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酒與文化藝術(shù)的關(guān)系范文第1篇

關(guān)鍵詞：書寫文化史；寫本研究；東西方；中古時(shí)代

中圖分類號(hào)：K852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2012）03-0052-11

Constructing a Holistic Cultural History of Writing：

Thoughts on Studying Ancient

Manuscripts of the East and West

YU Xin

（History Department, Fudan University, Shanghai 200433）

Abstract： This article throws new light on the methodology for studying medieval manuscripts, and points out new approaches. The author argues that it is necessary to utilize multiple tools from many disciplines (e.g., history, archaeology, religion, material culture study, book history, art history, and intellectual history) to gain a comprehensive perspective on the tradition of Chinese manuscript culture, and to achieve knowledge thoroughly from the age of manuscript to the age of print, and comparative studies on manuscripts of the East and West. These new research fields will open vast vistas.

Keywords： Cultural history of writing; Manuscript studies; East and West; Middle Ages

韓愈《送諸葛覺往隨州讀書》詩(shī)云：

鄴侯家多書，插架三萬軸。一一懸牙簽，新若手未觸。

為人強(qiáng)記覽，過目不再讀。偉哉群圣文，磊落載其腹……[1]

讀昌黎之詩(shī)，未能參悟“學(xué)問得所欲”之真如，惟仰羨“入海觀龍魚，矯翮逐黃鵠”之氣象，尋章摘句，以之為寫本時(shí)代私家文庫(kù)之證{1}，宜乎小儒之刺。自甲戌（1994）之歲，初窺石室秘藏，從業(yè)已十余載{2}。然則中古寫本之底蘊(yùn)究竟為何，昧昧我思之，乃于《中古異相》之后[2]，復(fù)有《博望鳴沙》之編次{3}，倡言中古寫本研究與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)史之會(huì)通，試圖以敦煌吐魯番文獻(xiàn)、日本古鈔本及相關(guān)圖像資料的整合性探討，觀照中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)成立史之一側(cè)面，追索其內(nèi)在理路，重繪其變幻云圖，進(jìn)而構(gòu)建中古寫本研究及其現(xiàn)代鏡像之“交錯(cuò)的文化史”，并藉此對(duì)寫本文化之于中國(guó)學(xué)術(shù)研究之意義進(jìn)行博觀與省思，期望不僅拓展敦煌學(xué)史、寫本學(xué)、知識(shí)社會(huì)史諸領(lǐng)域之疆界，亦有資于推進(jìn)東亞世界學(xué)術(shù)思想史研究。在此基礎(chǔ)上，筆者從更大的宏觀視野進(jìn)行了思考，提出從歷史學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、物質(zhì)文化研究、書籍史、藝術(shù)史、知識(shí)史等多學(xué)科角度，來綜合考察中國(guó)寫本文化傳統(tǒng)，并嘗試進(jìn)行寫本與印本的通貫研究以及東西方古寫本的比較研究，是極富前景的學(xué)術(shù)新疆域。謹(jǐn)將近年思慮所得，綴為小文，求教于同道，所獻(xiàn)輕陋，愧懼唯深。

一 碎片之學(xué)與尋常之書

敦煌吐魯番研究，由于是建立在新材料基礎(chǔ)上的學(xué)問，雖被冠以“國(guó)際顯學(xué)”之尊號(hào)，其實(shí)圈外不乏鄙薄者，以為無非靠一些破紙殘字，寫些饾饤之作。不容否認(rèn)，以往敦煌學(xué)界的確充斥著這樣的情形，至今仍不絕如縷。然而在學(xué)術(shù)史和方法論層面，其實(shí)最近二十年，也有許多省思和突圍之作問世，可以看作是敦煌學(xué)的“學(xué)科自覺”。

酒與文化藝術(shù)的關(guān)系范文第2篇

藝術(shù)市場(chǎng)作為一般市場(chǎng)的特殊形態(tài)，是按照價(jià)值規(guī)律進(jìn)行文化產(chǎn)品或服務(wù)交換和提供有償文化服務(wù)活動(dòng)的場(chǎng)所，也指相關(guān)主體形成各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總和。是指在藝術(shù)市場(chǎng)中，藝術(shù)企業(yè)與文化企業(yè)之間在數(shù)量和規(guī)模上的關(guān)系以及由此決定的競(jìng)爭(zhēng)形式。①就秦皇島市藝術(shù)市場(chǎng)的區(qū)域結(jié)構(gòu)而言，根據(jù)《秦皇島市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展實(shí)施綱要（2011-2015年）》數(shù)據(jù)顯示，作為“核心層”的藝術(shù)文化在區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)同中進(jìn)一步發(fā)展壯大，以新聞出版、廣播影視、文化藝術(shù)為主的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值5.5億元，占全市文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值的19%，藝術(shù)及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值占全市GDP的比重由2005年的1.8%提高到2011年的3.1%。

當(dāng)前，隨著藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)量的增加、企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大和區(qū)域產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的拓寬，以市場(chǎng)自主經(jīng)營(yíng)為主導(dǎo)的藝術(shù)市場(chǎng)迅速發(fā)展，形成了動(dòng)漫影視業(yè)、工藝美術(shù)品制造業(yè)、出版業(yè)、傳媒業(yè)、旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)等多門類與多層次的綜合性市場(chǎng)體系，并伴隨著知識(shí)和科技的日新月異，為秦皇島市的區(qū)域產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)市場(chǎng)帶來了前所未有的發(fā)展空間。尤其是首批具有先導(dǎo)性、成長(zhǎng)性和帶動(dòng)性的北戴河國(guó)家動(dòng)漫創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)園、開發(fā)區(qū)數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民間藝術(shù)體驗(yàn)與工藝產(chǎn)品創(chuàng)意基地的產(chǎn)業(yè)群落，已成為了秦皇島區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長(zhǎng)點(diǎn)和新興支柱產(chǎn)業(yè)。由此為未來不同產(chǎn)業(yè)及行業(yè)的協(xié)同發(fā)展呈現(xiàn)出良好的聚集效應(yīng)，催生了新的產(chǎn)業(yè)和部門，成為了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件多元化形態(tài)下的藝術(shù)市場(chǎng)主體，帶動(dòng)了秦皇島藝術(shù)市場(chǎng)的整體發(fā)展新趨勢(shì)。

秦皇島藝術(shù)市場(chǎng)呈現(xiàn)出的多元化特征是藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展成熟的表現(xiàn)。雖然，各類藝術(shù)文化在市場(chǎng)的集中度及分布特點(diǎn)都有所不同，但是，伴隨著區(qū)域產(chǎn)業(yè)的發(fā)展成熟，藝術(shù)市場(chǎng)的集中度便會(huì)逐步提高并趨于相對(duì)的動(dòng)態(tài)均衡。例如，傳媒市場(chǎng)與書畫市場(chǎng)相比，前者市場(chǎng)集中度較高，后者市場(chǎng)集中度較低。然而借助產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)同合作，通過多媒體制作和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳播書畫藝術(shù)文化，就已經(jīng)促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)傳媒業(yè)和書畫藝術(shù)的健康有序發(fā)展，使其向規(guī)模化、連鎖化方向健康發(fā)展，這樣藝術(shù)市場(chǎng)的集中度也隨之再度上升起來。由此，可以從現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)組織理論角度得出，區(qū)域產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)市場(chǎng)之間的協(xié)同發(fā)展對(duì)區(qū)域規(guī)模經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的，只有產(chǎn)業(yè)協(xié)同才能使每個(gè)區(qū)域合理地承擔(dān)其在整個(gè)區(qū)域系統(tǒng)中的分工職能，使各區(qū)域分別發(fā)展不同的經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)體系，解決各區(qū)域經(jīng)濟(jì)與產(chǎn)業(yè)“同構(gòu)化”的問題。

二、文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變

長(zhǎng)期以來，人們對(duì)文化藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的理解停留在表層，常常把文化藝術(shù)作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，采取漠不關(guān)心以至于規(guī)避的態(tài)度。實(shí)際上文化藝術(shù)早已跨越了單一的時(shí)代，其極強(qiáng)的滲透力已將多元化、多樣性，把多業(yè)態(tài)的藝術(shù)性與工藝品制造業(yè)、旅游業(yè)、裝飾業(yè)等門類較多的相關(guān)產(chǎn)業(yè)緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。如，前端鏈接的各類制造業(yè)，廣播電視、演藝、印刷等產(chǎn)業(yè)，其后端對(duì)接著各類電子制造業(yè)，動(dòng)漫、電子游戲、數(shù)字媒體產(chǎn)業(yè)，還有以設(shè)計(jì)為核心的文化創(chuàng)意也在改造和提升工藝品、包裝材料及旅游紀(jì)念品的文化含量與附加值，并且其產(chǎn)業(yè)化與市場(chǎng)化進(jìn)程都是彼此相伴相隨、相輔相成的。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者張敦富認(rèn)為區(qū)域就是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相對(duì)獨(dú)立，內(nèi)部聯(lián)系緊密而較為完整，具備特定功能的地域，具有地域性、獨(dú)立性和開放性等特征②。筆者認(rèn)為，對(duì)于區(qū)域的基本內(nèi)涵，更符合區(qū)域經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐狀況的理解與歸納，應(yīng)該是理解文化藝術(shù)和區(qū)域產(chǎn)業(yè)的聯(lián)系與合作的主要方式，重點(diǎn)分析掌握區(qū)域產(chǎn)業(yè)在發(fā)展條件、發(fā)展基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、資源賦存、生產(chǎn)效率等方面存在較大的差異，而這種差異因素或具體要素又不能或不能完全與自由地流動(dòng)。在這種普遍存在的客觀現(xiàn)實(shí)面前，為了以最有利的條件、最低的成本和最佳的效益來滿足區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活的實(shí)際需要，就必然會(huì)在區(qū)際關(guān)系格局中，按照比較成本和比較利益的原則，選擇最適合自己和最具有優(yōu)勢(shì)的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)或項(xiàng)目來發(fā)展。

可見，在探索不同層次的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織、布局與運(yùn)營(yíng)所普遍存在的規(guī)模經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和規(guī)律中，文化藝術(shù)作為充滿活力的經(jīng)濟(jì)因素，在不可阻擋地向一切可能的產(chǎn)業(yè)中滲透發(fā)展。在這一過程中，不僅使得藝術(shù)資源得到合理的配置，還大大刺激拉動(dòng)了區(qū)域相關(guān)產(chǎn)業(yè)的延伸和協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)生產(chǎn)方式的變革，提高藝術(shù)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)化運(yùn)作的競(jìng)爭(zhēng)力。

三、區(qū)域產(chǎn)業(yè)運(yùn)作對(duì)藝術(shù)市場(chǎng)協(xié)同發(fā)展的指導(dǎo)

面對(duì)秦皇島文化藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)來說，區(qū)域產(chǎn)業(yè)在藝術(shù)市場(chǎng)的規(guī)劃中，無論是整體的市場(chǎng)機(jī)制還是營(yíng)銷策劃，都還處在一個(gè)不斷探索、不斷完善和提高的初始階段。在藝術(shù)市場(chǎng)與產(chǎn)業(yè)協(xié)同方面都要遵循行業(yè)慣例，進(jìn)行必要的運(yùn)作與策劃以此維護(hù)藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)和區(qū)域產(chǎn)業(yè)向合理化、規(guī)范化的方向邁進(jìn)。為此，根據(jù)目前國(guó)內(nèi)外藝術(shù)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)變化，有效規(guī)劃區(qū)域產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)市場(chǎng)協(xié)同發(fā)展的運(yùn)作，是當(dāng)前秦皇島區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新發(fā)展趨勢(shì)中的重中之重。

從目前我國(guó)藝術(shù)品成交規(guī)模來看，英國(guó)藝術(shù)市場(chǎng)聯(lián)合會(huì)（BAMF）曾報(bào)告：中國(guó)藝術(shù)品交易額占全球市場(chǎng)的23%，僅次于美國(guó)的34%，高于英國(guó)的22%。中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)份額在國(guó)際市場(chǎng)上的不斷提高，推進(jìn)了秦皇島文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)模式已開始轉(zhuǎn)向進(jìn)入國(guó)際藝術(shù)市場(chǎng)。例如國(guó)際長(zhǎng)城節(jié)、國(guó)際葡萄酒節(jié)，俄羅斯度風(fēng)情文化園的有效運(yùn)作，它不僅僅是局限于當(dāng)下的市場(chǎng)需求，更是迎合了多種合作的發(fā)展方式，確定了合理的國(guó)際渠道來適應(yīng)區(qū)域市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多層次、多樣化的需求。從而形成了行業(yè)龍頭目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了旅游業(yè)、會(huì)展業(yè)、廣告業(yè)等多個(gè)產(chǎn)業(yè)之間的相互融合，相互促進(jìn)，共生共融的和諧發(fā)展。

四、結(jié)語

酒與文化藝術(shù)的關(guān)系范文第3篇

馬克吐溫普說過："正確的廣告常常可以使微不足道變成舉足輕重"。在當(dāng)代社會(huì)里，甚至人們要吃什么、喝舒適以、穿什么等等都受到廣告的擺布。廣告已經(jīng)構(gòu)成了大眾文化不可分割的一部分，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€(gè)角落，廣告無處不在。從三個(gè)層面看廣告的本質(zhì)。一是傳播層面，將廣告作為一門傳播科學(xué)和藝術(shù)，著重探討廣告作品的藝術(shù)價(jià)值、表現(xiàn)形式和傳播手段，研究廣告主、廣告經(jīng)營(yíng)者和者、受眾通過廣告媒體建立特定關(guān)系；二是經(jīng)濟(jì)層面，將廣告作為一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，著重研究以廣告活動(dòng)為紐帶、營(yíng)銷策劃為軸心、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為舞臺(tái)、塑造品牌形象為目標(biāo)的現(xiàn)代廣告運(yùn)行模式；三是文化層面，將廣告作為一種文化現(xiàn)象，著重研究以廣告作品、廣告活動(dòng)、廣告要素中折射出的美學(xué)價(jià)值與文化理念，聚焦于文化和廣告的辯證關(guān)系。從行業(yè)角度看，廣告設(shè)計(jì)是一種職業(yè)，是基于計(jì)算機(jī)平面設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用的基礎(chǔ)上，隨著廣告行業(yè)發(fā)展所形成的一個(gè)新職業(yè)。從藝術(shù)角度看，現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)屬于視覺造型藝術(shù)的范疇，是一種大眾文化藝術(shù)，是視覺傳達(dá)藝術(shù)的一個(gè)組成部分，是為實(shí)現(xiàn)廣告目的而作出的一種行為和方式，通過廣告媒介和輔助手段，主要是用視覺語言的形式訴求來實(shí)現(xiàn)廣告的目標(biāo)。廣告設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造和發(fā)明，是一種商業(yè)創(chuàng)意，它帶有輔導(dǎo)的性質(zhì)。基于廣告設(shè)計(jì)自身的規(guī)律，具有的基本特征是具有某種功能性，商業(yè)性、文化性、科技性與藝術(shù)性一體化，突出現(xiàn)代人之追求。

二、文化元素對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響

1、文化元素是廣告設(shè)計(jì)的重要特征

作為文化學(xué)研究對(duì)象的"文化"，實(shí)際上包括了知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、語言、科技、物質(zhì)文明等十分廣泛的領(lǐng)域，所有的這一切，都與廣告的產(chǎn)生、發(fā)展、廣告的制作，傳播及其功效有著密不可分的聯(lián)系，而且，在這種寬泛的文化定義下，廣告設(shè)計(jì)自然也就成了一種表現(xiàn)文化現(xiàn)象現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。現(xiàn)代廣告是一定社會(huì)文化的產(chǎn)物，廣告設(shè)計(jì)師和消費(fèi)者都是具有一定社會(huì)審美意識(shí)的群體，由于傳播范圍的不同，廣告的受眾群體在各個(gè)方面也會(huì)有差異性。需要廣告設(shè)計(jì)者注意了解不同國(guó)家不同民族區(qū)域范圍內(nèi)消費(fèi)者的宗教、文化、生活習(xí)俗和對(duì)色彩，圖案數(shù)字，動(dòng)物和植物的喜好等，疏忽一個(gè)都會(huì)對(duì)廣告效果產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊憽V告還體現(xiàn)了企業(yè)廠商及廣告設(shè)計(jì)者對(duì)生活的理解和價(jià)值取向。在宣傳產(chǎn)品或社會(huì)服務(wù)的同時(shí)，也在自覺不自覺地輸出著某種文化意識(shí)，改變?nèi)藗兊南M(fèi)觀念，引導(dǎo)著人們的行為與生活方式，在推進(jìn)社會(huì)物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，也提高和喚醒了人們精神文化的不斷提高和審美判斷意識(shí)。創(chuàng)新是廣告的生命動(dòng)力，推動(dòng)著廣告設(shè)計(jì)的社會(huì)市場(chǎng)進(jìn)程，推動(dòng)了現(xiàn)代文化的發(fā)展。因此，文化的推廣是廣告設(shè)計(jì)的重要特征。

2、文化元素對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響

廣告是生活的一部分，汲取一切周遭事物為題材發(fā)揮創(chuàng)意，無處不在才能贏得消費(fèi)者的認(rèn)同。本身就是一種傳遞品牌或社會(huì)事業(yè)的信息形式。因此，流行文化只能通過廣告才能施展開來。通過依靠消費(fèi)者對(duì)某個(gè)產(chǎn)品品牌的名牌效應(yīng)，激發(fā)其購(gòu)買欲望，調(diào)動(dòng)社會(huì)服務(wù)為社會(huì)事業(yè)行動(dòng)起來。地域文化也是廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意制作的一種文化藝術(shù)。同是一個(gè)產(chǎn)品，在不同的媒體，不同的地區(qū)，都有不同的創(chuàng)意，創(chuàng)意是永遠(yuǎn)發(fā)掘不盡的，包括反向思維方式、生活方式、價(jià)值取向、審美意識(shí)等，許多廣告以此為創(chuàng)意背景，反映了文化的差異。在廣告制作的初期，設(shè)計(jì)師就要考慮其本身是否能夠符合某些區(qū)域的特定的文化，從而來判定該廣告是否成功。現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)是個(gè)知識(shí)密集，技術(shù)密集人才密集的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，消費(fèi)者需求的多樣化多層次化，全球市場(chǎng)的廣闊行，它便體現(xiàn)出民族文化的規(guī)定性。它是根據(jù)一種社會(huì)文化現(xiàn)象，不同民族文化，其廣告文化表現(xiàn)出差異性。因?yàn)槊褡逦幕瘶?gòu)入廣告活動(dòng)的各個(gè)方面，形成特定的廣告理解、廣告意識(shí)、廣告?zhèn)鞑ァV告接受等。廣告語言中成語的運(yùn)用、俗語的運(yùn)用、雙關(guān)語的運(yùn)用、對(duì)偶句式的運(yùn)用、古詩(shī)詞的運(yùn)用等，就明顯地具有民族文化的特點(diǎn)。廣告向人們展示著一種超前的文化形象。不是純粹的藝術(shù)創(chuàng)作，而是采用文化藝術(shù)手段，通過這種視覺媒介向消費(fèi)者傳遞最新最直接最易認(rèn)知的視覺信息。使消費(fèi)者更易理解和接受，從而形成信任鏈，產(chǎn)生固定的企業(yè)消費(fèi)群體。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)生活的要求越來越高，為了更好的迎合消費(fèi)者心理"雀巢"咖啡的廣告宣傳無疑在傳達(dá)信息方面還是在迎合消費(fèi)者心理上都是較為成功的，喝茶是從古至今中國(guó)人的傳統(tǒng)，但"雀巢"咖啡卻闖進(jìn)中國(guó)消費(fèi)群體的購(gòu)買市場(chǎng)中，一舉成功，原因之一就在于言簡(jiǎn)意賅好記好理解大眾能夠迅速牢記的廣告語"味道好極了"以及它的廣告形象畫面：喝"雀巢"咖啡，你就能夠得到一種高品位、高檔次的生活。這與越來越追求高品位追求精神生活的中國(guó)各階層消費(fèi)群體來說都是一種視覺上的勾引和沖擊，讓消費(fèi)者很想嘗試一下這種口味，從此大部分中國(guó)的大部分消費(fèi)群體已經(jīng)離不開咖啡的存在，這就是廣告的帶來的超前文化。這種超前文化從視覺的角度，利用"圖底關(guān)系"，把要宣傳的東西凸顯出來，同時(shí)借助于攝影、電影等大眾傳播媒介，給人造成一種身臨其境之感，這種身臨其境之感往往會(huì)被消費(fèi)者誤認(rèn)為身同其境。

3、實(shí)例分析

水井坊酒包裝以濃郁傳統(tǒng)的東方文化內(nèi)涵和簡(jiǎn)約洗練的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段，是酒業(yè)擁有包裝專利最多的產(chǎn)品包裝之一。一個(gè)成功的廣告不僅傳遞著產(chǎn)品信息和服務(wù)咨詢，還不斷提高并喚醒消費(fèi)者對(duì)新產(chǎn)品的興趣和判斷，豐富人們的精神享受和文化視野，酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有濃郁深厚的中國(guó)民族文化在其中，采用內(nèi)燒花工藝白酒酒瓶，將單純的白酒產(chǎn)品進(jìn)行了藝術(shù)化升華。并且其內(nèi)置六面井臺(tái)在突出水井坊本身文物價(jià)值外，也寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。此舉獲得了國(guó)際大獎(jiǎng)"莫比烏斯"包裝廣告獎(jiǎng)。更將水井坊的廣告宣傳效果達(dá)到了一個(gè)頂峰。水井坊廣告包含了中國(guó)五行相生的文化元素，金，酒瓶使用金屬瓶蓋以及銅制銅釘；木，酒瓶下墊以木質(zhì)基座，可作煙缸使用；水，火，酒乃"水之形，火之性"；土，中國(guó)的白酒具有特定的歷史文化，不同于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)明的各種現(xiàn)代技術(shù)的蒸餾酒，不同之處就在于窖泥中微生物的神奇作用，窖泥是特殊土壤培養(yǎng)后的產(chǎn)物，白酒缺此不可。包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)了金木水火土五行的有機(jī)結(jié)合，民族傳統(tǒng)文化元素的巧妙設(shè)計(jì)。把具有水井坊的錦官城六處著名景點(diǎn)：武侯祠、杜甫草堂、九眼橋、合江亭、水井燒坊、望江樓彩繪圖燒制在井臺(tái)六面，純屬手工藝術(shù)制作，濃郁的地方民族文化特色寓含著錦官城的歷史文化孕育了水井坊。

三、現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)文化發(fā)展展望

隨著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步，文化的內(nèi)涵和形態(tài)也會(huì)不斷變化，廣告設(shè)計(jì)中的文化表現(xiàn)也必然會(huì)不斷改變。廣告設(shè)計(jì)除應(yīng)注重創(chuàng)意創(chuàng)新外，更應(yīng)立足于社會(huì)的認(rèn)知感和消費(fèi)需求，使人們對(duì)廣告有感受、有互動(dòng)。因此，社會(huì)文化與消費(fèi)需求與現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)的融合將成為一種設(shè)計(jì)趨勢(shì)，同時(shí)對(duì)于文化藝術(shù)又帶來了新的發(fā)展契機(jī)。新的觀念與思維方式的導(dǎo)入為我們重新審視文化提供了更多的思考角度，而新媒介、新知識(shí)的出現(xiàn)也為我們社會(huì)文化的再設(shè)計(jì)提供了多樣性，更加擴(kuò)展和深化了整合的趨勢(shì)。廣告設(shè)計(jì)師需要不斷追求具有生命及永存的風(fēng)格，追求具有國(guó)際化語言和我國(guó)民族內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，具體結(jié)合產(chǎn)品自身的文化優(yōu)勢(shì)，這樣才能使廣告設(shè)計(jì)與文化完美結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的廣告作品。

酒與文化藝術(shù)的關(guān)系范文第4篇

辛文:證大集團(tuán)的文化藝術(shù)事業(yè)歷經(jīng)了多年的發(fā)展,可以說有了非常豐碩的成果,從朱家角美術(shù)館到藝術(shù)超超市再到喜瑪拉雅美術(shù)館,證大集團(tuán)在藝術(shù)館經(jīng)營(yíng)方面的理念在如何變化發(fā)展?

沈其斌:隨著證大文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展,我們對(duì)藝術(shù)館發(fā)展的戰(zhàn)略思考也在變化。以前我們是把學(xué)術(shù)性和專業(yè)性放在首要的位置,但從2009年開始我們要把社會(huì)底層人文價(jià)值的美學(xué)實(shí)踐放在首位。這是一個(gè)戰(zhàn)略調(diào)整,社會(huì)底層人文美學(xué)是跟普羅大眾關(guān)系最密切的一個(gè)值得討論和研究的話題,把它作為我們藝術(shù)館的方向和工作中的一個(gè)核心價(jià)值判斷是非常重要的。以它為基礎(chǔ)就回到我們的價(jià)值觀的問題上,我們?cè)瓉硖岢詠喼尬幕瘍r(jià)值觀作為我們藝術(shù)館在當(dāng)代文化中所推行的核心價(jià)值觀來工作,而今天所提出的“以社會(huì)底層人文價(jià)值”為核心就豐富和補(bǔ)充了我們藝術(shù)館在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義,這又回到了一種普世價(jià)值觀上來工作。

我們的董事長(zhǎng)戴志康這幾年思想上所完善和發(fā)展的就是關(guān)于普世價(jià)值觀,通過建筑、生活藝術(shù)方式去發(fā)展和實(shí)踐普世價(jià)值觀。而我們藝術(shù)館從社會(huì)底層人文美學(xué)角度去發(fā)展,這樣的話,各個(gè)軌道就能并行。這意味著我們?cè)谒囆g(shù)館的發(fā)展上,跟公眾的關(guān)系上都有了較大的轉(zhuǎn)換。我們不再把實(shí)驗(yàn)性和前衛(wèi)先鋒性作為唯一標(biāo)準(zhǔn),而是更關(guān)注于美術(shù)館的公共性和普世性。當(dāng)然我們也不可能因此就只做大眾文化,藝術(shù)館的前沿態(tài)度、專業(yè)性和學(xué)術(shù)性肯定是要有的,只是從哪個(gè)點(diǎn)去發(fā)展是有差異的。我們希望通過開放、公共參與去建設(shè)一種真正的有參與互動(dòng)的本土文化力量,突破原有的精英文化意識(shí)。

辛文:證大的藝術(shù)館發(fā)展非常強(qiáng)調(diào)拉近與普羅大眾的距離,似乎更加注重文化的公共性,您怎樣看待藝術(shù)館的真正公共化?

沈其斌:任何文化都有其公共性,而公共性的本質(zhì),其實(shí)就是開放、共享、交流和互動(dòng)。從這個(gè)意義講,公共文化的整體界面應(yīng)該是平坦的、無墻的。而公共的文化空間也應(yīng)該具有這樣的特質(zhì)。近現(xiàn)代以來形成的博物館、美術(shù)館、劇院、電影院、藝術(shù)中心、公園、廣場(chǎng)等等公共文化場(chǎng)所,以及其它與人們生活密切相關(guān)的各種商業(yè)娛樂場(chǎng)所,構(gòu)成了廣義上的公共文化空間。但某些作為公共性文化空間代表的博物館、美術(shù)館,實(shí)際上在表面的公共性之下,骨子里始終都隱伏著精英化取向,因而在建設(shè)上總是在走著殿堂化的道路,也就是希望自己成為文化的朝圣場(chǎng)所,所以一方面它們總是對(duì)公眾開放的,另一方面又是保持距離的、等待仰視與朝拜的。作為公共文化空間的博物館和美術(shù)館,尤其是后者,事實(shí)上也確實(shí)總是在以不同的方式介入到文化歷史的建構(gòu)過程中,它們希望獲得某種權(quán)力與地位,而公共空間在現(xiàn)實(shí)中又確實(shí)容易獲得那種權(quán)力與地位的,也正是這種權(quán)力與地位的存在,使得它們的公共性慢慢變得模糊起來,常常顯得模棱兩可,這也是造成它們的局限性的根本原因之一。而某些美術(shù)館的精英意識(shí),從某種程度上也引導(dǎo)強(qiáng)化了藝術(shù)的精英化取向。這就使得從美術(shù)館的立場(chǎng)與角度重新思考文化的公共性問題顯得尤其重要和迫切,而更為迫切的是與此相關(guān)的行動(dòng)。

辛文:證大將現(xiàn)代藝術(shù)館“改裝”成藝術(shù)超超市,可以說是一種讓藝術(shù)更加親民的有效方式,“藝術(shù)超超市”這個(gè)概念是怎樣產(chǎn)生的?它與“藝術(shù)介入生活三百六十六天”的活動(dòng)有何聯(lián)系?

沈其斌:我一直“戰(zhàn)斗”在藝術(shù)的前沿,從事著藝術(shù)各方面的活動(dòng)、展覽、平臺(tái)建設(shè),但是,總覺得我們經(jīng)常所談的精英藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)總是跟百姓很遠(yuǎn),隔著很多重山,藝術(shù)總是在一個(gè)很小的圈子里在轉(zhuǎn),沒有真正打開它的缺口,讓社會(huì)更多的公眾參與進(jìn)來,這是當(dāng)代藝術(shù)所面臨的社會(huì)處境。通過自己的身體力行,我總在試圖尋求一些突破,比如說,平臺(tái)的建設(shè),讓平臺(tái)成為一個(gè)公共的平臺(tái),注重教育等等,但還不夠,于是就策劃了“藝術(shù)介入生活三百六十六天”這樣大型項(xiàng)目尋求突破,盡管有了很大的反響,但本質(zhì)上還是一個(gè)試驗(yàn)產(chǎn)品,并沒有形成普遍意義上的社會(huì)接受度和效應(yīng)。這些嘗試刺激著我尋求一種真正有效的方式,能夠把老百姓的日常生活需求和藝術(shù)聯(lián)接起來。

藝術(shù)超超市并不是現(xiàn)在才有的想法,三五年前就有這個(gè)想法,但時(shí)機(jī)不成熟。促使我來堅(jiān)定做藝術(shù)超超市的想法,其中有一個(gè)很重要的契機(jī),就是我跟栗憲庭老師的談話。我們?cè)谡劶爸袊?guó)藝術(shù)市場(chǎng)的時(shí)候,有一個(gè)共同的話題,就是低端藝術(shù)市場(chǎng)。看著很多年輕的藝術(shù)院校的學(xué)生一屆一屆畢業(yè),去尋找自己的路,但很多淪落為盲流,整個(gè)市場(chǎng)宣揚(yáng)的都是幾個(gè)人的市場(chǎng)神話。這就讓年輕人眼看著天,但腳下沒有平臺(tái),懸在空中,無法實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想,形成一個(gè)非常尷尬的失重的現(xiàn)實(shí)生存境況。怎么樣讓這些年輕藝術(shù)家能夠落地來學(xué)會(huì)通過自己所學(xué)的藝術(shù)技術(shù)能夠?qū)崒?shí)在在地找到一方土地,能夠腳踏實(shí)地進(jìn)行藝術(shù)的生活,通過藝術(shù)解決自己的生存問題,然后再去談藝術(shù)夢(mèng)想。所以針對(duì)這樣的一個(gè)情況,我跟栗憲庭老師在談這些問題的時(shí)候,我們深有同感,這是一個(gè)在現(xiàn)今,在業(yè)界的非常重要的問題。我們不要再把太多的精力放在那些天王巨星上了,他們已經(jīng)光芒四射了,不需要扶持了,需要扶持和關(guān)注的是這些年輕人。由此我們想到,要去培育一個(gè)低端市場(chǎng)。這個(gè)低端市場(chǎng)能夠跟老百姓實(shí)實(shí)在在地聯(lián)系起來,同時(shí)讓這些年輕的藝術(shù)家和學(xué)生,能夠通過這個(gè)平臺(tái),找到一條生路,找到一種生存的方式。如果能夠解決這樣的一個(gè)問題,我認(rèn)為是很了不起的事情。所以在這樣的思想中,我突然之間,一個(gè)閃念,又重新找回了當(dāng)初曾有過的藝術(shù)超超市的夢(mèng)想。

辛文:藝術(shù)超超市的運(yùn)營(yíng)模式是怎樣的?對(duì)于傳統(tǒng)的藝術(shù)館運(yùn)營(yíng)模式來說,它做出了怎樣的超越?

沈其斌:藝術(shù)超超市是一個(gè)新的概念,也是個(gè)新的藝術(shù)商業(yè)模式,它是我們一直在努力推動(dòng)的藝術(shù)事業(yè)理想的至關(guān)重要的現(xiàn)實(shí)著陸點(diǎn)。這個(gè)藝術(shù)商業(yè)模式和平臺(tái)的出現(xiàn),會(huì)帶來一系列的連鎖效應(yīng)。這意味著在成千上萬的年輕藝術(shù)家與普通消費(fèi)者之間將會(huì)實(shí)現(xiàn)前所未有的最便捷的供求契合。到那時(shí),將會(huì)有大量的原創(chuàng)藝術(shù)品以相對(duì)低廉的價(jià)格進(jìn)入尋常百姓家。而那些尚未成名的年輕藝術(shù)家們也將會(huì)通過這個(gè)過程不斷改善自己的生存狀態(tài)。這樣的一個(gè)藝術(shù)商業(yè)模式最終注定會(huì)使藝術(shù)家、消費(fèi)者以及運(yùn)營(yíng)者實(shí)現(xiàn)三方共贏。

運(yùn)營(yíng)模式上,我們打破原有的畫廊、博覽會(huì)、拍賣單線路的模式,把藝術(shù)品的買賣與連鎖超市、博覽會(huì)綜合起來,創(chuàng)建新的藝術(shù)市場(chǎng)模式。這個(gè)模式是什么呢?是學(xué)術(shù)與市場(chǎng)的交互模式。藝術(shù)超超市一進(jìn)門是證大藝術(shù)銀行,進(jìn)到展廳有藝術(shù)家,有大賣場(chǎng),同時(shí)隨時(shí)可以做主題性的小型展覽。四號(hào)展區(qū)有多媒體室,可以展示純粹的學(xué)術(shù)作品。格子鋪和五號(hào)展區(qū)非常商業(yè)化,但是有很多原創(chuàng)的設(shè)計(jì),書吧里還有證大推薦展。這就是“超超市”,既重視學(xué)術(shù),同時(shí)也關(guān)心市場(chǎng)。

藝術(shù)超超市的運(yùn)營(yíng),回到現(xiàn)實(shí)中,它是一個(gè)商業(yè)模式,是一個(gè)商業(yè)操作,它必須自我循環(huán),能夠盈利,良性循環(huán)。項(xiàng)目是理想的,操作必須現(xiàn)實(shí)而具體。如果兩個(gè)環(huán)節(jié)脫節(jié),就一定會(huì)失敗。在操作層面,就要按正常的超市模式來運(yùn)作。如何選擇空間,如何選擇產(chǎn)品,如何定價(jià),服務(wù)流程,營(yíng)銷方式,團(tuán)隊(duì)執(zhí)行,發(fā)展戰(zhàn)略等等系列工作,都回歸到具體的實(shí)體化商業(yè)模式中去,做充分的準(zhǔn)備和考量。不同的是,很多商業(yè)模式都可以參照,但藝術(shù)超超市不是,它沒有可參照的現(xiàn)成模式,它是一個(gè)全新的東西。我覺得藝術(shù)超超市成功與否,并不取決于它的理念,而是取決于它的執(zhí)行。現(xiàn)在來看,還有很多問題,需要借鑒一切可以借鑒的商業(yè)模式,挖掘一切可以挖掘的人才,來完善運(yùn)營(yíng)隊(duì)伍,把握好操作的環(huán)節(jié)。

我相信這樣的一個(gè)模式,對(duì)于一般意義上的畫廊和藝術(shù)博覽會(huì)模式,會(huì)產(chǎn)生巨大的沖擊力。特別是中低端層面的畫廊和藝術(shù)博覽會(huì)。假如藝術(shù)超超市的商業(yè)模式能很好地推廣的話,有可能在短時(shí)間內(nèi)波及全國(guó)重要城市。因此從這個(gè)意義上說,它有可能成為一個(gè)新的藝術(shù)市場(chǎng)的潮流。

辛文:藝術(shù)超超市的發(fā)展目標(biāo)是怎樣的?

沈其斌:近期目標(biāo)是尋找到有效的便捷的商業(yè)模式,第一年收支平衡,第二年將在北京、廣州開連鎖機(jī)構(gòu),復(fù)制這個(gè)模式。前兩三年,主要以國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為主;中期目標(biāo),兩到三年后,向海外擴(kuò)張。在近期完成基本的商業(yè)模式的建構(gòu)之后,開始進(jìn)入一定的資本化的運(yùn)作,吸引新的股權(quán)投資,擴(kuò)大營(yíng)運(yùn)擴(kuò)張能力,去搶占這個(gè)領(lǐng)域的市場(chǎng)份額;遠(yuǎn)期目標(biāo),最終我希望做成一個(gè)在這個(gè)行業(yè)中具有創(chuàng)新性的商業(yè)成熟模式,并通過國(guó)際資本運(yùn)作,成功上市,成為真正有影響力的國(guó)際品牌。

我想,這個(gè)模式一旦成功,對(duì)這個(gè)行業(yè)將是革命性的突破。這個(gè)模式一定會(huì)被迅速拷貝,我現(xiàn)在所擔(dān)心的是,假如我們沒有準(zhǔn)備好,我們的服務(wù),我們的團(tuán)隊(duì)能力,很有可能我們會(huì)成為犧牲品。所以資源、資本、人才、團(tuán)隊(duì)、媒體等各各方面每個(gè)環(huán)節(jié)都不能出差錯(cuò),要準(zhǔn)備到最充分,準(zhǔn)備到最好,在最短的時(shí)間內(nèi),讓一切趨于成熟。

辛文:證大集團(tuán)現(xiàn)在正在全力打造喜瑪拉雅中心,意在將喜瑪拉雅中心打造成為以引領(lǐng)新文化發(fā)展為理想的地標(biāo),喜瑪拉雅中心將會(huì)體現(xiàn)出一種怎樣的文化意境?

沈其斌:喜瑪拉雅中心的定位,是一個(gè)文化的梳理和演繹、展示,所以喜瑪拉雅分兩個(gè)層面,一是傳承,二是引領(lǐng)。它也是我們突破舊的博物館模式的一個(gè)體現(xiàn),它要成為一個(gè)永不落幕的博物館,二十四小開放的公共博物館。任何公共空間的價(jià)值與意義最終都將在其公共性輻射的充分度上得到驗(yàn)證和體認(rèn)。從這個(gè)意義上說,未來的喜瑪拉雅中心就是一個(gè)超大型的全新模式的開放性公共博物館概念。總之在這里藝術(shù)將是充分體現(xiàn)出介入性的,是無所不在的,也將會(huì)是多元化、多層次、多內(nèi)涵的。各種富有時(shí)代特色的藝術(shù)現(xiàn)象都將在這里得到展現(xiàn)。所有的一切將要觸發(fā)的并不只是關(guān)于藝術(shù)是什么的思考與想象,更重要的還從藝術(shù)開始重新關(guān)注生活本身的狀態(tài),從而激發(fā)真正富有創(chuàng)造的生命力。

喜瑪拉雅中心不僅作為文化藝術(shù)的呈現(xiàn),同時(shí)它的存在方式和觀看方式將改變、影響和引領(lǐng)我們的生活方式,它將真正成為廣大公眾的文化藝術(shù)的殿堂和精神的家園。當(dāng)然實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想需要時(shí)間,但它至少給出了一個(gè)新的方向和可能性,我們將會(huì)花八到十年的時(shí)間去完善它、實(shí)現(xiàn)它。

辛文:未來的喜瑪拉雅美術(shù)館會(huì)是怎樣的美術(shù)館?

沈其斌:身處喜瑪拉雅中心的喜瑪拉雅美術(shù)館將不再是傳統(tǒng)意義上的封閉式的藝術(shù)殿堂,它將打破原有博物館的物理空間,以開放性的姿態(tài)把觸角延伸到喜瑪拉雅中心整體的公共空間中去,將完整呈現(xiàn)我國(guó)從傳統(tǒng)到當(dāng)代的文化演變脈絡(luò),同時(shí)將重新梳理和審視我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的歷史,為公眾創(chuàng)造一個(gè)最具開放性公共性的學(xué)習(xí)教育的平臺(tái)。一方面它將作為在公共空間中進(jìn)行常設(shè)性的展覽呈現(xiàn),同時(shí)也可作為流動(dòng)展覽的方式體現(xiàn),它將全天候面向公眾開放。

從空間形態(tài)來說,未來的喜瑪拉雅美術(shù)館是一個(gè)“白盒子”加一個(gè)“黃盒子”。我們固定的美術(shù)館空間中要建構(gòu)起一個(gè)“白盒子”空間,這是在學(xué)習(xí)西方博物館建設(shè)的基礎(chǔ)之上我們?nèi)ネ晟坪徒?gòu)的。我們的建構(gòu)會(huì)有一種引領(lǐng)的作用。過去我們證大現(xiàn)代藝術(shù)館已經(jīng)通過五年的實(shí)踐證明了我們有這個(gè)能力,而且也獲得了一定的聲譽(yù)和口碑。

第二個(gè)是“黃盒子”。黃盒子是什么樣的?回到我們傳統(tǒng)藝術(shù)的欣賞方式當(dāng)中,我們古代的藝術(shù)是跟我們的生活方式,欣賞方式結(jié)合得非常緊密的。假如說回到明朝、清朝,今天我們聚會(huì)的時(shí)候,一人會(huì)拿一個(gè)手卷,一人會(huì)帶一支筆,口袋里會(huì)揣一個(gè)印章,賦詩(shī)、作畫、彈琴,藝術(shù)是和生活融合在一起的。比如說我送了一幅作品給你,你回家可能往書房一掛,客廳一掛,飯廳一掛,或者是擺在案上。它沒有絕對(duì)的所謂今天的“白盒子”,都是一個(gè)灰空間,我們把這樣的一種空間,比如說是在竹林里邊、在一個(gè)茅草棚下、在一個(gè)文人的書房,稱為“黃盒子”。同時(shí)它又是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)意義上的,具有專業(yè)功能性的藝術(shù)展示空間,它是和生活形態(tài)、方式相結(jié)合的一個(gè)“黃盒子”。

假如我們今天這些人在竹林里面賦詩(shī)、作畫、飲酒,在那一刻,它就是一個(gè)博物館,是這個(gè)概念。像王羲之的《蘭亭序》,就是在這樣的一種狀態(tài)當(dāng)中寫出來的,大家到了一個(gè)地方,然后很放肆地在玩,把酒杯浮在溪水里面,順?biāo)?停在誰那里,誰就要飲下酒,賦詩(shī)一首。這種感覺,整個(gè)過程就是行為的藝術(shù),就是博物館,就是這樣的一種“黃盒子”的概念。

酒與文化藝術(shù)的關(guān)系范文第5篇

因?yàn)橹袊?guó)白酒的發(fā)展史銘刻著清晰的文化藝術(shù)，因此白酒企業(yè)本身就更需要強(qiáng)而有力的企業(yè)文化來推進(jìn)（這是企業(yè)管理的要求，因?yàn)槠髽I(yè)文化是企業(yè)管理的最高形態(tài)）。我們力圖從白酒的商品特性以及立足于白酒特有的歷史特征、人文特征、社會(huì)特征來闡明白酒企業(yè)文化建設(shè)的焦點(diǎn)。 一、歷史性是白酒企業(yè)文化的資本

“杏花村”“茅臺(tái)”“大全燒坊”“瀘州老窖”都有著悠久的歷史，它們都曾經(jīng)在特定的歷史時(shí)期和特殊的人物發(fā)生了關(guān)系，留下了美麗的傳說和經(jīng)典的酒事。因此，歷史文化成為白酒的地域價(jià)值或者品牌價(jià)值中的重要組成部分。

凡是在國(guó)際上有知名度的企業(yè)（含品牌）無不有悠久的歷史——這是強(qiáng)勢(shì)品牌的基本要素。因此，在白酒企業(yè)文化建設(shè)中，必須有高瞻遠(yuǎn)矚，用歷史的內(nèi)涵，文化的基因不斷地塑造我們的企業(yè)及品牌；只有這樣我們的白酒企業(yè)及品牌才會(huì)越來越有厚度。當(dāng)然，并不是所有的企業(yè)，所有的白酒品牌都擁有歷史資本，因此在不具備歷史文化或者歷史文化的價(jià)值不足以承載起一個(gè)企業(yè)、一個(gè)品牌的時(shí)候，我們要盡量避免“東施效顰”。比如，目前白酒市場(chǎng)上充斥的大量歷史文化名酒就是套用歷史、剽竊歷史的“偽文化”。他們借助一個(gè)典故、一首詩(shī)歌就號(hào)稱歷史文化——其實(shí)，歷史文化只是他們欺騙經(jīng)銷商、欺騙消費(fèi)者的漂亮外衣。

圍繞歷史性塑造的企業(yè)文化對(duì)消費(fèi)者有極強(qiáng)的號(hào)召力。“水井坊”的成功在很大意義上說是企業(yè)文化歷史性的成功。——當(dāng)然，對(duì)歷史性的挖掘和把握必須通過系統(tǒng)細(xì)致的規(guī)劃，才能讓歷史在傳播中爆發(fā)，產(chǎn)生巨大的能量。　二、人文性是白酒企業(yè)文化的精髓

第一，由于白酒是一種情緒化的商品，她是精致生活的體現(xiàn)，此消費(fèi)人群的主體具備蘊(yùn)致的文化內(nèi)涵，即使是低端的消費(fèi)者也有極強(qiáng)地對(duì)文化的崇拜性（即使是目不識(shí)丁的村夫，在酒桌上也會(huì)吟哦“何以解憂，唯有杜康”。），因此白酒的企業(yè)文化必須富有豐富的文化基因。因此文化是考慮人文性的首要。

第二，白酒的企業(yè)文化須考慮白酒人力資源的人性化。由于白酒是精致生活類消耗品，她對(duì)人的心理性、身份性、場(chǎng)合性、實(shí)惠性都需要完備地考慮。只有這樣才能盡量地讓白酒品牌貼近消費(fèi)者，因此白酒的企業(yè)文化必須富有較多的人性化，這樣才有可能吸引此類人群。人力資源的人性化主要體現(xiàn)在對(duì)銷售人員服務(wù)的表現(xiàn)、對(duì)經(jīng)銷商、網(wǎng)絡(luò)成員的人文支持以及和目標(biāo)市場(chǎng)地域文化、人情的融合上。

第三，白酒無論工藝創(chuàng)新還是CI設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌形象設(shè)計(jì)等都得考慮消費(fèi)者適應(yīng)性、喜好度、風(fēng)俗習(xí)慣等等。　 三、品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化的商標(biāo)

由于白酒是一種奢侈消費(fèi)品，這樣對(duì)于消費(fèi)者的切身感受就是來自于品質(zhì)的優(yōu)異，因此，品質(zhì)性是白酒企業(yè)文化塑造的關(guān)鍵焦點(diǎn)。

隨著白酒釀造工藝的不斷進(jìn)步，“陳釀”“不上頭”“口不干”等等原有的優(yōu)越品質(zhì)的標(biāo)志已經(jīng)日漸成為白酒品質(zhì)的基本要求——更豐滿的口感，更香醇的味道，更少的有害物質(zhì)甲醇的含量，更具個(gè)性的酒體特征等成為優(yōu)越品質(zhì)的新標(biāo)準(zhǔn)。消費(fèi)者依照自己對(duì)白酒品質(zhì)的判斷來選擇品牌，來確定是否購(gòu)買。因此，讓品質(zhì)成為商標(biāo)就具有十分重要的戰(zhàn)略意義——瀘州老窖、劍蘭春等知名白酒企業(yè)莫不如此，把品質(zhì)當(dāng)作企業(yè)的生命，把消費(fèi)者的評(píng)價(jià)作為衡量品質(zhì)唯一標(biāo)準(zhǔn)，不斷創(chuàng)新，致力于提高產(chǎn)品的品質(zhì)不，提高企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。

由于中國(guó)市場(chǎng)的特殊情況，對(duì)品質(zhì)的追求除了企業(yè)本身的工藝創(chuàng)新，產(chǎn)量限制以及原材料的嚴(yán)格控制，還體現(xiàn)在對(duì)營(yíng)銷品質(zhì)的管理上。比如，致力于市場(chǎng)的規(guī)范管理，致力于企業(yè)電子信息化建設(shè)，致力于對(duì)假冒偽劣產(chǎn)品的打擊上——這些措施，都是為了保證品質(zhì)性的完整和不受侵害。 四、時(shí)尚性是白酒企業(yè)文化的內(nèi)涵

酒和時(shí)尚有什么關(guān)系？很多人一定會(huì)發(fā)這樣的疑問。我們知道，白酒不可以用來解渴，是用來表達(dá)情感、表現(xiàn)品位、點(diǎn)綴美好生活的奢侈品，因此我們必須充分地研究消費(fèi)者關(guān)心的熱點(diǎn)事件，了解時(shí)尚的基礎(chǔ)與方向，不斷地改進(jìn)我們的企業(yè)戰(zhàn)略以及品牌戰(zhàn)略，使之不斷地適應(yīng)潮流，成為消費(fèi)者身邊的一個(gè)朋友，無論是他幸福、快樂、憂愁、郁悶，都可以和酒傾訴，和酒共享。當(dāng)然，時(shí)尚性中包含著強(qiáng)烈的美學(xué)因素——只有美的東西，才能激起人們享受的欲望。