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思想政治教育的目的和意義范文第1篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；理論與實踐；傳播學；啟示；貢獻

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）20-0260-02

在我國，傳播學從思想政治教育那里汲取了新的經(jīng)驗與動力，思想政治教育的有關(guān)理論與實踐對我國傳播學的發(fā)展起到了巨大的推動作用。人們以往更多地從傳播的角度去理解、認識和研究傳播活動。目前，從思想政治教育角度研究傳播學的文章寥寥無幾，筆者從一個新的角度探究傳播學的相關(guān)問題以及思想政治教育對傳播學的啟示。

一、思想政治教育與傳播學

1.思想政治教育的含義與由來

思想政治教育是指社會政治組織和社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想政治品德的教育實踐活動[1]。作為一種實踐活動，其目的在于幫助人們形成符合社會要求的思想政治品德，主要幫助人們解決“做什么”、“怎樣做”的問題。

2.傳播學的含義

傳播學是研究人類社會信息傳播現(xiàn)象和行為及其規(guī)律的人文社會科學[2]。傳播學是一門交叉性的邊緣學科，它的產(chǎn)生是借鑒社會科學與自然科學理論和方法的結(jié)果，它于20世紀40年代在美國產(chǎn)生。

西方有四位學者的研究和學術(shù)活動對傳播學的建立產(chǎn)生了直接的影響，他們被稱為傳播學的四大奠基人，分別是拉斯維爾、霍夫蘭、盧因和拉扎斯菲爾德。1948年，哈羅德·拉斯維爾發(fā)表了著名論文《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》，正式拉起傳播學的研究大旗。他的“五W”模式勾勒出了傳播學研究的五個領(lǐng)域，即傳者研究、受眾研究、載體研究、內(nèi)容研究及效果研究，對形成傳播學的理論體系的基本構(gòu)架有重要意義，傳播學的集大成者是施拉姆。20世紀50年代后，傳播學開始傳入歐洲，在英國、德國、法國、意大利、南斯拉夫和前蘇聯(lián)等國生根發(fā)芽。此后傳播學又在日本、印度、我國臺灣、香港等亞洲等國家和地區(qū)等流傳[3]。中國內(nèi)地于20世紀70年代末開始引進傳播學，但是我國引進傳播學的時間較短,研究成果還不突出,對社會的影響尚不大。

二、思想政治教育與傳播學的辯證關(guān)系

思想政治教育與傳播學之間具有本質(zhì)性的聯(lián)系，從概念上看，思想政治教育也屬于傳播的范疇。思想政治教育實際上就是一種特定的傳播，教育的過程就是一個傳播過程[4]，教育已經(jīng)被看成是一種傳播活動。

從思想政治教育的視角看，傳播者是思想政治教育的主體，受眾是思想政治教育的客體即受教育者，信息是思想政治教育的內(nèi)容，媒介是思想政治教育者對受教育者宣傳教育時所使用的溝通渠道方法和載體，效果是思想政治教育受教育者在接受思想政治教育內(nèi)容后所作出態(tài)度、行為的變化的反應(yīng)。因此,思想政治教育與傳播學是相互影響、相互促進、相互制約的關(guān)系。

三、思想政治教育對傳播學的貢獻

我們從思想政治教育的主體、客體、內(nèi)容、媒介以及主體對客體的反應(yīng)這五個方面，對影響傳播學中傳者、受眾、內(nèi)容、媒介、效果的思想政治教育原理與實踐進行分析，有利于發(fā)現(xiàn)傳播學研究中的不足與缺陷，從而為傳播學的研究帶來新的啟示。

1.從思想政治教育主體看

思想政治教育主體即思想政治教育者。廣義的思想政治教育者包括進行思想政治教育的組織機構(gòu)。狹義的思想政治教育主體是指根據(jù)一定社會、階級的要求，有目的、有計劃、有組織自覺地對教育對象的思想政治品德施加可控性影響的組織者和教育者。

作為思想政治教育的主體，必須要以一定社會和階級的要求作用于教育對象，而不能以任何個人或小團體的愿望和要求影響教育對象；必須是有目的、有計劃和自覺的，而不是盲目的、隨意的；也必須是以培養(yǎng)教育對象的思想政治品德為其活動的指向的人。有關(guān)教育主體最具代表性的理論是灌輸理論，新時期的灌輸理論不僅要求灌輸者要堅持灌輸對象的層次性，而且要堅持灌輸內(nèi)容的科學性與針對性。其一，思想政治教育主體要根據(jù)不同受教育者的實際情況合理設(shè)計思想政治教育內(nèi)容。其二，教育主體要堅持以科學的態(tài)度對待，著重把落腳點放在解決受教育者的思想認識問題和面臨的現(xiàn)實問題上。

對于傳播學中的傳播者，筆者認為以上提到的兩條有關(guān)思想政治教育主體的新時期灌輸理論對傳者具有深刻的啟示。

第一，作為傳者，在傳播過程中負責搜集、整理、選擇、處理、加工與傳播信息[5]。所以，要做好“把關(guān)人”的角色，傳播者個人因素如政治素養(yǎng)、知識架構(gòu)、價值判斷等也起到舉足輕重的作用。傳播者要根據(jù)不同的受眾群搜集和選擇信息，對受眾實際需要的信息進行加工處理和傳播，在選擇的過程中要更加突出信息的政治性以及教育性意義。

第二，近些年來，隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)傳播中把關(guān)人角色缺失，他們不能對信息進行充分的篩選、過濾，使得一些“垃圾信息”存在于網(wǎng)絡(luò)空間里，給受眾帶來了不良影響。因此，作為傳播者，要堅持以正確科學態(tài)度對待傳播，尤其是網(wǎng)絡(luò)傳播，在實踐的過程中，要更加注重自己的社會責任，把落腳點放在受眾關(guān)注的實際問題上，而不是自身或團體的利益上。

2.從思想政治教育客體看

思想政治教育的目的和意義范文第2篇

論文摘要：人的生命的價值是在“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動中提升的。思想政治教育對人的個體生命的“應(yīng)然”提升有極大的能動作用。為了人的生命價值的“應(yīng)然”提升，思想政治教育可以有所作為：喚醒學生個體的超越和創(chuàng)新意識、培養(yǎng)學生積極的生命情感、引導學生對人的生命意義作不懈的追求、激發(fā)學生生命的活力以實現(xiàn)自己的全面發(fā)展。

論文關(guān)鍵詞：思想政治教育 個體生命 生命的提升

關(guān)注生命、尊重生命、促進生命的成長、使人的生命更美好，既源于時代對思想政治教育關(guān)愛人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。思想政治教育是提升人的生命價值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價值是在“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動中提升的

思想政治教育的對象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現(xiàn)實”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實然”的存在，即人是現(xiàn)實的、可感的對象；同時人還是一種“應(yīng)然”的存在，即人渴望不斷地超越其實然性和給定性而向著應(yīng)然性騰飛。這也就是說，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認人是一種實然的存在，亦即承認人是現(xiàn)實的、可感的對象，他不是虛幻的、超驗的，一切對人的認識都必須從這里出發(fā)。盡管如此，我們對人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現(xiàn)實中“騰飛”，必然會超越種種給定性，實現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種“應(yīng)然”與“實然”的否定性的動態(tài)過程之中的?！皯?yīng)然”一旦實現(xiàn)就又成為新的“實然”，在這種新的“實然”的基礎(chǔ)上，人又追求著新的“應(yīng)然”。實踐在不停地推動著這種“實然”與“應(yīng)然”的矛盾運動。人就是這樣向前生成著與發(fā)展著的。思想政治教育在人從其“實然”向其“應(yīng)然”的不斷超越中發(fā)揮著重要作用。

二、思想政治教育對人的個體生命價值的“應(yīng)然”提升的能動作用

思想政治教育有其很強的政治性與社會性，同時思想政治教育作為人的一種社會實踐活動，它也具有建設(shè)人本身的屬性。事實上，人的個體生命的健康成長、人的個體生命質(zhì)量提升的本身就是社會發(fā)展的動力和社會發(fā)展的標志之所在。人是構(gòu)成社會的基本要素，社會就是處在社會關(guān)系中的人的本身。人是社會的主體。一切社會的變化均不是社會規(guī)律的自行運動，它只能是人的社會實踐活動的結(jié)果。人是社會發(fā)展的根本動因和動力，是社會歷史的創(chuàng)造者。人的個人的發(fā)展是其所在社會發(fā)展的必要條件。思想政治教育也是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會實踐活動。人的生命的存在、人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點、目的和歸宿。離開了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實際的抽象的東西，就失去了它的存在的價值。因此，無論從怎樣的角度來說，讓人的生命的價值在“實然”的基礎(chǔ)上不斷地提升而走向“應(yīng)然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實實可以涵養(yǎng)人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實然”走向“應(yīng)然”的過程中發(fā)揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個體生命的“應(yīng)然”成長提供精神給養(yǎng)

思想政治教育要面對的是完整的、具體的、發(fā)展著的個體。每個“實然”的個體的生命都具有未完成性與可發(fā)展性，需要被指引、被激發(fā)和被完善。教育中包括應(yīng)該幫助學生樹立起是非、好壞、優(yōu)劣、美丑等觀念，幫助學生明白人生究竟應(yīng)該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過對個體的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責任感和敬業(yè)精神等方面的積極的影響，進而會影響到個體的智力、能力和創(chuàng)造力發(fā)揮的水平和程度。這也就是說，思想政治教育可以通過提高個體的思想道德素質(zhì)等，使個體生命獲得“應(yīng)然”成長所應(yīng)有的精神動力。從這個意義上說，思想政治教育可為個體生命的“應(yīng)然”成長提供豐富的不可或缺的精神給養(yǎng)。

2 思想政治教育引導個體生命把握“應(yīng)然”提升的方向

人的生命的成長需要意義與價值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現(xiàn)著人的生命在“應(yīng)然”追求中對意義與價值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵人們?yōu)榇硕^斗；思想政治教育褒揚著真善美、貶抑著假惡丑，激發(fā)著人們在道德上的認同感，促使人們“知善從善”“見賢思齊”，從而達到自我完善。它以善惡評價為主要手段，以應(yīng)當與不應(yīng)當為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實、更圓滿、更有意義、更有價值。

3 思想政治教育能促進個體生命實現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會化

“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是一個不斷社會化的過程。思想政治教育在促進個體生命的社會化，在開發(fā)個體生命的社會化意識、能力及行為，在實現(xiàn)個體與社會的和諧發(fā)展等方面，發(fā)揮著導向、動力和調(diào)控的作用。每個個體生命都有其獨特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬別的需要。但每一個個體生命又不可能脫離其現(xiàn)實的社會關(guān)系而獨立存在。思想政治教育能提高社會成員的政治覺悟、思想道德和法律素養(yǎng)，能幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會規(guī)范和行為準則，促進和諧人際關(guān)系的形成，為個體生命的存在、發(fā)展和完善營造現(xiàn)實的土壤和環(huán)境，促進個體生命實現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學中，我們應(yīng)該重視圍繞個體生命成長與社會發(fā)展的契合點，克服高、大、空、遠的教學設(shè)計，注重個體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長為主線，引導受教育者關(guān)注個體的生存境遇，以使他們在追求與改變個體生存狀態(tài)的過程中深刻地認識個體與國家、與民族命運的關(guān)系，實現(xiàn)微觀與宏觀的自然結(jié)合與統(tǒng)一。 "

三、為了人的生命價值的“應(yīng)然”提升是思想政治教育應(yīng)有的作為

思想政治教育在促進人的生命價值“應(yīng)然”提升方面應(yīng)該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應(yīng)忽視以下的幾個方面：

1 喚醒學生個體的超越和創(chuàng)新意識

每一個生命都是有其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Φ模詣?chuàng)新與超越就是人所固有的特性。當然，這種創(chuàng)新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領(lǐng)悟和體驗到這種超越的意義和價值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實然”走向“應(yīng)然”。思想政治教育要啟迪學生對生命的自覺，要使學生認識到，他們完全可以通過自己的努力來提升自己生命的價值，從而使自己成為發(fā)展和提升自己生命價值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實然”，又要引導學生對于自己的“實然”作出價值評價，以使自己能有批判和改造現(xiàn)實生活進而創(chuàng)造新生活的能力。

2 培養(yǎng)學生積極的生命情感，激發(fā)學生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價值觀和良好品德素養(yǎng)的棟梁之材上，還應(yīng)該使之成為有豐富的內(nèi)心世界、獨立的人格、巨大的生命潛能及充滿生命活力的活生生的人。思想政治教育理應(yīng)培養(yǎng)學生具有積極的生命情感，應(yīng)激發(fā)起學生生命的潛能。生命情感即個體對自己生命的體認、肯定、接納和珍愛，及對自己生命意義的自覺。人的積極的生命情感能引人振奮、達觀、昂揚向上。這樣，思想政治教育就不應(yīng)一味地對學生進行說教或教條式的理論灌輸，而應(yīng)以情動人，以理服人；不僅應(yīng)避免對生命情感的簡單或粗暴的干預，更應(yīng)該主動而積極地將“生硬”理論的灌輸與對人的生命情感的激勵相結(jié)合，從而使之能收到春風化雨、潤物無聲的效果。正是因為在基于對生命的“應(yīng)然”提升的過程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養(yǎng)。通過培養(yǎng)人的積極的生命情感，通過啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內(nèi)心世界、有獨立人格因而充滿生命活力的活生生的人，而且可以使蘊藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進發(fā)。

3 引導學生對人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個有道德和社會責任感的人

從哲學層面看，思想政治教育的目的本質(zhì)上是與全面提升人的人性的層次、建設(shè)人本身、探問人的存在價值和追求人生的終極意義密切相關(guān)的。在現(xiàn)實中，青年學生無不在苦苦思索著人的生命的意義，因此教育者就需要幫助他們深刻認識人的生命存在的意義，如此才能激發(fā)起他們對人的生命意義的熱烈追求，才能使他們活出自己人生的滋味和精彩。教育者要幫助青年學生認識到，人來到這個世界上，他不可選擇地要處于一定的社會關(guān)系之中。這樣，他的生命就不僅屬于自己，同時也屬于它的家庭和社會，并且人的個體生命的價值也只有在他與他人、與社會的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。所以，人的生命就不僅是一個人的有機體的自然成長和發(fā)展的過程，更是一個完善其道德、履行其責任的過程。因此，在思想政治教育的實踐中，我們就必須重視和強化對學生的理想信念教育，必須幫助學生逐漸確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學生具備健康的人生目的和人生態(tài)度，引導學生學會追求人的生命的意義，做一個有道德、有社會責任感的人。

思想政治教育的目的和意義范文第3篇

僅僅有思想政治教育文化建構(gòu)的必要，還不足以有其文化建構(gòu)的發(fā)生。這就需要我們回答“文化建構(gòu)何以可能”的問題。我們認為，思想政治教育的文化建構(gòu)之所以可能，是因為有兩大因素即思想政治教育的文化世界和人的心理機制的存在。而且這兩大因素必須相互契合，才能使得文化建構(gòu)得以發(fā)生。首先，思想政治教育的文化世界作為一個有意義的世界而存在。我們進行思想政治教育時，首先必須確保我們身處一個有意義的文化世界之中。所謂有意義，是指它總是承載著特定階級或集團的主觀需要、愿望、目的，并通過一定的方式把它所承載的信息傳遞出來。這種有意義的文化世界主要包括兩個方面：第一方面，思想政治教育的文化世界首先是由特定階級或集團所創(chuàng)造的負載著意義的文化特質(zhì)所組成。文化特質(zhì)是文化世界的最小存在單位。文化特質(zhì)不論采取何種形式，它都是特定階級或集團對于外部世界存在的價值思維肯定，因此它總是承載著一定的特殊意義。同時，各種文化特質(zhì)之間相互依存、相互作用，最終形成了有意義的文化價值體系。另一方面，思想政治教育的文化世界是一個有意義的關(guān)系世界。也就是說，思想政治教育的文化世界并不是孤立存在的，而是與人的存在和發(fā)展的方方面面相聯(lián)系的，最終滲透到人的各種關(guān)系中。因為，文化特質(zhì)和文化體系一旦被人創(chuàng)造出來并受到肯定，人們就會成為特定文化特質(zhì)和文化體系的載體。這就意味著人們具備了某種文化意識并按照它去思維和行動。人們在交往和互動的過程中，在一定程度上表現(xiàn)為文化特質(zhì)和文化體系的交流和互動的過程。最終人們結(jié)成的社會關(guān)系必然帶有相應(yīng)的文化印記。思想政治教育的文化世界一經(jīng)創(chuàng)造出來，它就對人的本質(zhì)、存在和發(fā)展賦予意義。也正是因為思想政治教育文化世界的存在，才能使得思想政治教育對人的文化建構(gòu)具備前提性的資源條件。這就是說，特定階級或集團的主導文化所蘊含的目的性要求及其所蘊含的內(nèi)容和條件，都會對思想政治教育產(chǎn)生影響。思想政治教育就是所屬階級或集團的主導文化彰顯和發(fā)展的過程和活動。其次，人的心理機制具有先天思維能力和道德本性。在思想政治教育活動中，只有文化世界的存在還不足以形成對人們的文化建構(gòu)，還必須具備人的心理機制這一接收條件。所謂人的心理機制是指人腦的結(jié)構(gòu)和機能，其中主要包括神經(jīng)中樞和感覺器官。隨著人類心理機制的不斷進化和發(fā)展，人類的心理機制最終成熟到“不僅能夠接受外部世界的價值和意義，并進行思維、體驗、理解、聯(lián)想、想象、了悟、感知、推理等等知性活動，而且能夠?qū)ν獠渴澜绲母鞣N信息意義進行價值思維、判斷和選擇，即明義、知義、識義、集義的功能。前者即是人的先天知性思維能力，后者即是人的先天道德本性?！保?］也就是說，正是因為人類的心理機制成熟到具有思維能力和道德本性，才使得人們能夠運用思維能力對于思想政治教育的文化世界所折射和傳遞出的意義進行接受和解讀，并能夠把這種接受到的價值和意義上升到道德高度，對其進行選擇和升華，最終轉(zhuǎn)換成特定文化對人們的建構(gòu)與人們對特定文化的選擇、接受、遵守和創(chuàng)造。再次，思想政治教育的文化世界與人的心理機制的契合原理。具備了文化世界對思想政治教育所提供的資源性條件，同時也具備了人的心理機制的接收機制，就要求我們分析文化世界與人的心理機制契合的原理，從而分析為什么思想政治教育可以利用特定文化的價值和意義對人們進行文化建構(gòu)。在思想政治教育中，文化世界是一個開放的體系，文化世界所包含的意義是豐富多彩和富于流變的。但這并不意味著思想政治教育的文化世界是雜亂無章的。也就是說，思想政治教育的文化世界是有一定的規(guī)則的。這種規(guī)則表現(xiàn)為文化世界具有自我組織能力。這種自我組織能力表現(xiàn)為特定階級或集團根據(jù)自己的需要對文化世界的價值和意義進行選擇、加工、吸收，并利用自身所占據(jù)的各種優(yōu)勢尤其是權(quán)力優(yōu)勢將特定的文化意義進行傳播和擴散，以便特定社會成員去理解和接受。當特定階級或集團所傳播和擴散的文化與社會成員接觸時，社會成員會根據(jù)自己的需要與特定的文化產(chǎn)生互動作用。這就意味著特定的文化與特定的主體在特定的時空中通過特定的方式結(jié)合成為了一個“文化場”。在“文化場”中，特定的文化與人們的心理機制發(fā)生了作用，即特定的文化在人們的心理機制上不斷發(fā)生意義和價值。同時，人們根據(jù)自身的文化需求和道德本性，通過自身具有的思維能力對特定文化的意義進行理解、體驗和覺悟，最終把特定文化的意義整合和內(nèi)化為自己的價值意識。

二、生成過程：人與文化的雙重建構(gòu)

思想政治教育文化本質(zhì)的生成過程表現(xiàn)為人與文化的雙重建構(gòu)，即促進文化的活化與人的文化生成的同時，達到人與文化的認同和融合。首先，思想政治教育促進特定文化的活化。美國學者克利福德﹒格爾茨指出：“思想—宗教的、道德的、實踐的、審美的，……必須由強大的社會集團來承擔，才會發(fā)揮強大的社會作用。必須有人尊崇它們、贊美它們、維護它們、貫徹它們。為了在社會中找到一個不僅是知識上的存在，而且還是一個物質(zhì)的存在，它們必須被體制化?！保?］思想政治教育過程正是特定階級或集團所主導的文化實現(xiàn)傳播與創(chuàng)新體制化的重要形式。思想政治教育過程通過有組織、有目的和我計劃的對特定階級或集團的主導文化進行選擇、整理、加工和吸收，從而使特定文化得以活化和獲得新生。這種活化的過程為，思想政治教育所傳播的文化內(nèi)容與個體的心理機制相接觸，從而使得社會成員將特定文化放置在個體的心靈深處，最終達到相應(yīng)文化的復活、傳承和創(chuàng)新。也就是說，原本處于自在狀態(tài)的文化，通過思想政治教育而被一定社會成員認識并觀念化為個體的思想因子。這種被轉(zhuǎn)化的思想因子通過參與社會成員的建構(gòu)而成為了新的活化的文化?？傊?，通過思想政治教育，人們在接受既定文化的基礎(chǔ)之上不斷對其進行整合和創(chuàng)新，從而推動特定文化的發(fā)展和創(chuàng)新。其次，思想政治教育促進人的文化建構(gòu)。思想政治教育對人的文化建構(gòu)過程表現(xiàn)為，處于自在狀態(tài)的社會成員通過接受思想政治教育而成為特定文化的有效載體。社會成員并不是機械的充當特定文化的有效載體，而是通過思想政治教育的引導，社會成員用自己的心理機制對特定文化進行思維、體驗、理解和感悟，從而實現(xiàn)了特定文化對人的重建和塑造，使特定社會成員成為新型的文化個體。這一過程也就是思想政治教育用特定文化去培養(yǎng)人、塑造人、改造人的主觀精神世界的文化實踐過程。正是在思想政治教育過程中，個體融入了特定文化中并向更具獨特性與文化性的文化個體轉(zhuǎn)變。特定文化也通過人實現(xiàn)著保存和傳承，并通過活化過程而實現(xiàn)發(fā)展的新動力?？傊?，在思想政治教育本質(zhì)生成過程中，既有特定文化的活化、傳承和發(fā)展，也有人的人格塑造和社會性發(fā)展。特定文化的活化過程與人的文化成長過程同時發(fā)生，齊頭并進，從而實現(xiàn)特定文化的再生產(chǎn)與個體再生產(chǎn)的同一。這表征出思想政治教育中人與文化雙重建構(gòu)的同一。

三、思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成揭示了其文化本質(zhì)的生成邏輯。但這不足以讓我們理解思想政治教育文化本質(zhì)的全貌。因此，有必要對思想政治教育文化本質(zhì)的外在表現(xiàn)進行論述，從而加深我們對其文化本質(zhì)的理解。

（一）思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)容表現(xiàn)，是指思想政治教育對人進行文化建構(gòu)的過程中所表現(xiàn)出的具體文化建構(gòu)內(nèi)容。這主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，文化的直覺建構(gòu)。所謂文化的直覺建構(gòu)是指思想政治教育運用風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)等文化對人們進行文化建構(gòu)。之所以把它們稱之為文化的直覺建構(gòu)，是因為，一方面在內(nèi)容上它們是“由廣大勞動人民在長期的教育活動中所創(chuàng)造、傳承和享用的教育方式、手段、制度、諺語、故事、詩歌、儀式等的集合體，是綿延不絕的民間教育智慧，是鮮活的教育文化遺留物?！保?］因此，他們具有經(jīng)驗性和不自覺性。另一方面，他們對人們的文化建構(gòu)方式表現(xiàn)為以直接的方式作用于人們的日常思維。而人們的日常思維是缺乏自覺性和批判性的。這就導致人們對它們的接受存在“只知道其然，不知道其所以然”的狀態(tài)。也就是說，文化的直覺建構(gòu)告訴人們“向來如此”、“一直是這樣”，但對于“為什么是這樣”缺乏深入的剖析和理解。在思想政治教育過程中，文化的直覺建構(gòu)之所以可以對人們發(fā)生作用，主要是由于兩個方面的原因：一是樸素的信仰。二是道德的壓力。具體而言，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)是經(jīng)過歷史的積淀和檢驗，最終被確定為正確的文化內(nèi)容。它們在給人們心中留下一定文化印記的同時，勢必會讓人們對它們產(chǎn)生樸素的信仰。也就是說，人們會秉承它們所傳遞的文化意義去建構(gòu)自己的日常生活。而且，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)一般在所傳承區(qū)域是被普遍遵守和執(zhí)行的，如果誰不遵守的話，就會受到道德的譴責，承受一定的輿論壓力。需要注意的是，文化的直覺建構(gòu)雖然在一定程度上是缺乏邏輯性和自覺性的。但是，即使在現(xiàn)代社會，風俗習慣、倫理道德、和禮教傳統(tǒng)都以一定的方式彌漫在人們的生活中并對人們產(chǎn)生影響，所以思想政治教育也必須對其高度重視。第二，文化的邏輯建構(gòu)。所謂文化的邏輯建構(gòu)，是指在思想政治教育中，特定階級或集團在一定方式的指導下，用體系化了文化價值觀念對人們進行系統(tǒng)建構(gòu)。之所以是文化的邏輯建構(gòu)，首先在內(nèi)容上表現(xiàn)為用體系化了價值觀念對人們進行文化建構(gòu)。體系化了的價值觀念是代表特定階級或集團利益的理論化和抽象化了的文化理論體系，因此它具有高度的邏輯性。體系化了的價值觀念作為有價值和意義的系統(tǒng)，是需要我們給予特別的理解和了悟的。因為，唯有努力理解和了悟，才能真正認識和享有它的意義。在理解和了悟的過程中，體系化的文化價值觀念會形成對人們的體系化建構(gòu)。其次，文化的邏輯建構(gòu)過程是與人們的非日常思維作用的過程。雖然文化的邏輯建構(gòu)會有日常思維的參與，但是這種建構(gòu)只有與人們的非日常思維進行互動，才可以真正發(fā)揮其作用。人們的非日常思維具有自覺性、批判性、創(chuàng)造性。在文化的邏輯建構(gòu)中，人們會對特定文化所傳達的價值和意義進行思考、反思和判斷。這使得人們對特定文化的價值和意義的認識不僅僅停留在“是什么”的層面，而且還會追問“為什么”，并通過自己固有的思維能力對其進行判斷和選擇。第三，文化的實踐建構(gòu)。所謂文化的實踐建構(gòu)，是指在思想政治教育實踐中實現(xiàn)特定文化的創(chuàng)造和特定文化對人的文化建構(gòu)。思想政治教育實踐對于文化建構(gòu)發(fā)揮著重大作用，正如卡西爾所言：“正是靠著這種能動的創(chuàng)造性活動，才能產(chǎn)生出了一切文化，同時又塑造了人之為人的東西；人的本質(zhì)與文化的本質(zhì)，只是以這種能動的創(chuàng)造性活動為中介、為媒介，才得以結(jié)合和統(tǒng)一為一體。由此可見，只有這種能動的‘活動’，這種自覺的‘創(chuàng)造過程’，才是真正第一性的東西?！保?］文化的實踐構(gòu)建具體表現(xiàn)為：首先想政治教育實踐是在特定文化意義指導下的進行的實踐。特定文化貫穿于思想政治教育實踐的始終，指導和規(guī)定著思想政治教育實踐的價值和意義。這體現(xiàn)了特定理論對思想政治教育實踐的指導作用，表現(xiàn)為特定文化對人們的思想和行為的制約和支配。其次，在思想政治教育實踐過程中，人的各種需要、欲望和愿望在不斷發(fā)展的同時，也發(fā)展著滿足這些需要、欲望和愿望的文化。隨著思想政治教育實踐的不斷深入，新的文化需要與新的滿足需要的文化不斷被創(chuàng)造出來并相互發(fā)生作用。也正是在思想政治教育實踐中，人根據(jù)自己的需要對特定文化的價值和意義進行選擇、判斷、反思和接受，從而建構(gòu)著自己的價值觀念。

（二）思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)

所謂思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)，是指思想政治教育給人們呈現(xiàn)出的一種工作狀態(tài)和形式。曾經(jīng)指出：“黨的思想政治政治工作，從根本上說就是做人的工作，做群眾的工作，涉及人們的思想、觀念、意識等領(lǐng)域，也就是人們的精神生活?！保?］也就是說，思想政治教育是作用于人們精神領(lǐng)域的一項活動。就此，我們把思想政治教育文化本質(zhì)的形式表現(xiàn)界定為思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長的統(tǒng)一。第一，思想政治教育精神生產(chǎn)。所謂思想政治教育精神生產(chǎn)，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，思想政治教育者通過一定的手段和方式將特定文化的價值和意義傳遞給受教育者，從而引導受教育者依據(jù)所接收到的文化意義去調(diào)整和處理人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的關(guān)系?！吧a(chǎn)“一詞作為大工業(yè)的產(chǎn)物，體現(xiàn)出了標準化和統(tǒng)一化的色彩。自然，思想政治教育的精神生產(chǎn)也體現(xiàn)出了思想政治教育在一定程度上對人們精神世界的統(tǒng)一化規(guī)約。這種統(tǒng)一規(guī)約之所可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有同構(gòu)性。也正因為如此，思想政治教育精神生產(chǎn)是思想政治教育的工具理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團根據(jù)自己的利益需求而對人們進行文化建構(gòu)。思想政治教育精神生產(chǎn)包括簡單再生產(chǎn)和擴大再生產(chǎn)兩種方式。思想政治教育的簡單再生產(chǎn)是指思想政治教育“維系在低水平、低效率、無激情、無創(chuàng)新的狀態(tài)下簡單重復和循環(huán)?！保?0］在思想政治教育簡單再生產(chǎn)過程中，由于思想政治教育者和受教育者缺乏主動態(tài)度和創(chuàng)新精神，最終使得思想政治教育成為一種沒有創(chuàng)新的、流于表面的、簡單重復的被動活動和過程。這樣的效果勢必是受教育者的思想水平和精神境界沒有顯著提高，思想政治教育效果趨于零。思想政治教育擴大再生產(chǎn)是指在思想政治教育過程，各種精神生產(chǎn)要素的潛力和積極性被充分調(diào)動起來，從而實現(xiàn)了思想政治教育效果的提升和質(zhì)量的提高。思想政治教育擴大再生產(chǎn)表征了思想政治教育者創(chuàng)新精神與受教育者穩(wěn)定的精神狀態(tài)和能力的融合，因此是有效的思想政治教育，也是我們所追求的思想政治教育。第二，思想政治教育精神生長。所謂思想政治教育精神生長，是指這樣的一項活動方式，即在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自身的需求和興趣，對教育者所傳遞的文化價值和意義進行選擇、理解、感悟和吸收，從而實現(xiàn)屬于自己的那份成長。“生長”一詞本身是指植物的培育過程或動物的發(fā)育過程。杜威則把“生長”一詞用于教育領(lǐng)域。在杜威看來，“生長”在教育領(lǐng)域的應(yīng)用最起碼意味著兩方面的內(nèi)容：一方面，“生長”意味著教育的目的是為了實現(xiàn)人的成長，而與別的無關(guān)。真如杜威所言：“實際上除了更多的生長，沒有別的東西是和生長有關(guān)的，所以除了更多的教育，沒有別的東西是教育所從屬的?！保?1］另一方面意味著，教育過程要與受教育者自身所具備的條件相結(jié)合，從而實現(xiàn)受教育者的屬于自己的發(fā)展。思想政治教育精神生長揭示出了思想政治教育目標不單單是為了實現(xiàn)統(tǒng)治階級的政治統(tǒng)治，而且要把人的發(fā)展放在其中。同時，思想政治教育精神生長預示著受教育者在教育過程中的自主性和能動性。這種自主性和能動性表現(xiàn)在為：在思想政治教育過程中，受教育者根據(jù)自己的需要和興趣在思想政治教育文化世界中不斷確證、實現(xiàn)和發(fā)展著自己的價值。這種自主性和能動性之所以可能，是因為人們的文化需求以及人的心理機制具有一定的差異性。也正因為如此，思想政治教育精神生長是思想政治教育的價值理性的重要表現(xiàn)，它體現(xiàn)出特定階級或集團對社會成員發(fā)展的積極關(guān)注以及社會成員所進行的自我建構(gòu)。需要指出的是，思想政治教育精神生產(chǎn)和精神生長并不是一分為二、非此即彼的。它們之間本身存在著許多交叉和交融的方面。只是在不同的歷史時期，由于社會發(fā)展狀態(tài)和發(fā)展需要不同，思想政治教育所呈現(xiàn)出的狀態(tài)會有所差異和側(cè)重。

四、思想政治教育文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式

思想政治教育文化本質(zhì)的內(nèi)在生成與外在表現(xiàn)分別從內(nèi)核與表現(xiàn)層面揭示出文化本質(zhì)的面貌。然后，思想政治教育文化本質(zhì)最終需要落實和實現(xiàn)，這就需要我們進一步對其文化本質(zhì)的實現(xiàn)方式進行探討。

（一）思想政治教育濡化

思想政治教育濡化是指特定階級或集團對社會內(nèi)部的主導文化進行縱向傳播、繼承和習得，從而實現(xiàn)對社會成員的文化建構(gòu)。在思想政治教育濡化過程中，有三個至關(guān)重要的要素在相互聯(lián)系并發(fā)生作用。第一是個體的內(nèi)部要素環(huán)境。這是指個體的身心要素。每一個個體都具有自身獨特的受遺傳影響的心理和生理素質(zhì)，繼而結(jié)合每一個體的情感、意志、體驗以及知識系統(tǒng)要素，從而形成個體獨特的存在空間，我們把這一獨特空間稱之為個體的內(nèi)部環(huán)境。第二是思想政治教育文化環(huán)境。思想政治教育文化環(huán)境通過物質(zhì)文化環(huán)境、制度文化環(huán)境和精神文化環(huán)境而編織成了文化環(huán)境之網(wǎng)，并將其貫穿于思想政治教育過程的方方面面。個體在思想政治教育文化環(huán)境中潛移默化地接受特定文化對其影響，并通過對特定文化資源進行整合和完善而不斷超越自身，最終使個體成為所屬文化的創(chuàng)造物。第三是現(xiàn)實生活情境。所謂現(xiàn)實生活情境，是個體生存和生活的全部現(xiàn)實環(huán)境的總和，包括家庭的、學校的和社會的等情境因素。特定文化的傳遞，“本質(zhì)上是生命系統(tǒng)的復制和延續(xù)，生命的活力永遠離不開現(xiàn)實情景?！保?2］思想政治教育濡化就是通過個體的內(nèi)部要素環(huán)境、思想政治教育文化環(huán)境和現(xiàn)實生活情境三方面的互動來實現(xiàn)的。這表現(xiàn)為思想政治教育文化環(huán)境把特定文化的價值和意義滲透到社會生活的方方面面，個體通過社會生活實踐潛移默化地接受特定文化對的影響，從而在活化特定文化的過程中不斷建構(gòu)自己的思想水平和道德境界。這一建構(gòu)過程又會反饋于社會生活，使社會生活發(fā)生改變和完善，最終推動特定文化的傳承和創(chuàng)新。

（二）思想政治教育涵化

思想政治教育涵化是指在思想政治教育過程中，特定階級或集團的主導文化在與其他形態(tài)的文化進行接觸的過程中，主導文化與其他形態(tài)的文化會相互吸收彼此更具活力和對自身有益的文化特質(zhì)，從而實現(xiàn)主導文化的更新與社會成員的文化建構(gòu)。思想政治教育涵化涉及到思想政治教育主導文化與其他文化形態(tài)的相互接觸和作用，其內(nèi)涵是十分豐富和復雜的。在此，我們從兩個主要方面進行論述。第一方面，思想政治教育者如何處理主導文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。思想政治教育者作為思想政治教育活動的組織者和實施者，在面對不同文化間的接觸時最積極的態(tài)度是，自身的文化要素積累與價值觀念建構(gòu)處于較為成熟的狀態(tài)，從而可以用主導文化和主流價值觀念武裝自己的頭腦，同時不斷吸收其他文化的有利因素，進而實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的更新和發(fā)展。另一方面為受教育者如何處理主導文化與其他文化形態(tài)之間的關(guān)系。一般情況下，受教育者在思想政治教育的引導下，會采取兩種不同的態(tài)度。第一種態(tài)度為同化。在這種情況下，受教育者自身的文化價值觀念與主導文化是相適應(yīng)的。面對不同的文化形態(tài)時，受教育者會把不同的文化因素進行加工和整合，繼而納入到自己的認知圖式之中，從而實現(xiàn)自身價值觀念的豐富和發(fā)展。第二種態(tài)度為順應(yīng)。在這種情況下，受教育者所接受到的文化與自己的認知圖式發(fā)生矛盾，從而不能同化接受到的文化意義和價值。這就需要思想政治教育作出具體引導，最終通過重組和改造自己的認知圖式和價值觀念，以與主導文化保持一致，從而實現(xiàn)對自身的從新建構(gòu)。

（三）思想政治教育自育

思想政治教育的目的和意義范文第4篇

【關(guān)鍵詞】高校；思想政治教育；生活化

所謂思想政治教育生活化，是指思想政治教育要立足于生活世界，在生活中找依托、以人文本、以生活為中心、以教育為導向的教育模式。生活是思想政治教育的基礎(chǔ)，思想政治教育來源于生活。高校思想政治教育生活化是新時期高校思想政治教育發(fā)展的必由之路，是實現(xiàn)大學生全面發(fā)展的必然要求。

一、高校思想政治教育生活化的理論依據(jù)

1．杜威的生活教育理論。19世紀末20世紀初，美國著名的實用主義教育家杜威在批判傳統(tǒng)學校教育的缺陷時提出了生活教育理論。他在前人研究的基礎(chǔ)上對學校教育的本質(zhì)進行了進一步的反思，提出了“教育即生活”理論。在杜威看來，教育和生活是互相依賴、密不可分的。教育是人們生活的必需品，是人們創(chuàng)造更加美好的新生活的手段和工具，如果人類社會沒有了教育的存在，人類生活就會停止。反過來，生活又為教育提供了豐富多彩生動活潑的內(nèi)容。關(guān)于道德教育，杜威認為學校應(yīng)該通過學科教學和社會實踐生活相結(jié)合的方式對學生進行雙向教育，以提高道德教育的實效性。他提出，學校生活作為社會生活的一部分，在對學生進行道德教育的時候要展現(xiàn)社會生活的具體風貌，以組織學生參加社會生活實踐為教育方法，使學生加深對社會生活的了解，讓其從社會生活實踐中獲得直觀的道德體驗，從而達到提高德育實效性的目的。

2．陶行知的生活教育學說。著名的人民教育家陶行知先生是我國生活教育理論的典型代表者，由他開創(chuàng)的生活教育運動在當時風靡全國。陶行知先生特別重視生活在教育中的基礎(chǔ)地位，生活教育是他教育理念的核心內(nèi)容。在他的教育理念中，生活教育就是“給生活以教育，用生活來教育，為生活向上向前而教育。”他認為“為生活需要而辦教育，教育與生活是分不升的，以前進的生活提高落后的生活，以合理的生活提高不合理的生活，以有計劃的生活克服無序的生活”。在他看來，是生活就是教育，是健康的生活就是健康的教育。此外，陶行知還提出了“社會即學?！钡闹鲝?。他認為，整個社會都是生活場所，也是教育場所。教育應(yīng)該與社會密切聯(lián)系起來，學生應(yīng)該走出課堂，走向社會，否則一味地把學生關(guān)在學校里，就只能是死讀書、讀死書。

3．的人學理論。的人學理論是哲學的核心內(nèi)容，是思想政治教育的直接理論依據(jù)。的人學理論包括人的存在、人的本質(zhì)以及人的發(fā)展在內(nèi)的系統(tǒng)理論。與傳統(tǒng)的哲學理論不同，人學思想是以具體的、現(xiàn)實的人為研究對象，是對傳統(tǒng)哲學關(guān)于“人是什么”的思想的超越。人學視野中的人是生活在現(xiàn)實社會中的實實在在的人，而不是被抽像化為理性、神性或者純粹自然性的人。馬克思認為人有四性，即人的需要性、主體性、價值性和發(fā)展性，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是人學理論的終極目標。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人的一切活動都離不開社會，離不開人的生活。因此，作為以為指導的高校思想政治教育，理所當然要遵循的人學理論，在進行思想政治教育的過程中要重視人的真實生活和合理需求，真正做到以人為本，從而提高思想政治教育的實效性。

二、高校思想政治教育生活化的現(xiàn)實意義

1.高校思想政治教育生活化有利于增強思想政治教育的實效性。高校思想政治教育理論上是一種充滿人文關(guān)懷與生活體驗，感悟生活意義，充滿生命活力的人本教育。但是在現(xiàn)實生活中，由于傳統(tǒng)思想政治教育模式過于強調(diào)理論化、政治化，忽略了思想政治教育在生活世界中的意義，導致思想政治教育與在校學生的生活出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，使得受教育者對思想政治教育產(chǎn)生了一定程度的抵觸心理，最終導致高校思想政治教育出現(xiàn)了一種“無效狀態(tài)”。高校思想政治教育生活化是思想政治教育人本教育本質(zhì)的回歸。生活化的思想政治教育是以教育對象為本位，以生活為中心，關(guān)心受教育者的現(xiàn)實生活需要并尊重其主體人格的富于人性魅力、充滿人文關(guān)懷的教育。生活化的高校思想政治教育植根于在校大學生日常生活的沃土中，采取關(guān)心他們真實的生活需要，服務(wù)于其未來發(fā)展，著眼于他們的生活狀態(tài)的教育方式，有助于博得高校學生的好感，獲得大學生的認可，從而起到引導他們進行正確的價值判斷，進而達到增強高校思想政治教育實效性的目標。

2.高校思想政治教育生活化有助于滿足在校大學生的認知需求，促進其全面發(fā)展。高校思想政治教育作為一種特殊的社會活動，其根本目的是培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會生活的、主體性的人。近年來，由于受社會歷史等多種因素的影響，高校思想政治教育并沒有按照思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律、受教育者的實際生活需要及其個體差異性來進行。在教育過程中，教育者只注重灌輸而無視受教育者的情感世界和生活體驗，把受教育者看做容納知識的容器，使思想政治教育成為一門與大學生的日常生活無關(guān)的記憶功課。高校思想政治教育生活化則意味著我們今后的教育是以“生”為本、以其生活為中心、以促進他們的全面發(fā)展為終極目標的充滿人文關(guān)懷的人本教育。它關(guān)注大學生的個體差異，遵循大學生的認知規(guī)律，重視大學生的日常生活體驗，并通過激發(fā)大學生的情感體驗引導他們?nèi)ヌ綄ど畹囊饬x和自身生命的價值，進而引導他們樹立健康向上的生活態(tài)度，能積極關(guān)注并解決社會生活中遇到的各種問題，讓他們在現(xiàn)實生活中學會生存，享受人的尊嚴和追求幸福生活的權(quán)力，從而實現(xiàn)促進人的自由而全面發(fā)展的目標。

3.高校思想政治教育生活化有利于實現(xiàn)國內(nèi)教育目標與國際的接軌。自20世紀下半葉以來，人類回歸生活世界成為世界人文社科界關(guān)注的焦點。于是，回歸生活成為時下教育發(fā)展的重要走向。在此期間，聯(lián)合國教科文組織的教育目標也逐步由“學會學習”、“學會生存”向“學會關(guān)心”演進。在這樣的背景下，以創(chuàng)造美好生活為目的的生活教育理論應(yīng)運而生。反觀當前國內(nèi)高校思想政治教育的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)在應(yīng)試教育的背景下其關(guān)注點仍只在學生記住的相關(guān)知識有多少，而學生真實的生活體驗和內(nèi)心世界被遠遠的拋在一邊無人問津。這種以分數(shù)為衡量標準的教育模式造就出來在某些方面有缺陷的學生是很難適應(yīng)未來的競爭的。為此，我國于20世紀90年代作出了實施素質(zhì)教育的重要決定。這一決定在一定程度上促進了高校思想政治教育向生活世界的回歸。植根于在校學生真實生活世界的思想政治教育以讓學生過上更加美好幸福的生活為目標，極力激發(fā)學生學習的熱情，磨練學生的堅強意志，陶冶學生的高尚情操，從而提高學生認識、適應(yīng)和創(chuàng)造生活的能力。高校思想政治教育向生活世界的回歸，順應(yīng)了國際教育改革趨勢，有利實現(xiàn)于國內(nèi)教育目標與國際教育的接軌。

三、高校思想政治教育生活化的路徑構(gòu)建

1．堅持“以生為本”的教育理念，全面關(guān)注大學生的生活世界。生活化的高校思想政治教育要堅持以生為本的教育理念，以大學生的生存、安全、自尊、發(fā)展和幸福為出發(fā)點和歸宿，全面關(guān)注大學生的生活世界。要提高高校思想政治教育的效果，教育者必須要深入大學生的課堂生活、課外生活和校外生活，了解大學生不同層次的需要，盡力滿足他們的合理需求，切實做到以學生為本。在教學方法上，教育者應(yīng)尊重受教育者的主體性，變以往的單向灌輸式教學為師生之間的雙向互動式教學，充分發(fā)揮學生的主體作用和教師的主導作用，應(yīng)針對大學生的特點和課程內(nèi)容的不同采取參與式、啟發(fā)式、情景式等多種教學方式，充分調(diào)動大學生學習的積極性和主動性，達到教育的最終目的。在教學手段上，可以充分利用現(xiàn)代化的多媒體教學手段，以大學生喜聞樂見的形式傳播思想政治教育的信息。此外作為教育者，應(yīng)該重視一切與大學生有關(guān)的各種活動場所如寢室、網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等，通過深入走訪，及時掌握大學生的思想動態(tài)，穩(wěn)妥解決他們的思想問題和實際難題。

2．以生活為中心，實現(xiàn)思想政治教育在目標和內(nèi)容上的生活化。生活是思想政治教育的根基，是思想政治教育活動的重要場所。實現(xiàn)高校思想政治教育生活化，必須以生活為基礎(chǔ)，實現(xiàn)其在目標、內(nèi)容和方法上的創(chuàng)新。首先，高校思想政治教育的目標要貼近生活，避免過于理想化，要從以培養(yǎng)圣人為目標轉(zhuǎn)向培養(yǎng)現(xiàn)實的人，重視個體思想品德的養(yǎng)成。在制定目標時要遵循高校思想政治教育目標源于生活有高于生活的準則，注意理想與現(xiàn)實的結(jié)合，實現(xiàn)其教育目標的現(xiàn)實化。其次，高校思想政治教育的內(nèi)容要生活化。高校思想政治教育的內(nèi)容是包括的基本原理、人生觀、世界觀、價值觀、道德觀等在內(nèi)的豐富且抽象的理論學說，教育者應(yīng)對此理論內(nèi)容做深入細致的分析，盡可能的是這些抽象的理論性內(nèi)容與大學生的現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，使其在宣傳意識形態(tài)理論的同時又強調(diào)行事規(guī)則、做人道理與生活常識，實現(xiàn)思想政治教育內(nèi)容的易懂可知。同時，細想政治教育的內(nèi)容還要隨著生活的發(fā)展變化而不斷更新，以適應(yīng)不同階段的不同的大學生的需要。

3.將高校思想政治教育融入生活，實現(xiàn)教育載體的創(chuàng)新化、多樣化。推動高校思想政治教育生活化，僅僅靠課堂和校園生活是不夠的，我們還應(yīng)該融入日常生活中，尋找新的教育載體。隨著現(xiàn)代科技和傳媒技術(shù)的迅猛發(fā)展，各個學校的校園網(wǎng)得到了飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)日益成為大學生獲取信息和知識的重要渠道，相應(yīng)的，網(wǎng)絡(luò)生活也成為大學生日常生活的一部分。因此，要實現(xiàn)思想政治教育的生活化，教育者也必須要與時俱進，將網(wǎng)絡(luò)納為高校思想政治教育的新載體。同時，教育者作為思想政治教育的主導，必須要充分利用好網(wǎng)絡(luò)這一新的傳播載體，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的作用，通過先進網(wǎng)絡(luò)文化的宣傳占領(lǐng)高校網(wǎng)絡(luò)陣地，提高廣大學生的鑒別力和敏銳性，使其在享受網(wǎng)絡(luò)帶來的便利的同時，有能力抵抗網(wǎng)上錯誤思潮的影響。此外，高校思想政治教育負責人要大力開發(fā)具有現(xiàn)實生活意義的教育資源，開展多種多樣的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，加快推進高校思想政治教育的生活化。此外，與思想政治教育密切相關(guān)的紅色資源也不失為一種實現(xiàn)思想政治教育生活化的有效載體。高校可以開辟一些紅色教育資源，建立相關(guān)的實踐教育基地，積極組織開展相關(guān)的教育活動，組織學生積極參與其中，增加其生活性，在潛移默化中、以潤物細無聲的方式來達到思想政治教育的目的。

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[3]符俊，李宏博．"以人為本"視野下對高校思想政治教育發(fā)展理念的思考[J]．企業(yè)導報．2010（6）

思想政治教育的目的和意義范文第5篇

論文摘要：思想政治教育生活化是當前思想政治教育的一種趨勢。青年思想政治教育生一活化是對青年生活世界的觀照，是人文關(guān)懷的實踐，意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的栽體。其價值在于滿足青年對幸福生活、超越自我、實現(xiàn)個人價值、體驗新生活的不斷追求。實現(xiàn)青年思想政治教育生活化，就，是要在教育關(guān)系上強調(diào)“雙主體觀”，在教育目標上注重“實踐道德生活”，在教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實生活”，在教育方法上“通過實際的生活”，彰顯思想政治教育的獨特魅力。

長期以來，青年思想政治教育在一定程度上存在著與社會生活相脫節(jié)的教條主義、形式主義傾向，以至于在彰顯個性、尋求社會價值與個人價值并重的今天，許多青年一談到思想政治教育，就會產(chǎn)生一定的疏離感甚至逆反情緒。這不僅阻礙了思想政治教育價值的實現(xiàn)，也在很大程度上影響了青年道德社會化進程。從某種意義上看，，這也是造成當代青年職業(yè)責任性和道德感下降的重要原因。改進與加強思想政治教育，是不斷提高思想政治教育的實效性、針對性，增強思想政治教育凝聚力吸引力的一項緊迫而艱巨的任務(wù)。其中。思想政治教育生活化就是一種有效途徑和必然趨勢。

一、思想政治教育生活化的內(nèi)涵

生活就是生存活著，又不僅僅是生存、活著。因為生存、活著是為了生活，而生活并不僅僅是為了生存活著。因此。從哲學意義上講，“生活是指處在主體間際的人與環(huán)境相互作用、滿足需要、創(chuàng)造意義的過程?！彼枷胝谓逃罨侵浮耙⒆阌谏?，在生活中尋找契機，以人為主體、以生活為中心、以教育為導向的教育模式”。這不僅要求思想政治教育工作要關(guān)注受教育者生活，與其生活密切聯(lián)系，而且要求將思想政治教育寓于其日常生活中，發(fā)揮日常生活情境的教育性，使其在日常生活中受到教育。

1．思想政治教育生活化是對人的生活世界的觀照

生活世界是教育世界的現(xiàn)實基礎(chǔ)和意義之源。教育面臨的現(xiàn)代性困境實質(zhì)上是教育對生活世界的遺忘?！吧钍澜纭笔乾F(xiàn)象學大師胡塞爾晚期思想的中心范疇之一。在胡塞爾那里，生活世界意指我們生存于其中，我們的一切活動和社會產(chǎn)物都得以產(chǎn)生的現(xiàn)實而具體的生活境遇，它是科學世界和文化世界的現(xiàn)實基底與意義之源。胡塞爾將生活世界分為“日常生活世界”和“原始生活世界”。前者是以知、情、意等知覺經(jīng)驗和各種趣味、情感、目的為主要內(nèi)容的生活場所；后者則是主觀的先驗世界。胡塞爾所說的“回到生活世界”是指直接地回到日常生活世界，間接地、最終地回到原始生活世界。社會生活作為思想政治教育的生長點與作用點，是它唯一的基礎(chǔ)。離開了社會生活基礎(chǔ)，思想政治教育將走向虛無。把思想政治教育視為社會生活的有機組成部分，是人類社會在發(fā)展進程中不斷反思的結(jié)果，通過對思想政治教育發(fā)展的反思。人們終于認識到其不能獨立、凌駕于社會生活之上，而應(yīng)回歸到生活之中，與社會生活融為一體。由此可見，思想政治教育生活化是對生活世界的理性回歸，是生活體驗的一種結(jié)晶。

2．思想政治教育生活化是人文關(guān)懷的實踐

總書記在黨的十七大報告中指出，“加強和改進思想政治工作，要注重人文關(guān)懷和心理疏導，用正確方式處理人際關(guān)系”。生活化的思想政治教育恰恰是對人文關(guān)懷的實踐。“人文”一詞我國最早在賜鰳中出現(xiàn)?！拔拿饕灾?，人文也”、“觀乎人文以化成天下”?！叭宋摹眳^(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義。在傳統(tǒng)文化中，人文關(guān)懷是人類從野蠻落后到文明進步的重要標識。馬克思、恩格斯在批判德國古典哲學的過程中，明確指出：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”，并主張“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)”來研討人類和社會的發(fā)展問題，凸顯了對人本身的深切關(guān)懷。非?？上?，在過去很長一段時間里，我們對的這一重要思想重視不夠，理解不深。所謂“人文關(guān)懷”，從最一般的意義去理解，就是對人的關(guān)懷。就是對人的價值、人的尊嚴、人的獨立人格、人的個性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運等等給予真心、真誠的關(guān)切。從這個意義上講，思想政治教育生活化，就是思想政治教育要更加體現(xiàn)以人為本的精神，更加明確地把關(guān)心人、尊重人、發(fā)展人、開發(fā)人的潛能作為思想政治教育工作的宗旨，讓人們在現(xiàn)實生活中學會生存、學會做人，享受人的尊嚴、人的幸福等權(quán)利，全面提高人的生活質(zhì)量、精神境界。

3．思想政治教育生活化意味著將生活作為思想政治教育真實、完整的載體

社會生活基本上可以分為公共生活、職業(yè)生活和婚姻家庭生活三大領(lǐng)域。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的交往范圍不斷擴大，公共生活的重要性日益突出，從而人們的公共生活空間不斷擴展。職業(yè)活動是人類社會生活中最普遍、最基本的活動?；橐黾彝ド顚儆谒饺松?，它往往以家庭內(nèi)部活動和個人活動為主要領(lǐng)域，這是一種不涉及到他人的價值、行動與利益的生活，具有一定的封閉性和隱秘性。教育生活化不是否定理論教育，而是對理論教育的一種超越。盡管理論教育對于知識傳遞和文化傳承具有不可替代的作用，但它并不是教育的惟一方式，而且由于現(xiàn)代性境域下教育活動中理論與實踐的脫節(jié)現(xiàn)象呈現(xiàn)加速趨勢，對生活教育的需求已顯得日益緊迫。著名教育家陶行知大力倡導“生活教育”，提出生活教育三原則，即“生活即教育、社會即學校、教學做合一”。生活教育主張，教育場所要從學校逐漸擴展到家庭和社會；教育任務(wù)要從傳遞知識擴展到提升道德修養(yǎng)和培育生活技能；教育手段要從課堂教學擴展到生產(chǎn)勞動和社會交往之中。生活教育的興起回應(yīng)了教育面臨的時代困境，倡導生活教育并非否定理論教育，而是針對現(xiàn)存教育方式的弊端和問題而提出的可能的解決方案。人的素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)和科技文化素質(zhì)兩個主要方面，對人的素質(zhì)教育也就包括思想政治教育和知識文化教育。這就決定了思想政治教育要以人的素質(zhì)提高、人的全面發(fā)展為目的。思想政治教育不單純是對人的思想道德素質(zhì)的塑造，它在人的整體素質(zhì)的發(fā)展中都承擔著核心作用。人的“素質(zhì)”是一個人必須具備的多方面品質(zhì)的綜合表現(xiàn)，素質(zhì)教育因而成為一種深層次人格發(fā)展性的教育，是德育、智育、體育、勞育、美育等各種教育的高度融合。而實現(xiàn)這一融合，尤其是把這一融合的效果落實到受教育者的素質(zhì)發(fā)展中，只能通過生活化的思想政治教育。

二、青年思想政治教育生活化的價值

思想政治教育本質(zhì)上是一種充滿生活體驗與生活關(guān)懷，感悟生活意義，富于生命活力的人本教育。而以青年為客體的青年思想政治教育更應(yīng)該體現(xiàn)對青年成長成才的深度關(guān)切。它的宗旨在于利用現(xiàn)實生活中的生活要素，通過人際互動、主動參與、體驗感悟等方式，促進青年“成為生活世界中有道德的人，做一個有責任心的人、有愛心的人、善于合作的人、意志堅強的人、一個誠實寬容、是非分明的人，既具有健全發(fā)展的自主性，又具有健全發(fā)展的社會性”。所有這些，都有賴于在生活中建構(gòu)，在生活中生成。

1．滿足青年對幸福生活的不斷追求

生活與幸福具有密切的關(guān)系。正如費爾巴哈指出：“生活和幸福原來就是一個東西。一切的追求，至少一切健全的追求都是對于幸福的追求。”但人們對于幸福有著不同的理解與追求。我們反對低級的、膚淺的、世俗的幸福觀。真正的幸福主要是一種靈魂的善，是一個豐富的精神世界。當代有些青年“靈魂空虛、精神頹廢、價值真空、道德墮落、內(nèi)心孤獨、充滿漂泊感、疏離感和不安感，感覺到負擔沉重、煩惱無比和靈魂的煎熬，顯然他們是不幸福的”。思想政治教育生活化就是要去改變這種狀況，去引導青年追求幸福、實現(xiàn)幸福、享受幸福，過一種真正有意義的幸福生活。在滿足青年對幸福生活的不斷追求上，思想政治教育生活化具有如下功能：其一，培養(yǎng)青年學會過一種安靜的精神生活。戒除浮躁，從生活中獲得安寧，這是一切真正意義上的幸福的前提。其二，培養(yǎng)青年具有豐富、真摯的生涪睛感，如親情、友情和愛情。積極的生活情感能催人奮發(fā)向上、積極進取，這是人的幸福之源。其三，鼓勵個人化的幸福追求。作為具有較強的獨立自主意識的社會個體，我們可以啟發(fā)青年去認識自我、反思自我，鼓勵他們努力追求符合自己天性和意愿的生活幸福觀，并幫助他們形成自己生命的終極價值。

2．滿足青年不斷超越自我的需求

人是一個超越性的存在，他從不滿足于自己當下的生活，總是在追求更理想的生活，不斷思考生活的意義、價值，不斷創(chuàng)造生活的完滿與輝煌。青年更是如此，他們充滿朝氣和希望，活力四射。根據(jù)個體生活的超越性，思想政治教育生活化可以發(fā)揮如下作用：其一，引導青年向世界(他人)開放，向“類和自我開放，保持開闊的視野、開放的心態(tài)。其二培養(yǎng)青年的反思批判精神。反思批判精神是人類特有的一種具有超越意義和價值的寶貴精神。其三，培養(yǎng)青年的追問精神與能力，在追問生活、反思生活中活出生命的尊嚴，完成精神的創(chuàng)造。其四，培養(yǎng)青年的哲學之思，使他們具有哲學的超越境界，這樣他才能主動、自覺地去追問生活的合理性，追求生活的意義與價值。

3．滿足青年對人生價值實現(xiàn)不斷渴望的需求

隨著社會的變遷．社會價值正顯著地讓位于個人價值。青年按照自己的愛好選擇生活方式，強調(diào)個人價值，是世界青年價值觀發(fā)展的趨向。青年總是根據(jù)自己的價值標準選擇人生目的，在實踐中努力實現(xiàn)自己的人生價值。思想政治教育生活化就是應(yīng)對青年的精神世界予以關(guān)切，應(yīng)當為解脫人們的精神困境投入真誠與熱情，表達對青年生活基本價值維護的愿望和義務(wù)，更應(yīng)當以理想的光芒給他們的生活以慰藉與照耀。追求自我價值最大化符合人的本性的基本要求。思想政治教育是對人的教育，是指向人而且為了人的教育。青年需要思想政治教育，更需要用人的方式去理解人、關(guān)心人、尊重人，特別是關(guān)心人的精神生活和精神生命的發(fā)展。生活化的思想政治教育，一方面能夠滿足青年自尊的需要，教育者在教育中尊重教育對象的主體地位，主體人格；另一方面，自覺地創(chuàng)設(shè)溫情、寬松、詩意、人道的人性環(huán)境，為青年的生活提供良好的人文氛圍。

4．滿足青年對新生活不斷體驗的需要

“追求合乎自己興趣的生活”是當代青年生活方式變化的突出特點。“體驗是人的生命存在方式，是生命在活動過程中產(chǎn)生的內(nèi)在感受、主觀經(jīng)驗和深刻情感，生命通過體驗感知自我，認知他人，解讀生活”。思想政治教育生活化強調(diào)教育對象的親身體驗，因為體驗是一切優(yōu)秀品德形成和發(fā)展的源泉，是促進社會道德需求轉(zhuǎn)化為自身品德的基礎(chǔ)，是促成外在德育與內(nèi)在德性成長需要整合的條件。生活化思想政治教育鼓勵青年講述自己獨特的生活故事，因為這是最真實、最有生活意蘊的體驗，它可以幫助青年找回往日生活的感覺，再現(xiàn)生活的輝煌，堅定自己生活的信心，鼓勵自己生活的勇氣。這是一個充滿變革的世界，在變革中體驗到自我的存在及其存在的價值，是每個熱愛生活的青年的當然訴求。

三、青年思想政治教育生活化范式建構(gòu)

青年思想政治教育生活化，就是要使思想政治教育從科學化、形式化、理想化的迷霧中重返現(xiàn)實生活，找回其本來面目，并以生活為基點來考慮思想政治教育中的所有問題。也就是說，要幫助青年熱愛生活、了解生活、親自去生活中培養(yǎng)德性，學會過一種道德的生活，而不是在現(xiàn)實生活之外創(chuàng)設(shè)一種新的情景。就是說，在宏觀上，引導青年做一個健全的人；在微觀上，幫助青年完善一個健全的人應(yīng)具備的素質(zhì)，使青年適應(yīng)生活、超越生活、享受生活。

1．在教育關(guān)系上強調(diào)“雙主體觀”，把青年本身也作為主體對待

“權(quán)威意識的衰落”是當代青年價值觀演進的一個顯著特點。從生活化的角度審視青年思想政治教育，首先就是在教育關(guān)系上，“由原來的主客二分的主體、客體關(guān)系模式走向主體與主體間的關(guān)系，否定任何一種單極的主體性，要把教育對象看成是人而不是工具，要將人們置于具體的社會生活之中”。思想政治教育回歸生活世界，并不是要求它像原始社會那樣完全與社會生活融為一體而失去獨立性，而是使其作為價值主體積極滲入到現(xiàn)實生活中。這就要求廣大思想政治教育工作者樹立正確的主體意識，并將其貫徹到思想政治教育的實踐中，努力激發(fā)和培養(yǎng)教育對象的主體性。

走向現(xiàn)代化的思想政治教育，應(yīng)堅持“雙主體觀”，即“以教育者正確的主體意識和較強的主體能力為基礎(chǔ)，充分尊重教育對象的主體性，調(diào)動其主觀能動性，在平等的主體性之間發(fā)展培育人們的主體性人格，而這一過程必然是在現(xiàn)實的生活世界里實現(xiàn)的”。教育者與受教育者同樣作為思想政治教育的主體，相互影響、相互作用。

“雙主體觀”要求以雙向?qū)υ捜〈粋€主體對另外一個主體的單向傳播甚至居高臨下的訓導。對話是主體和主體之間的相互敞開、理解、交流和進入的過程，從而每一個主體在與他人分享共同的經(jīng)驗和互相牽扯的過程中確認自我和他人。這種對話應(yīng)該是全方位的，包括對規(guī)范的理解、理性的碰撞，同時更有情感的交融、心靈的相遇。

2．在教育目標上注重“實踐道德生活”。實現(xiàn)教育目標的現(xiàn)實化

非生活化的思想政治教育，常常在現(xiàn)實生活之外另外設(shè)定一個目標或主觀構(gòu)想另外一個世界。這樣就難免造成對人和人的生活的異化，使生活的豐富性和現(xiàn)實陛遭到消解，使人物化或者變成了不食人間煙火的純粹精神存在。以實踐道德生活作為思想政治教育的目標，就是指向?qū)崒嵲谠诘娜说纳睿谷诉^上道德的、美好的生活。

青年思想政治教育目標應(yīng)當貼近青年本身，貼近實際，貼近生活，避免理想化，使青年感受到目標的可實現(xiàn)性。思想政治教育不能對青年身邊的小事視而不見。思想政治教育目標的現(xiàn)實化并不是平庸化，它要源于生活又高于生活，注意理想與現(xiàn)實的結(jié)合。

教育目標的現(xiàn)實化，一方面要避免傳統(tǒng)模式的理想化、可望而不可及的狀態(tài)，另一方面又要避免使它陷入平庸化。教育目標現(xiàn)實化就是要使教育目標既能體現(xiàn)理想性、先進性，又具有現(xiàn)實性、普遍性；既關(guān)注人的精神追求、國家利益，又能考慮到人的現(xiàn)實生活利益，實現(xiàn)思想政治教育的長遠目標與現(xiàn)實目標相結(jié)合。

3．教育內(nèi)容上“取材于現(xiàn)實生活”，實現(xiàn)教育內(nèi)容的具體化

從生活中取材，首先意味著對各種“宏偉敘事”的拒斥，應(yīng)盡量避免直接向青年傳授各種抽象而生硬的大道理，也不應(yīng)該不顧及人生價值觀、人生理想的層次性、多樣性來教育青年。否則，這一切將是無效的甚至是產(chǎn)生疏離感、逆反情緒的淵源。從生活中取材，就應(yīng)該用青年身處其中的親身經(jīng)歷或耳濡目染的富有道德意義的生活事件，來激發(fā)他們的生活體驗和感悟，引發(fā)積極的道德思考，進而催生出相應(yīng)的道德行為，達到實踐道德生活、增進個人幸福的目的。

從生活中取材，就意味著盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中。思想政治教育的內(nèi)容是十分豐富的，包括基本理論、世界觀、人生觀、政治觀、道德觀和法制觀等方面的教育。

而這些豐富的教育內(nèi)容并沒有融入青年的具體生活中，真．正做到讓青年“口服心服”。我們應(yīng)對思想政治教育內(nèi)容做深入的研究，應(yīng)盡可能讓非日常生活的理論內(nèi)容回歸到日常生活中，融合到人們的現(xiàn)實生活之中，形成生活化的思想政治教育內(nèi)容，從而使其為人們所理解、所接受。

從生活中取材，還應(yīng)該使思想政治教育的內(nèi)容具體化，要因時、因地、因人而異。隨著社會的進步和時代的發(fā)展，思想政治教育內(nèi)容是要剔除落后于時代的舊知識，增添反映時代要求的新內(nèi)容；根據(jù)思想政治教育實施場所的不同，其內(nèi)容也要相應(yīng)變動；根據(jù)不同社會成員的個性特質(zhì)，思想政治教育內(nèi)容也要發(fā)生相應(yīng)的變動。思想政治教育內(nèi)容的具體化還要求多層次內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一，既要重點宣講黨的理論、方針與政策，又要強調(diào)生活常識、做人道理與行事規(guī)則。只有這樣，思想政治教育內(nèi)容才能可感可知可踐。

4．在教育方法上“通過實際的生活”，實現(xiàn)教育方法的多樣化

通過生活對青年進行思想政治教育，就是要把平時被教育者忽略或者不太關(guān)注的社會公共生活、職業(yè)生活、家庭生活的各個具體環(huán)節(jié)、具體情境、具體事件納入到教育視野，變成重新審視的對象，通過教育者的引導、設(shè)計等以充分發(fā)揮生活的教育功能。