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中西方教育的特點(diǎn)范文第1篇

關(guān)鍵詞 西北大學(xué) 培養(yǎng)方案 中學(xué)教師教育

中圖分類(lèi)號(hào)：G515 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

根據(jù)2012年美國(guó)新聞與世界報(bào)告的排名，西北大學(xué)的中學(xué)教育在全美排名第七，美國(guó)西北大學(xué)在全美排名12位，它是一所私立的綜合型大學(xué)，位于伊利諾斯州，其教育學(xué)院在美國(guó)享有很高的名譽(yù)，本文主要研究西北大學(xué)的中學(xué)教師在本科階段是如何培養(yǎng)的，主要從入學(xué)條件、培養(yǎng)目標(biāo)、畢業(yè)要求以及課程模塊這一系列著手進(jìn)行論述，主要選取中等教學(xué)這一專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案進(jìn)行闡述，通過(guò)分析中等教學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案的特點(diǎn)，借鑒其培養(yǎng)方案的合理內(nèi)核，對(duì)進(jìn)一步發(fā)展我國(guó)的中學(xué)教師的培養(yǎng)，提高其整體素質(zhì)具有明顯的時(shí)代意義。

1 西北大學(xué)在本科階段對(duì)中學(xué)教師的培養(yǎng)的總體要求

西北大學(xué)的本科生的教育學(xué)制為四年，前兩年為普遍的通識(shí)教育，最后兩年為專(zhuān)業(yè)課程教育，西北大學(xué)對(duì)想就讀中等教學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的各個(gè)方面都做了明確的規(guī)定和要求，以下是各個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）入學(xué)條件 ：西北大學(xué)是人人皆知的名牌大學(xué)，它創(chuàng)建于19世紀(jì)，至今已有一百多年的歷史，它招收嚴(yán)格，只錄取最優(yōu)秀的人才入內(nèi)深造，美國(guó)的學(xué)生就讀西北大學(xué)要求是高中畢業(yè)生，擁有高中畢業(yè)證，同時(shí)參加相關(guān)的入學(xué)考試即可，而對(duì)于國(guó)外的高中生申請(qǐng)到西北大學(xué)去讀書(shū)則要求比較嚴(yán)格，首先要求學(xué)生各門(mén)科目都比較優(yōu)秀，同時(shí)高分考取托福和賽達(dá)，達(dá)到學(xué)校各個(gè)方面的入學(xué)要求方可入學(xué)。

（2）培養(yǎng)目標(biāo)：該專(zhuān)業(yè)主要為中等教育學(xué)校培養(yǎng)教師，學(xué)生的就業(yè)方向也是面向各地的中學(xué)以及職業(yè)學(xué)校，該專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生不要另外考取教師資格證，畢業(yè)時(shí)一起同畢業(yè)證書(shū)一同發(fā)放。

（3）畢業(yè)要求 ：該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生須修滿45學(xué)分后方可畢業(yè)，美國(guó)的大學(xué)比較喜歡通才教育。西北大學(xué)也不例外，所有學(xué)生都會(huì)要求完成各種各樣的學(xué)識(shí)。例如，自然科學(xué)、生物、數(shù)學(xué)、社會(huì)科學(xué)，如人文，歷史課等，甚至藝術(shù)或音樂(lè)欣賞。基礎(chǔ)教育的目的就是擴(kuò)展學(xué)生的興趣面，從多方面全面培養(yǎng)一個(gè)人的素質(zhì)。美國(guó)學(xué)校對(duì)基礎(chǔ)教育的要求會(huì)不太一致，但基本上1/3的學(xué)分要求會(huì)來(lái)自這個(gè)方向。而西北大學(xué)對(duì)基礎(chǔ)課的學(xué)分要求是14學(xué)分。其次就是完成專(zhuān)業(yè)課程的學(xué)習(xí)，本科生在大一二時(shí)期基本都沒(méi)有專(zhuān)業(yè)，在大三就可以選擇中等教學(xué)專(zhuān)業(yè)就讀，經(jīng)過(guò)學(xué)校部門(mén)批準(zhǔn)才是這個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。畢業(yè)的最后環(huán)節(jié)就是完成論文以及相關(guān)的實(shí)習(xí)工作。

2 本科層次中等教學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案的課程體系結(jié)構(gòu)與特點(diǎn)

該專(zhuān)業(yè)將人文科學(xué)和專(zhuān)業(yè)的教育課程結(jié)合在一起，學(xué)習(xí)內(nèi)容也比較廣泛，涉及到了生物、化學(xué)、英語(yǔ)等等。作為中等教學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生須修滿學(xué)分45分方可畢業(yè)，必須完成通識(shí)教育、主題方向的課程以及實(shí)習(xí)工作方面的核心要求，下面詳細(xì)闡述：

（1）通識(shí)教育（general education），通識(shí)教育的課程包括14個(gè)學(xué)分，學(xué)習(xí)多學(xué)科領(lǐng)域的科目，主要包括交際學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、人類(lèi)以及歷史。通識(shí)教育持續(xù)兩個(gè)學(xué)年，完成通識(shí)教育課程之后就可以選擇將來(lái)可能要教授的科目進(jìn)行深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。

（2）主題方向課程 （subject area course work），其實(shí)也就是所謂的專(zhuān)業(yè)課程，總共包括16個(gè)學(xué)分，在這一課程模塊中要求學(xué)生選擇自己感興趣以及將來(lái)很有可能教授的方向進(jìn)行專(zhuān)業(yè)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，這門(mén)課程在第三個(gè)學(xué)年完成。這一課程結(jié)構(gòu)比較靈活，具體的課程內(nèi)容方向包括三個(gè)方面：第一，培養(yǎng)學(xué)生具有文學(xué)藝術(shù)背景，要求學(xué)生進(jìn)行文化素養(yǎng)的塑造；第二 ，設(shè)置了寫(xiě)作交流和口述交流的課程，如：公眾演講或個(gè)人之間的交流；第三 ，是針對(duì)于非西北文化的人，主要是學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐奶厣幕S富民族文化。

（3）職業(yè)教育 （professional education），這門(mén)課程包括11個(gè)學(xué)分，這門(mén)課程在最后一個(gè)學(xué)年完成，這個(gè)階段要參加實(shí)習(xí)工作的同時(shí)還要學(xué)習(xí)教學(xué)理論和教學(xué)方法方面的課程，具體的課程內(nèi)容包括：兒童和青少年發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、社區(qū)學(xué)校介紹、教育哲學(xué)問(wèn)題、特殊兒童教育、方法和技術(shù)、實(shí)驗(yàn)研討會(huì)和實(shí)習(xí)和研討會(huì)等。實(shí)習(xí)工作也是這個(gè)階段重要的環(huán)節(jié)，可以選擇市區(qū)或郊區(qū)的公立或私立的高中進(jìn)行，要求在社區(qū)學(xué)校實(shí)習(xí)30個(gè)小時(shí)，常在第四學(xué)年的上學(xué)期完成，工作的內(nèi)容主要是組織學(xué)生完成學(xué)期課程，同時(shí)要求在高中學(xué)校完成一定課時(shí)的實(shí)踐觀摩工作。

（4）論文撰寫(xiě)，該專(zhuān)業(yè)的學(xué)生畢業(yè)也需要撰寫(xiě)畢業(yè)論文并且準(zhǔn)備PPT進(jìn)行答辯，而且大一至大三的學(xué)生，每年必須觀摩兩次以上的畢業(yè)生答辯會(huì)，不然不得畢業(yè)，不少學(xué)生沒(méi)有學(xué)術(shù)興趣，但是完成本科生畢業(yè)論文對(duì)大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，是為本科生涯畫(huà)上句號(hào)的象征，美國(guó)設(shè)有學(xué)術(shù)監(jiān)督機(jī)構(gòu)對(duì)論文進(jìn)行監(jiān)督和檢測(cè)，以保證畢業(yè)論文質(zhì)量，以提高日常課程建設(shè)水平。

（5）頒發(fā)教師資格證，這個(gè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生屬于師范類(lèi)畢業(yè)生，自然具有教師資格，畢業(yè)時(shí)隨畢業(yè)證書(shū)一起領(lǐng)取資格證書(shū)。資格證書(shū)上注明本人能夠任教的學(xué)科，由于各州的要求不一樣，美國(guó)的中小學(xué)教師資格證書(shū)在全國(guó)不通用。一般是五年更換一次，如果長(zhǎng)時(shí)間未在學(xué)校任教，也得重新認(rèn)定教師資格。

3 西北大學(xué)中學(xué)教師培養(yǎng)方案的評(píng)析

西北大學(xué)對(duì)中學(xué)教師的培養(yǎng)具有一些明顯的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

3.1主張通識(shí)教育

與我國(guó)大學(xué)相比，這是美國(guó)大學(xué)本科階段的一大特色，通識(shí)教育擴(kuò)展了學(xué)生們的視野，提高了學(xué)生們的認(rèn)識(shí)，從而為將來(lái)做教師需擁有淵博的知識(shí)打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)，通識(shí)教育當(dāng)中的交際學(xué)更是一門(mén)新興學(xué)科，注重培養(yǎng)學(xué)生的與人的溝通能力，而在這5門(mén)課程上面更是設(shè)置合理，突出了培養(yǎng)的均衡性，使學(xué)生全面發(fā)展。

3.2比較重視實(shí)驗(yàn)、 實(shí)踐的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累

課程設(shè)置的最后一個(gè)模塊開(kāi)展各種各樣的實(shí)驗(yàn)研討會(huì)以及后續(xù)的實(shí)習(xí)工作，這些都為學(xué)生提供了實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合，重視把在實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到平時(shí)的學(xué)習(xí)中去，提高學(xué)習(xí)的有效性。

3.3重視學(xué)生的交流和表達(dá)能力的培養(yǎng)

在中等教學(xué)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)里就有這樣一項(xiàng)要求：“提高學(xué)生的口語(yǔ)交流技能”，在主題方向領(lǐng)域里課程就開(kāi)設(shè)了“寫(xiě)作交流和口述交流”的課程，在此期間多次舉行了演講比賽以及公眾演講，在做論文匯報(bào)時(shí)，都有口頭演講和答辯這一環(huán)節(jié)，這些都有利于幫助學(xué)生提高自己的口才。

3.4課程考核的方式多元化，并且呈現(xiàn)連續(xù)性，確保各個(gè)階段有明確的考核目標(biāo)

考核的方式多種多樣，但各種考核方式都有明確的標(biāo)準(zhǔn)并加以細(xì)化，從而確保每一個(gè)學(xué)生成績(jī)的公平性，另外一個(gè)值得學(xué)習(xí)的地方是小組討論，采取分組辯論的方式，學(xué)生被分成小組，并且被安排進(jìn)行15分鐘的表述，之后進(jìn)行互相辯論并且回答觀眾的提問(wèn)。其他的同學(xué)作為觀眾都拿到一張?jiān)u價(jià)表，對(duì)兩個(gè)小組的準(zhǔn)備情況以及在現(xiàn)場(chǎng)的表現(xiàn)評(píng)分，同時(shí)，小組中的每一個(gè)人都拿到小組討論評(píng)價(jià)表，對(duì)自己以及小組的其他成員的參與情況進(jìn)行評(píng)價(jià)，這種方式充分調(diào)動(dòng)了每一個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，課堂效果非常好。

3.5注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)是提高教師整體素質(zhì)的必由之路

目前高師院校的實(shí)踐課程一般由教育見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)兩種形式構(gòu)成。見(jiàn)習(xí)一般安排在第三、第四學(xué)年上下學(xué)期，時(shí)間一般在一到兩周左右，實(shí)習(xí)一般安排在第四學(xué)年的最后整個(gè)學(xué)期。見(jiàn)習(xí)一般都有帶隊(duì)教師，但師范生人數(shù)較多，一般都是一個(gè)班十幾個(gè)人擠在一起聽(tīng)課，形式單一，師范生大多覺(jué)得無(wú)聊。實(shí)習(xí)的時(shí)間剛好面臨畢業(yè)，不少高校強(qiáng)調(diào)抓畢業(yè)生就業(yè)率，而對(duì)畢業(yè)生的實(shí)習(xí)沒(méi)有很明確的要求，愿意實(shí)習(xí)的學(xué)生進(jìn)行實(shí)習(xí)，不愿意的都在備考或找工作。學(xué)校沒(méi)有統(tǒng)一安排，沒(méi)有有序地進(jìn)行管理，更沒(méi)有科學(xué)的考核方式，這樣往往讓實(shí)習(xí)制度流于形式，導(dǎo)致部分師范生在進(jìn)入中學(xué)時(shí)不能夠很快勝任教師工作。因此，要切實(shí)有效地提高教師整體素質(zhì)，必須注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在教育實(shí)踐課程方面要進(jìn)一步完善和落實(shí)教育見(jiàn)習(xí)、實(shí)習(xí)制度，進(jìn)行量化管理。

總之，美國(guó)的教育領(lǐng)先我國(guó)，在教師培養(yǎng)這一塊更是值得我們學(xué)習(xí)，我們更應(yīng)該汲取其精華，為振興我國(guó)教師教育之用。

參考文獻(xiàn)

[1] 國(guó)家教育發(fā)展中心編.發(fā)達(dá)國(guó)家教育改革的動(dòng)向和趨勢(shì)[M].北京：人民教育出版社，1994.

中西方教育的特點(diǎn)范文第2篇

關(guān)鍵詞: 中西方傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想 比較研究 啟示

一、中西方傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想

中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想受儒家文化和經(jīng)世致用、追求功利的思想文化的影響,表現(xiàn)出實(shí)用性的特征,其典型代表為《九章算術(shù)》一書(shū)。整書(shū)的全部理論是以尋求各種問(wèn)題的普遍解法為中心,是由個(gè)別到一般的推導(dǎo)方式建立起來(lái)的。其表現(xiàn)出的數(shù)學(xué)思想主要有:開(kāi)放的歸納體系、算法化的特點(diǎn)、模型化的方法。《九章算術(shù)》一書(shū)的出現(xiàn),同時(shí)也奠定了我國(guó)古代數(shù)學(xué)思想的基石,之后的一千多年里,中國(guó)古代數(shù)學(xué)思想在這種思想的支配下得到了充足發(fā)展。到宋元時(shí)期,中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展到了全盛時(shí)期,創(chuàng)造出許多光輝的具有世界歷史意義的成就。[1]但是在宋元之后,由于種種原因,中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展幾乎處于停滯狀態(tài)長(zhǎng)達(dá)四百年之久,直至1607年意大利傳教士利瑪竇和中國(guó)徐光啟合譯了歐幾里得《幾何原本》,才使得中西數(shù)學(xué)開(kāi)始交流。

西方傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)源地是古埃及和古巴比倫,但從公元前600年開(kāi)始,古希臘數(shù)學(xué)在西方傳統(tǒng)數(shù)學(xué)中占據(jù)了主導(dǎo)地位。而古希臘時(shí)代又是邏輯盛行的時(shí)代,形式邏輯由柏拉圖開(kāi)始,經(jīng)亞里士多德的研究達(dá)到極盛,形式邏輯的思想方法被運(yùn)用于數(shù)學(xué)研究當(dāng)中。其中最典型的代表是歐幾里得的《幾何原本》。《幾何原本》所反映的思想方法特點(diǎn)主要有:封閉的演繹體系、抽象化的內(nèi)容、公理化的方法。《幾何原本》是古希臘數(shù)學(xué)思想的集中表現(xiàn),它把古希臘數(shù)學(xué)的特點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大了,可以說(shuō)是古希臘數(shù)學(xué)的最高成就。多少年來(lái),千千萬(wàn)萬(wàn)人通過(guò)對(duì)歐幾里得《幾何原本》的學(xué)習(xí)受到了邏輯的訓(xùn)練,從而步入科學(xué)的殿堂。

二、比較研究與啟示

從中西方古代數(shù)學(xué)思想的發(fā)展來(lái)看,注重歸納與注重演繹分別代表了中西方古代數(shù)學(xué)思想的兩種傾向。下面以中西方古代兩本代表作為比較的對(duì)象,來(lái)分析中西傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的差異。

《九章算術(shù)》體現(xiàn)了中國(guó)古代數(shù)學(xué)的“經(jīng)世致用”原則:從人類(lèi)生產(chǎn)與生活的實(shí)際問(wèn)題出發(fā),經(jīng)過(guò)分析綜合,找到解決一類(lèi)問(wèn)題的一般方法,然后將此方法應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)生活中去。[2]這種“數(shù)學(xué)為大眾”的思想把數(shù)學(xué)與生產(chǎn)實(shí)踐緊密結(jié)合,充分發(fā)揮了數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值,推動(dòng)了各行業(yè)的發(fā)展,同時(shí)也促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展,但同時(shí)也存在缺陷,它把數(shù)學(xué)作為一種解決問(wèn)題的技術(shù)技巧來(lái)對(duì)待,沒(méi)有充分注意數(shù)學(xué)嚴(yán)密的邏輯系統(tǒng)性和高度的抽象性。所以,認(rèn)識(shí)只能停留在經(jīng)驗(yàn)型的直觀感悟?qū)哟紊?這種直觀的感悟經(jīng)驗(yàn)也阻礙了中國(guó)數(shù)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

《幾何原本》則注重?cái)?shù)學(xué)的抽象性與嚴(yán)謹(jǐn)性,強(qiáng)調(diào)對(duì)數(shù)學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)的整體把握和理性的認(rèn)識(shí),追求嚴(yán)密推理,力圖通過(guò)數(shù)與形的思維抽象地去理解現(xiàn)實(shí)世界的本源和實(shí)質(zhì),并強(qiáng)調(diào)演繹推理,堅(jiān)持一切數(shù)學(xué)結(jié)果必須根據(jù)公理加以演繹證明。雖然這種抽象性與嚴(yán)謹(jǐn)性反映了對(duì)探求真理的追求,從而造就了強(qiáng)大的民族創(chuàng)造力和大批優(yōu)秀科學(xué)家,極大地推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展,但同時(shí),其排斥數(shù)學(xué)應(yīng)用的思潮也潛伏著內(nèi)在的危機(jī),這種危機(jī)隨著西方工業(yè)革命的到來(lái)終于暴發(fā)出來(lái)。

簡(jiǎn)言之,中國(guó)古代的數(shù)學(xué)思想注重“問(wèn)題解決”,而古代西方的數(shù)學(xué)思想強(qiáng)調(diào)邏輯思維能力。

從上面我們可以看到,這兩種數(shù)學(xué)思想表現(xiàn)出不同的優(yōu)勢(shì)和缺陷,可以說(shuō)中西方傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想是從一個(gè)極端走到了另一個(gè)極端。在這種思想的影響下,中西方數(shù)學(xué)教育思想也表現(xiàn)出類(lèi)似的發(fā)展方向。中國(guó)是從實(shí)用走向了演繹,而西方則從演繹走向?qū)嵱谩Ｔ谖覈?guó)這種傾向體現(xiàn)在建國(guó)初期數(shù)學(xué)教育主要是移植蘇聯(lián)模式,注重邏輯思維的訓(xùn)練,從而創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的關(guān)注雙基和強(qiáng)調(diào)三大能力的數(shù)學(xué)教育模式。特別是在高考應(yīng)試教育的影響下,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí),對(duì)形式邏輯和思維的訓(xùn)練愈演愈烈,學(xué)生的大部分精力都消耗在了解題當(dāng)中。在這種考試文化的影響下,學(xué)生對(duì)應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力沒(méi)有很好地體現(xiàn)出來(lái),出現(xiàn)了高分考生而實(shí)際能力低下的情況。隨著新世紀(jì)的到來(lái),我國(guó)又開(kāi)始了新一輪的課程改革,在數(shù)學(xué)的課程改革中提出增強(qiáng)應(yīng)用數(shù)學(xué)的意識(shí),形成解決簡(jiǎn)單實(shí)際問(wèn)題的能力。中國(guó)古代重視數(shù)學(xué)應(yīng)用的優(yōu)良傳統(tǒng)再一次被人們所重視。從我國(guó)的數(shù)學(xué)教育思想的演變來(lái)看,思想的輪回仿佛給人以更多的啟示。到底怎樣的數(shù)學(xué)教育思想才是我們這個(gè)時(shí)代所需要和應(yīng)該倡導(dǎo)的呢?我們認(rèn)為,單純地強(qiáng)調(diào)實(shí)用或演繹都是不可取的,兩者適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合才是數(shù)學(xué)教育發(fā)展的正確道路。[3]正如顧泠沅教授在他的《尋找中間地帶》這本書(shū)中這樣寫(xiě)道:“事實(shí)上,在如上述的觀察、介紹、借鑒乃至思考中,我們必將發(fā)現(xiàn)我國(guó)今天所發(fā)生的許多數(shù)學(xué)教育的進(jìn)展情況甚至問(wèn)題,都已與國(guó)際社會(huì)……能從中體會(huì)到中西數(shù)學(xué)教育實(shí)踐與研究的互相交融與互補(bǔ),從而產(chǎn)生對(duì)尋找中間地帶更深層的思考。”也許正是對(duì)尋找富有本民族特色的新的教育地帶才是我們時(shí)代的呼喚。

參考文獻(xiàn):

[1]朱成杰.數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)研究導(dǎo)論[M].文匯出版社.

中西方教育的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：中西方；繪畫(huà)色彩；差異

0 引言

色彩是繪畫(huà)的重要組成部分，是傳達(dá)繪畫(huà)思想的重要工具，是藝術(shù)語(yǔ)言的重要因素。色彩于繪畫(huà)而言，就如同表情對(duì)于表演一樣重要，能夠更好地傳遞作者的情感、思想。同時(shí)，繪畫(huà)中色彩的使用也能夠搭建起一座畫(huà)家和觀眾之間的橋梁，使得兩者能夠跨越地域、甚至?xí)r空進(jìn)行溝通。同時(shí)，色彩具有象征性、表現(xiàn)性的特點(diǎn)，色彩的這些特點(diǎn)能夠增強(qiáng)繪畫(huà)的表現(xiàn)力，使得越來(lái)越多的觀眾能夠通過(guò)色彩窺見(jiàn)作者的內(nèi)心，從而實(shí)現(xiàn)兩者之間的溝通、交流。但是，受到文化、歷史等諸多因素的影響，中西方繪畫(huà)對(duì)色彩應(yīng)用有較大的差異。

1 中西繪畫(huà)色彩在文化上的差異

由于歷史發(fā)展、風(fēng)俗習(xí)慣的差異使得中西方賦予相同的顏色以不同的意義。這也就導(dǎo)致了中西繪畫(huà)色彩的差異。

紅色在中西方文化中被賦予了不同的內(nèi)涵。在中國(guó)，紅色被賦予了喜慶、成功的內(nèi)涵。在中國(guó)的傳統(tǒng)婚禮中新郎、新娘都會(huì)身著紅色的喜服，床上鋪設(shè)紅色的被褥、屋內(nèi)燃燒紅色的蠟燭，這些都是一對(duì)新人幸福生活的象征，也是對(duì)新人未來(lái)生活的祝福。同時(shí)，紅色還被應(yīng)用在傳統(tǒng)佳節(jié)、文人登科等諸多喜慶、圓滿的場(chǎng)合，由此也能夠看出紅色在中國(guó)所代表的內(nèi)涵。而在西方，紅色則被賦予了殘酷、血腥、災(zāi)禍等內(nèi)涵。在西方的斗牛文化中紅色是用來(lái)激怒斗牛的，因此紅色在西方被賦予了比較消極的內(nèi)涵。黃色也是中西內(nèi)涵差異較大的色彩之一。在中國(guó)封建社會(huì)中，黃色是皇權(quán)的象征，代表著高貴、榮耀等內(nèi)涵，但是，黃色在西方的內(nèi)涵則是恰恰相反，黃色不僅與權(quán)利沒(méi)有絲毫關(guān)系，還被認(rèn)為具有卑劣、等內(nèi)涵。

2 中西繪畫(huà)色彩表現(xiàn)形式的差異

在繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程中，繪畫(huà)色彩觀念也發(fā)生了一定的變化，在繪畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)伊始，中西方的色彩觀念并沒(méi)有較大的區(qū)別，都是借助簡(jiǎn)單的顏色來(lái)進(jìn)行繪畫(huà)。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)轭伭系南∪薄Ｓ捎诩夹g(shù)限制，當(dāng)時(shí)的顏色類(lèi)型比較少，這也就使得畫(huà)家形成了單調(diào)的色彩觀，使得當(dāng)時(shí)中西方的繪畫(huà)都出現(xiàn)色彩單一、醒目等特點(diǎn)。

但是，二者在表現(xiàn)形式上也有所不同。在繪畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)伊始，中國(guó)的繪畫(huà)在色彩運(yùn)用上更加簡(jiǎn)練。對(duì)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)或者陶器繪畫(huà)進(jìn)行觀察可以發(fā)現(xiàn)，繪畫(huà)大多展現(xiàn)了一些抽象的事物，并且大多數(shù)的繪畫(huà)都是平面的，而西方的繪畫(huà)則恰恰想法，其在色彩運(yùn)用上比中方繪畫(huà)更加豐富，且繪畫(huà)傾向于立體感。到了其秦漢時(shí)期，我國(guó)的繪畫(huà)色彩逐漸豐富起來(lái)，但是并沒(méi)有出現(xiàn)表現(xiàn)形式的變化，還是平面化為主。在色彩應(yīng)用上則是通過(guò)色彩的鋪陳，從而形成一種美感；而西方繪畫(huà)則在這一時(shí)期發(fā)生了較大的變化，出現(xiàn)了分野，一部分畫(huà)家比較傾向于裝飾性的色彩，而另一部分畫(huà)家則傾向于再現(xiàn)性的色彩。

時(shí)間推移到魏晉南北朝時(shí)期，在這一階段我國(guó)在繪畫(huà)的過(guò)程中對(duì)于色彩的應(yīng)用發(fā)生了一定的變化，開(kāi)始向再現(xiàn)性發(fā)展。在《洛神賦》中色彩的運(yùn)用就比較熟練，通過(guò)色彩的名都變化來(lái)使人物、景色變得更加真實(shí)。而這一時(shí)期的西方繪畫(huà)在進(jìn)行顏色使用的過(guò)程中也發(fā)生了一定的變化。隨著羅馬帝國(guó)的分裂與滅亡，繪畫(huà)的社會(huì)功能發(fā)生變化，此時(shí)繪畫(huà)已經(jīng)宗教統(tǒng)治的工具。通過(guò)繪畫(huà)向人們展現(xiàn)出上帝的光環(huán)和天國(guó)的美好，為了能夠更好地發(fā)揮繪畫(huà)色彩的功能，西方的教堂往往被裝飾的富麗堂皇。

在唐宋時(shí)期，繪畫(huà)的色彩應(yīng)用趨向于兩種發(fā)展方向。一種花鳥(niǎo)畫(huà)、春綠山水畫(huà)為代表的，另一種是一文人畫(huà)為代表的。這一時(shí)期，繪畫(huà)的色彩應(yīng)用開(kāi)始向清淡轉(zhuǎn)變。文人更推崇用墨色的變化來(lái)展現(xiàn)蒼茫天地、世間萬(wàn)物，因此，這一時(shí)期的畫(huà)作極少設(shè)色，也是從此時(shí)起，中國(guó)的繪畫(huà)開(kāi)始傾向于一種精神的表達(dá)與寄托。而此時(shí)的西方繪畫(huà)，受文藝復(fù)興的影響，再次向再現(xiàn)性轉(zhuǎn)變，作品也更加的飽滿、鮮艷。

3 中西方繪畫(huà)色彩運(yùn)用上的差異

中西方在進(jìn)行繪畫(huà)的過(guò)程中色彩運(yùn)用具有一定的差異中國(guó)畫(huà)的典型代表就是水墨畫(huà)，也就是用墨代替顏色，通過(guò)濃墨、淡墨等不同類(lèi)型的墨色的運(yùn)用，從而將空間、光感表現(xiàn)出來(lái)，雖然沒(méi)有五顏六色的顏色，但是卻承載了作者的思想。在進(jìn)行墨色運(yùn)用的過(guò)程中可以通過(guò)對(duì)色度、飽和度的控制從而對(duì)作品的光線進(jìn)行控制，而西方繪畫(huà)更注重對(duì)色彩的運(yùn)用，通過(guò)色彩的運(yùn)用從而更好地表現(xiàn)光、空間等，從而是最終的作品非常的逼真。西方繪畫(huà)的一個(gè)典型代表就是油畫(huà)，油畫(huà)主要是由光影、明暗色調(diào)組成的，通過(guò)光線和色調(diào)的組合，從而能夠?qū)⒚恳粋€(gè)細(xì)節(jié)都細(xì)致的描繪出來(lái)，給人以真實(shí)的感受。光的具體表現(xiàn)就是色彩，通過(guò)色彩的應(yīng)用能夠更好地完成繪畫(huà)，使得繪畫(huà)充滿生機(jī)和情感。例如，印象派在運(yùn)用色彩的過(guò)程中就逐漸形成了主動(dòng)性的運(yùn)用色彩的意識(shí)。為了能夠更好地完成作品，會(huì)對(duì)事物的色彩進(jìn)行認(rèn)真的觀察，從而能夠獲得正確的主觀認(rèn)識(shí)，并在繪畫(huà)的過(guò)程中將正確的主觀認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出來(lái)；同時(shí)，他們注重光線的應(yīng)用，認(rèn)為光線的不同表現(xiàn)方式能夠達(dá)到不同的效果。

4 中西方繪畫(huà)在色彩的感受上的差異

中國(guó)畫(huà)大多都是水墨畫(huà)，都是通過(guò)墨色的調(diào)整來(lái)獲得變化的，而西方則與之不同，西方的繪畫(huà)以?xún)?yōu)化為主，主要是通過(guò)立體感、明暗透視等來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。

我國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)典型特點(diǎn)就是濃墨淡彩，之所以會(huì)出現(xiàn)這樣的情況和繪畫(huà)所用的采用有關(guān)系，中國(guó)畫(huà)一般以墨作為繪畫(huà)的材料，將墨進(jìn)行研磨、稀釋從而達(dá)到想要的效果。而西方在進(jìn)行繪畫(huà)的過(guò)程中看重的是色塊厚重。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況和其所用的油畫(huà)顏料有一定的聯(lián)系，這也就使得西方繪畫(huà)顏色更加濃郁、奔放。

5 結(jié)語(yǔ)

不同的國(guó)家在發(fā)展的過(guò)程中都逐漸形成了具有鮮明特點(diǎn)、風(fēng)格各異的文化，而繪畫(huà)風(fēng)格只不過(guò)是其中一種。中西方繪畫(huà)色彩差異的形成與其文化差異具有重要的影響，因此在考慮中西方繪畫(huà)色彩差異的過(guò)程中應(yīng)該考慮到中西方的文化差異。對(duì)中西方繪畫(huà)進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)畫(huà)更加意境和思想的展現(xiàn)，對(duì)于事物的具體形態(tài)卻沒(méi)有太多的追求，而西方的繪畫(huà)則要求形似，追求逼真的效果。同時(shí)，中國(guó)畫(huà)的主要?jiǎng)?chuàng)作手段是用線條來(lái)表現(xiàn)一個(gè)個(gè)人、一座座山以及其他所有的事物，而西方畫(huà)則與之不同，西方畫(huà)更重視光和色的應(yīng)用，通過(guò)光和色的變化，從而能夠更好地完成繪畫(huà)任務(wù)。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷發(fā)展，文化之間的交流日益增多，中西方繪畫(huà)之間也開(kāi)始相互交流、相互學(xué)習(xí)的旅程，通過(guò)兩者之間的相互學(xué)習(xí)，一定能夠促進(jìn)繪畫(huà)藝術(shù)更好的發(fā)展。

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中西方教育的特點(diǎn)范文第4篇

關(guān)鍵詞:中西音樂(lè);審美意識(shí);教育形態(tài)

前言

音樂(lè)審美是以音樂(lè)感知、情感體驗(yàn)與審美評(píng)價(jià)為基本環(huán)節(jié)的意識(shí)活動(dòng)。音樂(lè)審美意識(shí)與人類(lèi)意識(shí)一樣,是以客觀存在為前提的, 是以作為審美對(duì)象的音樂(lè)美的存在為前提的, 沒(méi)有音樂(lè)藝術(shù)的美, 也就不會(huì)有音樂(lè)審美意識(shí)的發(fā)生。因此,中國(guó)與西方由于地域、民族、語(yǔ)言等不同, 形成了不同的音樂(lè)形態(tài)。

1.中西方音樂(lè)審美意識(shí)的認(rèn)識(shí)

由于歷史發(fā)展的不同,中西方審美意識(shí)在總體上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn),集中表現(xiàn)在文化藝術(shù)領(lǐng)域。中西方的審美意識(shí)都是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物,體現(xiàn)著一定時(shí)代和社會(huì)的要求,一定民族和階級(jí)的理想, 一定群眾與個(gè)人的世界觀。

目前,音樂(lè)發(fā)展的正確方向是西方音樂(lè)和中國(guó)民族音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合,高校音樂(lè)教育也應(yīng)該響應(yīng),努力尋找恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn),更好的把中國(guó)音樂(lè)同世界音樂(lè)融合起來(lái),讓東方音樂(lè)走向世界。然而,東方音樂(lè)文化,具有自己獨(dú)特的地位、作用和價(jià)值。而西方音樂(lè)文化的理念占據(jù)了音樂(lè)教學(xué)教育的主導(dǎo)地位的問(wèn)題。

中國(guó)的音樂(lè)教學(xué),無(wú)論是在教學(xué)教育課程的設(shè)置,還是教學(xué)的方法上,都以西方音樂(lè)為主,而中國(guó)民族音樂(lè)卻長(zhǎng)期不被重視,這種現(xiàn)象,原因既有歷史原因也有現(xiàn)代原因,因?yàn)閷W(xué)生接受西方音樂(lè)多了,忽視民族音樂(lè),不少學(xué)生喜歡流行音樂(lè)不愿意學(xué)習(xí)民族音樂(lè)。

2.中西方音樂(lè)審美意識(shí)教育形態(tài)

2.1中國(guó)音樂(lè)以和諧為主體

中國(guó)民族音樂(lè),沉淀著華夏古老國(guó)度代代相傳的民族感情和民族氣質(zhì), 體現(xiàn)著“天人合一”與“和”的審美觀念。中國(guó)人崇尚美與善的和諧,要求情須合理,欲須有節(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)重人情、重感受,主張人與自然,情和理,內(nèi)容與形式的和諧一致。“和”是音樂(lè)的最高審美理想。中國(guó)古代音樂(lè),更多的是強(qiáng)調(diào)人與自然的親近融合,體現(xiàn)人浮元?dú)w一,天人相合的人生旨趣,達(dá)到物態(tài)人情交融的審美境界。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的戲曲為滿足觀眾的期待,在藝術(shù)中獲得心理滿足的愿望,多以“大團(tuán)圓”為結(jié)局。由于追求“和”的審美意識(shí),中國(guó)的音樂(lè)多數(shù)以圓滿的結(jié)局收?qǐng)觥Ｕ裢鯂?guó)維所說(shuō)“ 始于悲者終于歡,始于離者終于合,始于團(tuán)者終于寧。”在當(dāng)今社會(huì),中國(guó)人仍以“和”為理念,促使音樂(lè)家創(chuàng)作的歌曲多以“ 和”為主旨,朝“和”的方向發(fā)展。

2.2 西方以悲劇為主流

西方文化在追求和諧之美,但認(rèn)為“互相排斥的東西結(jié)合在一起,不同的音調(diào)造成最美的和諧,一切都是斗爭(zhēng)所產(chǎn)生的”,與中國(guó)的“對(duì)立而又不相抗”的音樂(lè)和諧觀完全不同。

西方文化是在城邦制度下劇烈斗爭(zhēng)中發(fā)展的文化。從古希臘起就有海洋文化和商業(yè)文化的特征,勇于冒險(xiǎn)與開(kāi)拓,講求力量和技術(shù),崇尚個(gè)性與自由,具有批判精神與否定的勇氣。文化特征影響到西方音樂(lè)審美意識(shí),形成在音樂(lè)上表現(xiàn)矛盾沖突的悲劇意識(shí)主流。所以,柴可夫斯基的《如歌的行板》,貝多芬的《命運(yùn)》,以及舒伯特歌曲《魔王》、格魯克的音樂(lè)悲劇等無(wú)不充斥著悲劇的氣氛。

以美國(guó)為例。它在實(shí)施以“創(chuàng)造”為主題的普通音樂(lè)教育的過(guò)程中,沒(méi)有局限于美國(guó)本土的音樂(lè)教育模式,而是大膽吸取外來(lái)的各種有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)造性的先進(jìn)音樂(lè)教育模式。

3.加強(qiáng)音樂(lè)審美意識(shí)教育

3.1學(xué)習(xí)中西音樂(lè)史

高校音樂(lè)教學(xué)工作者應(yīng)給學(xué)生多講解,中西音樂(lè)產(chǎn)生、發(fā)展等過(guò)程。如中國(guó)因其民族性,也就是地域性、獨(dú)特性的教學(xué),客觀上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中國(guó)音樂(lè)的了解;了解西方音樂(lè)產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程、重點(diǎn)在歷史現(xiàn)象和歷史人物。

音樂(lè)課程教學(xué)設(shè)置需要改變,對(duì)舊的一些課程內(nèi)容進(jìn)行縮減或增加。在教學(xué)過(guò)程中,重點(diǎn)突出,主次分明,對(duì)西方音樂(lè)的精華部分要吸取,從而可以了解中西音樂(lè)文化,同時(shí)也給中西音樂(lè)教學(xué)打下基礎(chǔ),比如,可以選擇風(fēng)格各異的中西音樂(lè)經(jīng)典曲目讓學(xué)生聆聽(tīng)感受,體驗(yàn)中西音樂(lè)的作品風(fēng)格、特點(diǎn)及相關(guān)音樂(lè)文化,以達(dá)到融合中西音樂(lè)為目的。

音樂(lè)藝術(shù)審美態(tài)度的改變。從理論上說(shuō),讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品采取一種超功力的審美觀態(tài)度,但并不是一個(gè)空洞無(wú)物的東西,它既包含其他方面的審美能力,也需要其它方面的審美能力來(lái)給予支持和保證。

增加藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。音樂(lè)藝術(shù)教育中僅僅掌握了嫻熟的藝術(shù)技巧遠(yuǎn)不是藝術(shù)教育的完成,只有學(xué)生在掌握技巧的同時(shí),賦予藝術(shù)的表現(xiàn)形式以生命,成為“有意味的情感表現(xiàn)”,才算是達(dá)到了預(yù)期的教育目的,這些技能的取得來(lái)至對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的廣泛了解,結(jié)合中西結(jié)合的音樂(lè)特點(diǎn),加強(qiáng)二度創(chuàng)作能力,懂得世界音樂(lè)是相對(duì)民族而言的,音樂(lè)的技法、音樂(lè)的風(fēng)格應(yīng)該各有其民族特征。

3.2音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科與民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的相互滲透

對(duì)于民族音樂(lè)的這種“理性認(rèn)識(shí)”可以借助音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科(如樂(lè)理、視唱練耳等)的學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)視唱練耳課的教學(xué),圍繞音樂(lè)作品的各種音樂(lè)元素(音高、音長(zhǎng)、強(qiáng)弱、速度等),通過(guò)對(duì)音程、和弦、節(jié)奏、節(jié)拍、旋律等方面的模唱和聽(tīng)寫(xiě),使學(xué)生具有敏銳的音樂(lè)感知力。除了使學(xué)生具備各種基本的音樂(lè)技術(shù)方面的能力外,同時(shí)上升到審美的層面,透過(guò)對(duì)音樂(lè)片段中各種音樂(lè)元素的感知,實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)情感的把握,從而達(dá)到音樂(lè)審美的目的。

對(duì)于怎樣感受音樂(lè)形式的美、音樂(lè)結(jié)構(gòu)的美、節(jié)奏變化的美、旋律線條的美等。這可通過(guò)音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科與民族音樂(lè)學(xué)習(xí)的相互滲透,進(jìn)一步加深學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的領(lǐng)悟和體會(huì)。

對(duì)于西方音樂(lè)的學(xué)習(xí)也是建立在樂(lè)理、視唱練耳、和聲、曲式分析等學(xué)科的基礎(chǔ)之上的,這就需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中多多深入挖掘,適當(dāng)通過(guò)一些音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科,領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的內(nèi)在音樂(lè)元素的美妙之處,從而建立音樂(lè)思維和音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)。

4.結(jié)語(yǔ)

總之,不論西方音樂(lè)還是東方音樂(lè),音色的美能帶給人們更多的精神享受和更高的啟迪。它的表現(xiàn)形式背后深刻的民族文化內(nèi)涵,淵源于樸實(shí)的廣大民眾生活情趣的音響特色和豐富的色彩變換所激發(fā)的對(duì)音樂(lè)風(fēng)格和不同情感的體驗(yàn)等,是滋養(yǎng)生活之美的豐富養(yǎng)料,更是人們?cè)谝魳?lè)實(shí)踐活動(dòng)中積極追求音樂(lè)藝術(shù)更高境界的動(dòng)力源泉。

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中西方教育的特點(diǎn)范文第5篇

摘 要：中國(guó)與西方對(duì)于“英雄”和“hero”兩個(gè)詞的理解是不同的，所以，中西方文學(xué)中對(duì)“英雄”的塑造也就不同。中西方英雄形象在英雄的性格、英雄的教育功能、英雄的行為動(dòng)機(jī)和英雄結(jié)局的性質(zhì)方面都有區(qū)別，而究其根本，這些差異都是因?yàn)橹形鞣絺鹘y(tǒng)文化、哲學(xué)思想和民族精神方面的對(duì)立。

關(guān)鍵詞：英雄;hero;文學(xué)形象差異;文化原因

中西文化中“英雄”都是一個(gè)重要概念，中西文學(xué)中也塑造出無(wú)數(shù)“英雄”形象。英雄身上有許多優(yōu)秀品質(zhì)，值得人們學(xué)習(xí);英雄創(chuàng)下豐功偉績(jī)，配得上萬(wàn)世敬仰，在今天這樣一個(gè)為生存而拼搏的時(shí)代，英雄情結(jié)仍在無(wú)數(shù)人心中難以磨滅。然而，中國(guó)和西方對(duì)“英雄”的理解是不同的，體現(xiàn)在中西文學(xué)中對(duì)英雄的描摹也就不同。本文筆者擬通過(guò)比較中國(guó)和西方對(duì)“英雄”這個(gè)詞含義的不同認(rèn)識(shí)歸納出中西方文學(xué)對(duì)英雄的理解塑造之不同，并簡(jiǎn)要分析這種對(duì)立的文化原因。

分析中西文學(xué)對(duì)英雄的理解和塑造有何不同，應(yīng)先明確中西方如何定義“英雄”這個(gè)詞。漢語(yǔ)“英雄”在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中有三個(gè)意思：第一，才能勇武過(guò)人的人;第二，不怕困難、不顧自己、為人民利益而英勇斗爭(zhēng)、令人欽敬的人;第三，具有英雄品質(zhì)（第二個(gè)含義）的（形容詞，不做討論）。“英雄”這個(gè)詞還出現(xiàn)在一個(gè)典籍中，比較早見(jiàn)于《漢書(shū)?刑法志》中，“（高祖）總（攬）英雄，以誅秦項(xiàng)。”《后漢書(shū)?循吏傳?仇覽》：“今京師英雄四集，志士交結(jié)之秋，雖務(wù)經(jīng)學(xué)，守之何固？”《三國(guó)志?蜀志?先主傳》：“是時(shí)，曹公從容謂先主曰，今天下英雄，唯使君與操耳，本初（袁紹）之徒，不足數(shù)也。”還有唐代高適《辟陽(yáng)城》：“何得英雄主，返今兒女欺。”。比高適稍晚的大詩(shī)人杜甫在他著名的《蜀相》中說(shuō)，“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》的三個(gè)解釋和古代典籍中的五個(gè)出處說(shuō)明中國(guó)古代至今對(duì)“英雄”的理解一直沒(méi)有太大改變，就是那些為國(guó)家、為民族、為百姓福祉拼搏奮斗甚至獻(xiàn)出自己生命的人，“英雄”概念在中國(guó)文化、中國(guó)文學(xué)中和普通人日常理解也沒(méi)有太大差別。

西方語(yǔ)言以英語(yǔ)為代表，英語(yǔ)“hero”這個(gè)詞在《牛津詞典》（網(wǎng)絡(luò)版）中也有三個(gè)意思：（1）a person，especially a man，who is admired by many people for doing something brave or good，a war hero=somebody who was brave during a war，（2）the main male character in a story ， novel ， film/movie etc，（3）a person，especially a man，that you admire because of a particular quality or skill that they have。對(duì)比《牛津詞典》與《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)“英雄”的解釋有兩點(diǎn)啟示：第一，最大的發(fā)現(xiàn)在于英語(yǔ)第（2）條解釋?zhuān)⒄Z(yǔ)“hero”可以解釋為小說(shuō)、故事、電影的“男主角”，所以，中國(guó)人理解“hero”這個(gè)詞不能完全等同于漢語(yǔ)的“英雄”。“男主角”的解釋也和西方英雄觀念直接相關(guān)，男主角當(dāng)然是獨(dú)一無(wú)二個(gè)性的體現(xiàn)，男主角當(dāng)然可能有缺點(diǎn)，甚至是惡人。第二，中西方英雄都具備勇敢、本領(lǐng)過(guò)人的特點(diǎn)，但英語(yǔ)“hero”解釋為“a person，especially a man”，而《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中“英雄”解釋為具備某些特征的人，英語(yǔ)應(yīng)翻譯成是“people”。這體現(xiàn)出中國(guó)強(qiáng)調(diào)群體本位，所以中國(guó)對(duì)“英雄”的解釋有“不怕困難、不顧自己、為人民利益而英勇斗爭(zhēng)”的含義而英語(yǔ)“hero”并不強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)。

中西方對(duì)“英雄”理解的不同導(dǎo)致中西文學(xué)英雄塑造上的差異。中西文學(xué)中描繪的英雄是不同的，中國(guó)文學(xué)的大禹、荊軻、岳飛、鄭成功、劉關(guān)張、梁山一百單八將與西方文學(xué)的阿喀琉斯、奧德修斯、赫克托耳、珀?duì)栃匏埂⒁涟⑺巍⒛ξ鳌O、大衛(wèi)、羅蘭、亞瑟王與圓桌騎士等在很多方面都是不同的。中西文學(xué)在英雄塑造上主要有以下幾個(gè)方面的不同。

第一，英雄的性格不同，這是中西方文學(xué)塑造英雄的最大不同。中國(guó)英雄是趨向完美主義的道德楷模。中國(guó)文學(xué)的英雄形象是趨向完美的，英雄永遠(yuǎn)在群體之中，良好品質(zhì)和奉獻(xiàn)精神都比較相近，性格中缺點(diǎn)相對(duì)較少。還有值得注意的是中國(guó)英雄可以有缺點(diǎn)，但道德上一定不能有瑕疵，英雄一定不能違背仁義禮智信的傳統(tǒng)倫理，所以關(guān)羽是武圣而呂布不是武圣。呂布的武功在關(guān)羽之上，但他是違背道義的三姓家奴，殺丁原獻(xiàn)董卓，為貂蟬又殺董卓，而關(guān)羽性格里也有一些驕傲的缺點(diǎn)，但是這些缺點(diǎn)無(wú)關(guān)道德，相反他身在曹營(yíng)心在漢，過(guò)五關(guān)斬六將回到大哥劉備的身邊，這都是忠義的表現(xiàn)。關(guān)羽的道德在三國(guó)時(shí)期屬于最好的，武圣需要的是道德能力和勇武能力的綜合能力，那關(guān)羽就是道德好里面武功最高，武功高里面道德最好的。西方英雄性格明顯有很大不同。西方英雄是獨(dú)立的個(gè)體，本身有很強(qiáng)的個(gè)性，是力量和勇氣的化身，剛強(qiáng)、威武特別注重戰(zhàn)斗榮譽(yù)。古希臘英雄概念與神話、史詩(shī)、悲劇這些文學(xué)樣式有著緊密的聯(lián)系，古希臘英雄介于神和人之間，英雄大都屬于人或者人和神的后代，英雄和平民生活在一起，又在戰(zhàn)爭(zhēng)或其他活動(dòng)中通過(guò)自己超人的能力和英勇無(wú)畏的精神取得了成功，古希臘時(shí)期的英雄應(yīng)該是像神一樣的人。西方的英雄都是個(gè)體，都是文學(xué)作品中幾乎獨(dú)一無(wú)二的主角，這也和剛剛提到的英語(yǔ)“hero”的第二個(gè)解釋“男主角”有關(guān)，不像中國(guó)喜歡寫(xiě)一組英雄，比如劉備的五虎將和梁山一百單八將，西方英雄的獨(dú)立性決定了他們的個(gè)性不受群體束縛，西方英雄不但可以有缺點(diǎn)，更可以不符合道德尤其是中國(guó)傳統(tǒng)道德。比如我們熟悉的阿喀琉斯就是因?yàn)橹鲙洶①らT(mén)農(nóng)搶了自己的女俘虜就放棄作戰(zhàn)導(dǎo)致希臘聯(lián)軍大敗，又是因?yàn)樽约旱暮门笥雅撂亓_克洛斯被赫克托耳所殺才從新披掛上陣為希臘聯(lián)軍贏得勝利。西方英雄更看重開(kāi)拓進(jìn)取的精神，看重對(duì)人性本身的探索和思考，所以阿喀琉斯和奧德修斯是英雄，堂吉訶德和浮士德也是英雄，甚至20世紀(jì)英雄情結(jié)的核心是主人公精神意志的堅(jiān)定性和性格心理的獨(dú)特性，就是說(shuō)只要你有個(gè)性，你極端地堅(jiān)持自己的個(gè)性就是英雄，惡到了極致也就是善。例如魔鬼靡菲斯特一方面堅(jiān)持自己的本質(zhì)，另一方面他的惡也促進(jìn)了浮士德的善。總之，中國(guó)文學(xué)的英雄是追求完美的道德楷模，而西方文學(xué)中的英雄是堅(jiān)持自我的人性戰(zhàn)神。

其他方面的不同都以性格方面為基礎(chǔ)上可以略談。第二，英雄的教育不同。中國(guó)的英雄被拔高化、官方化和神化，為了德育，加強(qiáng)思想教育和控制，反應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的需要。例如岳飛是人人敬仰的大英雄，一方面人們學(xué)習(xí)他保家衛(wèi)國(guó)，與異族侵略者斗爭(zhēng)到底的不屈精神;另一方面，統(tǒng)治者更希望人們接受的是岳飛的忠誠(chéng)和服從，無(wú)論岳飛功勛多么卓著，在百姓中威望多么高，他始終忠于宋王朝，無(wú)論皇帝和奸臣如何排擠，岳飛始終為國(guó)為民，忠于職守，鞠躬盡瘁，死而后已。另一個(gè)例子是韓信，項(xiàng)羽曾要和他三分天下他都拒絕了，只為報(bào)劉邦當(dāng)年的知遇之恩，即使他當(dāng)時(shí)已經(jīng)看出天下統(tǒng)一后劉邦可能不能容得下自己，落了個(gè)“狡兔死，走狗烹。飛鳥(niǎo)盡，良弓藏。敵國(guó)滅，謀臣亡。”的下場(chǎng)。西方英雄古希臘時(shí)期是為鼓勵(lì)人戰(zhàn)爭(zhēng)的勇敢和榮譽(yù)的爭(zhēng)取，后來(lái)是對(duì)人性、人本質(zhì)，生命終極問(wèn)題的思考。腳踏飛鞋的珀?duì)栃匏咕褪沁@樣一個(gè)典型，他是人民造福但更是與神對(duì)抗、建立自己的功績(jī)。

第三，英雄的行為動(dòng)機(jī)不同，中國(guó)英雄大都是奉獻(xiàn)的，為了國(guó)家、民族的利益犧牲自己;例如的林則徐，他為國(guó)家、為人民的利益甘愿受苦一生。而西方的英雄大都為了個(gè)人利益，在西方的個(gè)人本位思想里利己也是完全正確的。例如，亞瑟王和他的圓桌騎士始終為了個(gè)人的幸福，無(wú)論是征戰(zhàn)獲得在羅馬帝國(guó)的自由，還是后來(lái)誅殺撒克遜蠻族、脫離羅馬教皇統(tǒng)治，他們心中唯一的信仰就是個(gè)體的自由，現(xiàn)世的幸福，沒(méi)有對(duì)誰(shuí)真正的忠誠(chéng)。

最后，英雄結(jié)局的性質(zhì)不同。中西方英雄的死亡結(jié)局都比較多，中國(guó)稱(chēng)為奉獻(xiàn)，西方寫(xiě)成悲劇，性質(zhì)是不同的，中國(guó)英雄的死亡是主動(dòng)的舍生取義，為大我犧牲小我，而西方英雄的悲劇結(jié)局更多是激烈的戲劇沖突，人與無(wú)法制伏的力量抗?fàn)幍氖。@樣的悲劇也有崇高的意味。例如荊軻為了完成刺殺暴君秦始皇的偉大使命，為了燕國(guó)的生存而獻(xiàn)出了自己的生命;而俄狄浦斯完全不是這樣，他是因?yàn)槭艿搅藲⒏溉⒛傅拿\(yùn)詛咒，一生都小心翼翼仍沒(méi)能逃脫命運(yùn)的魔爪，最終自毀雙目，流放自己。

中西方文學(xué)在塑造英雄時(shí)英雄性格、英雄的教育功能、英雄的行為動(dòng)機(jī)和英雄結(jié)局的性質(zhì)都不相同，歸根到底是因?yàn)橹形鞣降奈幕瘋鹘y(tǒng)、哲學(xué)思想和民族精神方面的不同，正是這方面的對(duì)立造成了中西方對(duì)于英雄的理解和塑造的巨大反差。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化占主流的是講究中庸、持中貴和的儒家文化，強(qiáng)調(diào)人對(duì)集體的義務(wù)，是一種穩(wěn)定保存型的文化。中國(guó)的傳統(tǒng)文化需要英雄是道德楷模，是封建帝國(guó)的忠誠(chéng)捍衛(wèi)者，是儒家思想的服從者和踐行者。西方的文化源頭可以追溯到二希傳統(tǒng)，即古希臘文化和古希伯來(lái)文化。古希臘文化一直倡導(dǎo)人們崇力尚爭(zhēng)，追求自由，而古希伯來(lái)文化雖然有一個(gè)至高無(wú)上的上帝，但尤其是文藝復(fù)興以后上帝也鼓勵(lì)人們維護(hù)自己的合法權(quán)益即天賦人權(quán)，追求個(gè)人幸福、自由和對(duì)人性的思考，所以西方的英雄充滿個(gè)性，充滿了與命運(yùn)抗?fàn)幍挠職狻Ｖ袊?guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)追求天人合一，所以中國(guó)神話中有很多與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)相關(guān)的英雄，例如神農(nóng)氏、燧人氏、有巢氏以及大禹治水的故事。西方的哲學(xué)相信物我兩分，所以西方的英雄充滿了征服大自然的欲望和靈與肉分離的痛苦。中國(guó)的民族精神是以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，這些精神都在中國(guó)文學(xué)的英雄身上得到體現(xiàn)。西方尤其是古希臘時(shí)期民族精神的核心就是開(kāi)放、進(jìn)取、冒險(xiǎn)和追求個(gè)性自由，所以西方的英雄敢于開(kāi)拓冒險(xiǎn)，例如發(fā)現(xiàn)新大陸的哥倫布和環(huán)球航行的麥哲倫。總之，中西文學(xué)中英雄形象的不同有其深層原因，中西傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和民族精神上的差異影響了對(duì)英雄的不同理解與塑造。

滄海橫流，方顯英雄本色。中國(guó)與西方對(duì)于“英雄”的理解與定義就是不完全相同的，不同的理解造成了中西方文學(xué)中塑造出各方面不同的英雄形象。究其根本，這些不同都是由于中西文化的傳統(tǒng)精神和哲學(xué)思想方面根本的對(duì)立造成的，所以我們理解中西方英雄都應(yīng)該站在各自的文化背景中深入分析。

（作者單位：中國(guó)海洋大學(xué)）

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