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生命的意義和本質(zhì)范文第1篇

然而，長(zhǎng)期以來(lái)教育卻缺少對(duì)生命的體認(rèn)，缺少對(duì)生命的應(yīng)有尊重，缺少必要的人文關(guān)懷，在功利主義及工具理性的指引下，偏離了人的發(fā)展目標(biāo)，成為達(dá)成某種目的的手段。叛離了生命內(nèi)涵的教育，使受教育本身不是源于生命的內(nèi)在需要，而是異化為外在的需要，把完整的人變成單向度的人，其重要表現(xiàn)之一就是對(duì)生命的忽視，甚至漠視。例如，我國(guó)中小學(xué)體罰現(xiàn)象比較嚴(yán)重，教師對(duì)學(xué)生常常進(jìn)行“語(yǔ)言暴力”，這些均對(duì)學(xué)生的心理構(gòu)成持續(xù)的陰影，影響學(xué)生的自尊，導(dǎo)致學(xué)生心理疾病的發(fā)生，這反映了教育缺少對(duì)生命的尊重；另一方面，受網(wǎng)絡(luò)、影視中不良信息影響的青少年學(xué)生生命意識(shí)越來(lái)越淡薄，關(guān)于中小學(xué)生暴力行為和殺人的報(bào)道越來(lái)越多，有關(guān)大學(xué)生自殺的案件也層出不窮，這些觸目驚心的現(xiàn)象則表現(xiàn)了對(duì)他人生命與自身生命的漠視。

從教育培養(yǎng)人這一根本目的而言，對(duì)生命的遺忘是教育最大的悲哀，對(duì)生命的漠視是教育最大的失職。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們將面對(duì)越來(lái)越多的生存壓力，教育對(duì)生命漠視和無(wú)助的現(xiàn)象已經(jīng)引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視和反思。珍視生命現(xiàn)已成為重要的教育研究命題，并在理論與實(shí)踐上取得了頗為豐厚的成果，這對(duì)于改善我國(guó)教育中生命缺失的現(xiàn)狀具有重要意義。

概括地說(shuō)，生命教育就是以生命為起點(diǎn)，激發(fā)教育的內(nèi)在生命因素，發(fā)展生命、完善生命，以提升生命質(zhì)量和生命意義為宗旨的教育理念。而生命化教育就是使教育直面人的生命，通過(guò)符合生命本性的活動(dòng)達(dá)到具有生命特性的狀態(tài)或程度的教育活動(dòng)，是使生命教育理念得以貫徹和實(shí)現(xiàn)的教育活動(dòng)，是隨順人的自然和個(gè)性化的教育活動(dòng)。

音樂(lè)以其強(qiáng)烈的感染力和神奇的效應(yīng)成為生命世界的共同語(yǔ)言，世界上沒(méi)有哪一種語(yǔ)言能像音樂(lè)一樣超越時(shí)空，溝通生命信息。因此可以說(shuō)：音樂(lè)與人的生命息息相關(guān)。而生命化音樂(lè)教育則是通過(guò)符合生命本性的活動(dòng)達(dá)到具有生命特性狀態(tài)或程度的音樂(lè)教育活動(dòng)，它不僅使音樂(lè)教育直面人的生命，以提升生命質(zhì)量和生命意義為目標(biāo)。而且在教育課程與教學(xué)中均體現(xiàn)出關(guān)于生命教育的獨(dú)特內(nèi)容和方式，從而使音樂(lè)教育與人的生存、成長(zhǎng)和發(fā)展更為緊密，有利于實(shí)現(xiàn)美育功能，完成陶冶情操、提升素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育使命。

生命化音樂(lè)課程與教學(xué)的本質(zhì)

生命化音樂(lè)課程的本質(zhì)在于激發(fā)音樂(lè)課程內(nèi)在的生命氣息和生命激情。還音樂(lè)課程以生命的本真狀態(tài)。相對(duì)于一般的課程來(lái)說(shuō)，生命化音樂(lè)課程更強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)知識(shí)的內(nèi)在理解而不是簡(jiǎn)單記憶，知識(shí)的學(xué)習(xí)指向?qū)σ魳?lè)的領(lǐng)悟、體驗(yàn)以及審美能力的生成。生命化音樂(lè)課程更重視經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)以及活動(dòng)，更強(qiáng)調(diào)審美的主體性。

對(duì)教學(xué)本質(zhì)的研究一直是我國(guó)教育界特別是教學(xué)理論界的重要問(wèn)題并形成了眾多不同的意見(jiàn)和說(shuō)法。“特殊認(rèn)識(shí)說(shuō)”認(rèn)為：教學(xué)過(guò)程就是學(xué)生的特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程，這種認(rèn)識(shí)活動(dòng)以人類(lèi)已有的知識(shí)為主要對(duì)象，力求在較短的時(shí)期內(nèi)傳授大量的文化科學(xué)知識(shí)，其特點(diǎn)是在教師指導(dǎo)下學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，教學(xué)認(rèn)識(shí)具有間接性、發(fā)展性和教育性。該說(shuō)按照認(rèn)識(shí)的普遍規(guī)律來(lái)把握教學(xué)的一般過(guò)程，確定了教學(xué)理論與實(shí)踐的一個(gè)方法論前提，多年來(lái)在教育理論中被廣泛接受。這一觀點(diǎn)的不足之處在于，僅僅局限于唯一的特殊認(rèn)識(shí)過(guò)程，不利于深入、全面地揭示多層次的教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，這種片面性導(dǎo)致教學(xué)實(shí)踐中片面強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)，忽視了智力、能力、情意、思想品德、體質(zhì)等，忽視了學(xué)生多種心理的參與，不利于學(xué)生個(gè)性的整體性和諧發(fā)展。“特殊交往說(shuō)”認(rèn)為：交往是教學(xué)活動(dòng)所具有的最普遍和最穩(wěn)定的共同屬性，交往表現(xiàn)教學(xué)過(guò)程的全部，反映教學(xué)內(nèi)部各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，貫穿于教學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，影響著教學(xué)過(guò)程的進(jìn)行和結(jié)果，因此，教學(xué)是一種特殊的交往活動(dòng)。教學(xué)交往本質(zhì)觀反映了現(xiàn)代教學(xué)的開(kāi)放性和社會(huì)建構(gòu)性，反映了現(xiàn)代教學(xué)的多重主體性和交互主體性，涵蓋了現(xiàn)實(shí)的各種教學(xué)。它對(duì)主體性教育理論的構(gòu)建有重大意義，對(duì)改善師生關(guān)系、增強(qiáng)師生之間的有效交往十分必要。不足之處在于，交往是任何社會(huì)活動(dòng)的外在形式，如果僅從外在形式去闡釋一種社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)未免有些牽強(qiáng)附會(huì)，同時(shí)在某種程度上說(shuō)也是背離教學(xué)過(guò)程本質(zhì)研究的基本方向的。“多本質(zhì)說(shuō)”的基本觀點(diǎn)是：教學(xué)過(guò)程是一個(gè)多層次、多方面、多形式、多序列、多矛盾的復(fù)雜過(guò)程，教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)應(yīng)該是一個(gè)多層次多類(lèi)型的結(jié)構(gòu)，主張用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，從整體性和全過(guò)程上對(duì)教學(xué)過(guò)程的各個(gè)側(cè)面進(jìn)行客觀的、系統(tǒng)的、綜合的分析研究。該觀點(diǎn)的合理之處在于承認(rèn)人們可以從多方面、多角度去分析和研究教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)，有利于打開(kāi)思路，清除認(rèn)識(shí)上的單一化和形而上學(xué)的弊端；但該說(shuō)把一事物與其他事物的每一種聯(lián)系或關(guān)系，都看成就是該事物的一種“類(lèi)型”的本質(zhì)，并將它們并列起來(lái)，沒(méi)有揭示教學(xué)的整體本質(zhì)，揭示的只是教學(xué)過(guò)程的特點(diǎn)或?qū)W科屬性。

從以上對(duì)教學(xué)本質(zhì)的不同觀點(diǎn)來(lái)看，人們從不同的角度可以得出不同的教學(xué)本質(zhì)的觀點(diǎn)，對(duì)于生命化音樂(lè)教學(xué)來(lái)說(shuō)同樣如此。基于對(duì)教學(xué)本質(zhì)的研究與認(rèn)識(shí)，我們還是可以從生命的角度對(duì)生命化音樂(lè)教學(xué)進(jìn)行一些必要的認(rèn)識(shí)，生命化音樂(lè)教學(xué)的提出主要是針對(duì)音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐中工具理性主義的泛濫所導(dǎo)致的割裂了主體生命體驗(yàn)的現(xiàn)狀而言的。因此我們認(rèn)為，生命化音樂(lè)教學(xué)就是以主體的生命為基點(diǎn)和最終歸宿，通過(guò)對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)和感受增進(jìn)情感的發(fā)展和審美能力的發(fā)展。凸顯生命靈動(dòng)的活動(dòng)。

生命化音樂(lè)課程與教學(xué)的特征

基于以上對(duì)于生命化音樂(lè)教學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，我們從生命的角度對(duì)生命化音樂(lè)教學(xué)的特征進(jìn)行簡(jiǎn)要的描述，以期對(duì)生命化教育有一個(gè)外在的認(rèn)識(shí)。

情感性：音樂(lè)教育處處離不開(kāi)情緒喚醒、主觀感受與體驗(yàn)，離不開(kāi)情感層面及其活動(dòng)，它的一切活動(dòng)核心在于情。從這個(gè)意義上說(shuō)，生命化音樂(lè)教育是審美情感教育。

審美性：音樂(lè)教學(xué)在美育方面具有得天獨(dú)厚的條件，音樂(lè)教學(xué)不但要給學(xué)生一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆椒ê屯緩较蛉藗冋故疽魳?lè)的美，而且要通過(guò)審美教育培養(yǎng)人們認(rèn)識(shí)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，豐富人的情感，美化人的心靈。

生命化音樂(lè)課程與教學(xué)的審美性決定了在音樂(lè)教學(xué)過(guò)程中，必須以審美為核心。

愉悅性：追求快樂(lè)和愉悅是生命的本真表現(xiàn)，音樂(lè)教學(xué)中的愉悅性可以構(gòu)成一種審美的本質(zhì)力量，恰恰是音樂(lè)教學(xué)的這種愉悅性，使學(xué)生在輕松課堂氛圍中放松自己的心靈。

自始至終充滿(mǎn)著激情，保持著愉快的心情參與教學(xué)活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

提升性：生命化音樂(lè)課程與教學(xué)必須要有提升性，即通過(guò)音樂(lè)教學(xué)提高學(xué)生的鑒賞能力，通過(guò)提高對(duì)作品的思想性的挖掘，使音樂(lè)教學(xué)達(dá)到藝術(shù)性與思想性的統(tǒng)一，從而幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

超越性：在音樂(lè)教學(xué)中，無(wú)論是欣賞音樂(lè)還是表現(xiàn)音樂(lè)，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的文化素養(yǎng)、生活經(jīng)歷和審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品進(jìn)行不同的理解和情感體驗(yàn)，這一心理過(guò)程包含著聯(lián)想、想象，包含著發(fā)散思維和集中性思維，這些都是創(chuàng)新之源，人們通過(guò)聯(lián)想和想象，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己原有認(rèn)識(shí)的超越以及對(duì)作品本身的超越。

生命化音樂(lè)課程與

教學(xué)的意義

長(zhǎng)期以來(lái)，生命在音樂(lè)課程與教學(xué)中的失落是音樂(lè)教育的突出問(wèn)題，雖然新課程改革所倡導(dǎo)的新課程理念在一定程度上對(duì)一這問(wèn)題有所關(guān)注，但鑒于音樂(lè)教育的特殊性，這一問(wèn)題在音樂(lè)教育中仍然十分突出，主要表現(xiàn)在以下幾方面：音樂(lè)課程與教學(xué)對(duì)于人的生命的地位和作用被忽視，工具理性主義使音樂(lè)課程與教學(xué)喪失了生命的家園，把音樂(lè)學(xué)習(xí)作為一技之長(zhǎng)加以對(duì)待，音樂(lè)教學(xué)及活動(dòng)成為學(xué)校的形象工程，沒(méi)有面向全體學(xué)生，技術(shù)至上導(dǎo)致文化本質(zhì)在生命以及音樂(lè)中的喪失，模式化和形式化嚴(yán)重，忽視了靈活性和創(chuàng)造性等等。

生命化音樂(lè)課程與教學(xué)的意義之一在于生命與音樂(lè)教育內(nèi)在的契合。音樂(lè)與人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)相伴而生，成為人的生命不可或缺的一部分。人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，不僅需要一個(gè)適應(yīng)自身發(fā)展的外部環(huán)境，更需要音樂(lè)對(duì)外部世界美的事物的凈化并陶冶人的心靈，可以說(shuō)生命的完善與音樂(lè)息息相關(guān)。人是文化的存在，音樂(lè)藝術(shù)作為文化的一種形態(tài)最能反映人的生命本質(zhì)，成為人類(lèi)生活最直接的感受形式和最真實(shí)的感性要求。音樂(lè)是人的存在方式之一，生命需要美的熏陶，而基本途徑就是美育。音樂(lè)課程與教學(xué)能夠引導(dǎo)感性，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美的引導(dǎo)與規(guī)范，能夠使受教育者理解生命的價(jià)值，能夠使學(xué)生從藝術(shù)的人生中領(lǐng)悟現(xiàn)實(shí)人生，從一定意義上說(shuō)，音樂(lè)是用獨(dú)特的語(yǔ)言傳達(dá)世人的人生體驗(yàn)的心靈印記，可以起到溝通主觀和客觀世界的作用。因此，應(yīng)把美育的宗旨確立在培養(yǎng)和塑造人的生命意識(shí)這一點(diǎn)上，通過(guò)引導(dǎo)、升華，對(duì)人實(shí)施具有生命層面意義的教育。

生命化音樂(lè)課程與教學(xué)的意義之二在于生命在音樂(lè)課程與教學(xué)中的回歸。實(shí)現(xiàn)生命化音樂(lè)課程與教學(xué)的使命，就是要在音樂(lè)課程與教學(xué)中體現(xiàn)生命的特征，喚醒生命意識(shí)，激發(fā)生命情感，尊重生命存在。比如在情感化的音樂(lè)教學(xué)中體現(xiàn)生命的現(xiàn)實(shí)性與體驗(yàn)性，創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境，傳達(dá)情感體驗(yàn)，營(yíng)造愉悅氛圍，陶冶學(xué)生的性情；在審美化的音樂(lè)教學(xué)中體現(xiàn)生命的崇高和價(jià)值；在個(gè)性化的音樂(lè)教學(xué)中體現(xiàn)生命的整體性與獨(dú)特性，包括個(gè)性化的教材處理――將抽象的概念轉(zhuǎn)化成具象的音樂(lè)語(yǔ)言，個(gè)性化的教學(xué)過(guò)程――靈活運(yùn)用各種課型，個(gè)性化的教學(xué)風(fēng)格――音樂(lè)教師充分展示自己的個(gè)性特點(diǎn)等，以個(gè)性化的教學(xué)發(fā)展學(xué)生的個(gè)性。

生命是教育的原點(diǎn)，生命化教育是對(duì)可能性更健全生命的成全，使學(xué)生對(duì)自己生命的價(jià)值、未來(lái)發(fā)展的可能性更有信心。生命化教育是隨順人的自然的教育，其真正意義就是通過(guò)他人的引導(dǎo)、幫助，使學(xué)習(xí)者獲得自我了解和生命的覺(jué)醒，因而可能變得更為自由而完整。

生命教育不應(yīng)該僅停留于理論層面，而應(yīng)該在教育實(shí)踐中得以貫徹和實(shí)現(xiàn)。從具體學(xué)科尤其是從生命色彩和生命意義更為強(qiáng)烈的藝術(shù)類(lèi)學(xué)科的教育教學(xué)探討生命化教育無(wú)疑對(duì)生命教育理念的實(shí)現(xiàn)具有重要的實(shí)踐意義。

生命的意義和本質(zhì)范文第2篇

關(guān)鍵詞：生命、死亡、啟示

多年來(lái)受傳統(tǒng)生命神圣論的影響，死亡一直是國(guó)人忌諱的問(wèn)題，然而當(dāng)?shù)卣稹?dòng)車(chē)追尾、洪災(zāi)等突發(fā)事件頻繁出現(xiàn)，無(wú)處不在的死亡震撼讓我們不禁重讀生命，審視生與死這似乎遙遠(yuǎn)但卻時(shí)刻擺在我們面前的問(wèn)題。是的，只有正確地理解這兩者關(guān)系才能夠讓人們更珍惜自我生命，善用此生，既幸福地生，又坦然地接受死亡，最后超越死亡，獲得精神生命的永生與不朽。

一、生死互滲

生命的兩極連著生與死，生死互滲，生與死本身就是一個(gè)統(tǒng)一體，是自然循環(huán)的偉大組成。

在中國(guó)古代，莊子就提出了極有見(jiàn)地的生死見(jiàn)解，他認(rèn)為生死一體，方死為生，完整的生命包含著生與死，而生命的過(guò)程是生死交替的過(guò)程；莊子把死亡看成自然之事，認(rèn)為人始于天地之間而歸于天地之間，本質(zhì)上是無(wú)生無(wú)死，故對(duì)死不必抱畏懼之心，生時(shí)應(yīng)珍惜生命，死時(shí)可從容對(duì)待，視死如歸。很有超脫的意味。1

在西方，海德格爾“向死而存”的死亡見(jiàn)解也是十分深刻的。他從生與死的完整生命觀中闡發(fā)死亡的本質(zhì)意義，認(rèn)為死亡并不是生命的終端，而是生的本質(zhì)意義，唯有死的可能，才使生顯示出存在與創(chuàng)造的意義。2用叔本華的話來(lái)解釋?zhuān)拔覀兊恼Q生就已把我們注定在死亡的掌心中了……在這未被吞滅之際我們就以巨大的熱誠(chéng)和想方設(shè)法的努力來(lái)延長(zhǎng)我們的壽命,愈長(zhǎng)愈好,就好比吹肥皂泡,盡管明知一定要破滅,然而還是要盡可能吹下去,吹大些。”3

生死互滲，死并非出現(xiàn)于人生命的終點(diǎn)，而是滲透于人生的整個(gè)過(guò)程，也就是說(shuō)生包蘊(yùn)著死，而死則意味著新生，兩者的結(jié)合構(gòu)成一個(gè)完整而獨(dú)特的生命。

二、生之幸福

生命是一個(gè)由過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)所串成的圓圈，而生活只是圓圈上的小點(diǎn)，無(wú)數(shù)的小點(diǎn)組成圓圈，每分每秒的生活組成生命。生命必須是在生活的延續(xù)過(guò)程中才能展現(xiàn)，生命的價(jià)值要通過(guò)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴積淀起來(lái)。

然而，我們總是不停地把當(dāng)下的生活放大，甚至把生活等同于生命，于是當(dāng)下的感受便放大為我們的命運(yùn)，一時(shí)的挫折或苦難便無(wú)限地想象成生命的無(wú)奈和悲劇，生活的不可承受之重也自然成了生命中的不可承受之重，最后往往只能縱身一躍，以生命的代價(jià)去結(jié)束生活的不幸，用一個(gè)殘缺的點(diǎn)去結(jié)束一個(gè)圓圈的美滿(mǎn)。

可是無(wú)論怎樣，生命延續(xù)都重于生活狀態(tài)，假若沒(méi)有了生命，生活還有存在的可能性嗎？如果把生活的感受放到生命的流程中去理解，那么各種生活感受都不過(guò)是生命過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，是我們?nèi)松e累經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)必經(jīng)的過(guò)程而已。生命本身就是奇跡，人活在世界是為了創(chuàng)造幸福，為社會(huì)、為他人、為自己創(chuàng)造幸福。

三、死之安樂(lè)

面對(duì)永恒強(qiáng)大的自然，人顯得如此渺小，百年人生猶如白駒過(guò)隙，眨眼之間早已白發(fā)蒼蒼。死亡的氣息是如此強(qiáng)烈，誠(chéng)如德國(guó)現(xiàn)代神學(xué)家云格爾所言“就人的生存而言，死不僅是全然陌生的，它同時(shí)是我們最切身的。在我們的生命中，也許很多東西甚至一切都不確定，但我們的死亡對(duì)于我們是確定的”4。

正是死亡的確定性導(dǎo)致了人們對(duì)死亡的恐懼，在死亡面前人們往往驚慌失措。其實(shí)，死亡作為生命有限性之存在時(shí)間之維，因其與生命合而為一體，成為生的動(dòng)力，成就了生命的意義、價(jià)值，賦予了生命的歡樂(lè)、色彩――“死亡的景幕雖然是黑暗，但它也可以有柔和的底色，這底色是可以襯托出生命之光彩的，是可以激發(fā)人的生命激情的。”因此，一方面我們應(yīng)該心存敬畏，敬畏死亡，敬畏生命；另一方面我們應(yīng)該去追求更有價(jià)值的人生，使物理時(shí)間結(jié)束，生命依然延續(xù)。

再者，生命是兩維的，有“長(zhǎng)命”和“寬命”。“長(zhǎng)命”是指人們生活的物理時(shí)間的長(zhǎng)，“寬命”則是指因?yàn)槿藗兩鼉?nèi)涵的豐富而增加了自然壽命的寬度達(dá)到的一種狀態(tài)。既然生命長(zhǎng)度無(wú)法選擇，那么我們就應(yīng)該盡己所能拓寬生命的寬度，提高生活的質(zhì)量，讓生命的洪流激情噴涌。

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，生命只有一個(gè)。因此人類(lèi)生活的全部意義就在于使這唯一的生命活得有價(jià)值、有意義。在個(gè)體的層面上，每個(gè)人都有唯一且有限的生命，最終都會(huì)面臨死亡，在這一點(diǎn)上，生命沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，最多只有量的差異。但在社會(huì)層面上，人的生命卻會(huì)呈現(xiàn)出完全不同的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)意義。也就是說(shuō)，人的生命一旦與社會(huì)和他人聯(lián)系起來(lái)，是有質(zhì)量高低之分的。高質(zhì)量的生命，應(yīng)該是為社會(huì)和他人做出貢獻(xiàn)多而大的生命，其社會(huì)價(jià)值為正；反過(guò)來(lái)，低質(zhì)量的生命是個(gè)人索取大于個(gè)人的社會(huì)貢獻(xiàn)，其社會(huì)價(jià)值為負(fù)。所以，死亡并不是走向寂滅的虛無(wú)，而是最終確定一個(gè)人生命質(zhì)量高低的標(biāo)準(zhǔn)和工具。人只有通過(guò)死亡，才能凸顯生命存在的意義，也才能最終實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

進(jìn)一步講，人與人在生命之本質(zhì)上為“一”，是同構(gòu)的，而且生命發(fā)展上亦有共通性，從這個(gè)意義上，整個(gè)人類(lèi)甚至整個(gè)宇宙的生命皆是相溝通為一的“共同體”，既然如此，人類(lèi)死亡問(wèn)題的最終解決只能求之于“大其心”的學(xué)問(wèn)。“大其心”者，就是讓自我生命普遍化，橫接世上所有人之生命，縱接自然宇宙的生命。從這個(gè)角度，我們就能超越個(gè)體死亡的畏懼，把個(gè)體化的生活普遍化，在追求自我感性生活的過(guò)程中同情地理解他人的生活，在獲得自己幸福生活的過(guò)程中亦促成他人也能獲得幸福。

如果站在整個(gè)人類(lèi)與宇宙的高度去看待個(gè)體的死亡，那么，我們應(yīng)該是釋然而達(dá)觀的，死亡無(wú)需畏懼，死之安樂(lè)！

四、生死啟示

生命的兩極連著生與死，生死互滲，有限的生命在無(wú)限的宇宙面前是如此渺小，短暫的人生相比于永遠(yuǎn)的歷史是如此的微弱，而正是因?yàn)檫@樣，我們應(yīng)當(dāng)更加珍愛(ài)生命，豁然去接受死亡的挑戰(zhàn)，生當(dāng)如夏花之絢爛，死應(yīng)如秋葉之靜美！

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)：張玉良，白話莊子[M].西安:三秦出版社，1990.

[2]參見(jiàn):[德]海德格爾,陳嘉映譯,存在與時(shí)間[M]．北京：三聯(lián)書(shū)店，1999．

[3]叔本華,石沖白譯，作為意志和表象世界[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1982:426-427

[4][德]云格爾，林克譯，死論[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，1995：8.

生命的意義和本質(zhì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；個(gè)體生命；生命的提升

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-0845（2013）04-0114-02

關(guān)注生命、尊重生命、促進(jìn)生命的成長(zhǎng)、使人的生命更美好，既源于時(shí)代對(duì)思想政治教育關(guān)愛(ài)人的生命的呼喚，也源于思想政治教育與人的生命間存在的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。思想政治教育是提升人的生命價(jià)值的重要陣地和重要渠道。

一、人的生命的價(jià)值是在“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)中提升的

思想政治教育的對(duì)象是有“意義”追求的生命。有“意義”追求的生命既是“現(xiàn)實(shí)”的生命，也是有“超越性”的生命。人首先是一種“實(shí)然”的存在，即人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對(duì)象；同時(shí)人還是一種“應(yīng)然”的存在，即人渴望不斷地超越其實(shí)然性和給定性而向著應(yīng)然性騰飛。這也就是說(shuō)，人既“是其所是”又“不是其所是”。承認(rèn)人是一種實(shí)然的存在，亦即承認(rèn)人是現(xiàn)實(shí)的、可感的對(duì)象，他不是虛幻的、超驗(yàn)的，一切對(duì)人的認(rèn)識(shí)都必須從這里出發(fā)。盡管如此，我們對(duì)人性的把握卻也不能到此止步，我們還必須承認(rèn)，作為人，他總是要不斷地從這種可感的現(xiàn)實(shí)中“騰飛”，必然會(huì)超越種種給定性，實(shí)現(xiàn)自己所追尋的自我發(fā)展和自我確證。人總是存在于這種“應(yīng)然”與“實(shí)然”的否定性的動(dòng)態(tài)過(guò)程之中的。“應(yīng)然”一旦實(shí)現(xiàn)就又成為新的“實(shí)然”，在這種新的“實(shí)然”的基礎(chǔ)上，人又追求著新的“應(yīng)然”。實(shí)踐在不停地推動(dòng)著這種“實(shí)然”與“應(yīng)然”的矛盾運(yùn)動(dòng)。人就是這樣向前生成著與發(fā)展著的。思想政治教育在人從其“實(shí)然”向其“應(yīng)然”的不斷超越中發(fā)揮著重要作用。

二、思想政治教育對(duì)人的個(gè)體生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升的能動(dòng)作用

思想政治教育有其很強(qiáng)的政治性與社會(huì)性，同時(shí)思想政治教育作為人的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它也具有建設(shè)人本身的屬性。事實(shí)上，人的個(gè)體生命的健康成長(zhǎng)、人的個(gè)體生命質(zhì)量提升的本身就是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和社會(huì)發(fā)展的標(biāo)志之所在。人是構(gòu)成社會(huì)的基本要素，社會(huì)就是處在社會(huì)關(guān)系中的人的本身。人是社會(huì)的主體。一切社會(huì)的變化均不是社會(huì)規(guī)律的自行運(yùn)動(dòng)，它只能是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。人是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)因和動(dòng)力，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。人的個(gè)人的發(fā)展是其所在社會(huì)發(fā)展的必要條件。思想政治教育也是建構(gòu)在人的生命基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人的生命的存在、人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展是思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、目的和歸宿。離開(kāi)了人的生命，思想政治教育也就成了脫離實(shí)際的抽象的東西，就失去了它的存在的價(jià)值。因此，無(wú)論從怎樣的角度來(lái)說(shuō)，讓人的生命的價(jià)值在“實(shí)然”的基礎(chǔ)上不斷地提升而走向“應(yīng)然”，是思想政治教育的目的，而思想政治教育也確確實(shí)實(shí)可以涵養(yǎng)人的生命、提升人的生命的境界，可以在促使人的生命從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”的過(guò)程中發(fā)揮其積極的作用。

1 思想政治教育給個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長(zhǎng)提供精神給養(yǎng)

思想政治教育要面對(duì)的是完整的、具體的、發(fā)展著的個(gè)體。每個(gè)“實(shí)然”的個(gè)體的生命都具有未完成性與可發(fā)展性，需要被指引、被激發(fā)和被完善。教育中包括應(yīng)該幫助學(xué)生樹(shù)立起是非、好壞、優(yōu)劣、美丑等觀念，幫助學(xué)生明白人生究竟應(yīng)該追求什么、拋棄什么，贊成什么、反對(duì)什么，企盼什么、拒斥什么，等等。思想政治教育通過(guò)對(duì)個(gè)體的思想水平、道德面貌、勞動(dòng)態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感和敬業(yè)精神等方面的積極的影響，進(jìn)而會(huì)影響到個(gè)體的智力、能力和創(chuàng)造力發(fā)揮的水平和程度。這也就是說(shuō)，思想政治教育可以通過(guò)提高個(gè)體的思想道德素質(zhì)等，使個(gè)體生命獲得“應(yīng)然”成長(zhǎng)所應(yīng)有的精神動(dòng)力。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育可為個(gè)體生命的“應(yīng)然”成長(zhǎng)提供豐富的不可或缺的精神給養(yǎng)。

2 思想政治教育引導(dǎo)個(gè)體生命把握“應(yīng)然”提升的方向

人的生命的成長(zhǎng)需要意義與價(jià)值的指引，思想政治教育重視理想和信念教育，它體現(xiàn)著人的生命在“應(yīng)然”追求中對(duì)意義與價(jià)值的渴望。思想政治教育闡釋著完美的理想人格，并激勵(lì)人們?yōu)榇硕^斗；思想政治教育褒揚(yáng)著真善美、貶抑著假惡丑，激發(fā)著人們?cè)诘赖律系恼J(rèn)同感，促使人們“知善從善”“見(jiàn)賢思齊”，從而達(dá)到自我完善。它以善惡評(píng)價(jià)為主要手段，以應(yīng)當(dāng)與不應(yīng)當(dāng)為尺度，告訴人們什么樣的人生最理想，什么樣的品質(zhì)最高尚，應(yīng)該如何完善自己的人格和提升自己的人生境界，從而使人的生命更充實(shí)、更圓滿(mǎn)、更有意義、更有價(jià)值。

3 思想政治教育能促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會(huì)化

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)決定了人的存在和發(fā)展是一個(gè)不斷社會(huì)化的過(guò)程。思想政治教育在促進(jìn)個(gè)體生命的社會(huì)化，在開(kāi)發(fā)個(gè)體生命的社會(huì)化意識(shí)、能力及行為，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展等方面，發(fā)揮著導(dǎo)向、動(dòng)力和調(diào)控的作用。每個(gè)個(gè)體生命都有其獨(dú)特性，都有其特定的思維方式、行為方式和千差萬(wàn)別的需要。但每一個(gè)個(gè)體生命又不可能脫離其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系而獨(dú)立存在。思想政治教育能提高社會(huì)成員的政治覺(jué)悟、思想道德和法律素養(yǎng)，能幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則，促進(jìn)和諧人際關(guān)系的形成，為個(gè)體生命的存在、發(fā)展和完善營(yíng)造現(xiàn)實(shí)的土壤和環(huán)境，促進(jìn)個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)其“應(yīng)然”的社會(huì)化。需要特別指出的是，在思想政治理論課的教學(xué)中，我們應(yīng)該重視圍繞個(gè)體生命成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的契合點(diǎn)，克服高、大、空、遠(yuǎn)的教學(xué)設(shè)計(jì)，注重個(gè)體生命的微小敘事，以受教育者生命的成長(zhǎng)為主線，引導(dǎo)受教育者關(guān)注個(gè)體的生存境遇，以使他們?cè)谧非笈c改變個(gè)體生存狀態(tài)的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)個(gè)體與國(guó)家、與民族命運(yùn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)微觀與宏觀的自然結(jié)合與統(tǒng)一。

三、為了人的生命價(jià)值的“應(yīng)然”提升是思想政治教育應(yīng)有的作為

思想政治教育在促進(jìn)人的生命價(jià)值“應(yīng)然”提升方面應(yīng)該而且能夠有所作為，所以思想政治教育不應(yīng)忽視以下的幾個(gè)方面：

1 喚醒學(xué)生個(gè)體的超越和創(chuàng)新意識(shí)

每一個(gè)生命都是有其內(nèi)在的發(fā)展?jié)摿Φ模詣?chuàng)新與超越就是人所固有的特性。當(dāng)然，這種創(chuàng)新雖然是人的特性，但它可能因被重視從而讓其能自由展開(kāi)，也可能因不被重視而受到壓抑或戕害。超越生命教育的目的在于使人能充分領(lǐng)悟和體驗(yàn)到這種超越的意義和價(jià)值，從而使人能擺脫世俗和平庸，從而從“實(shí)然”走向“應(yīng)然”。思想政治教育要啟迪學(xué)生對(duì)生命的自覺(jué)，要使學(xué)生認(rèn)識(shí)到，他們完全可以通過(guò)自己的努力來(lái)提升自己生命的價(jià)值，從而使自己成為發(fā)展和提升自己生命價(jià)值的主人。這樣，教育、包括思想政治教育就既要立足于“實(shí)然”，又要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于自己的“實(shí)然”作出價(jià)值評(píng)價(jià)，以使自己能有批判和改造現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)而創(chuàng)造新生活的能力。

2 培養(yǎng)學(xué)生積極的生命情感，激發(fā)學(xué)生生命的潛能

思想政治教育不能局限于把受教育者培養(yǎng)成為有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和良好品德素養(yǎng)的棟梁之材上，還應(yīng)該使之成為有豐富的內(nèi)心世界、獨(dú)立的人格、巨大的生命潛能及充滿(mǎn)生命活力的活生生的人。思想政治教育理應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有積極的生命情感，應(yīng)激發(fā)起學(xué)生生命的潛能。生命情感即個(gè)體對(duì)自己生命的體認(rèn)、肯定、接納和珍愛(ài)，及對(duì)自己生命意義的自覺(jué)。人的積極的生命情感能引人振奮、達(dá)觀、昂揚(yáng)向上。這樣，思想政治教育就不應(yīng)一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行說(shuō)教或教條式的理論灌輸，而應(yīng)以情動(dòng)人，以理服人；不僅應(yīng)避免對(duì)生命情感的簡(jiǎn)單或粗暴的干預(yù)，更應(yīng)該主動(dòng)而積極地將“生硬”理論的灌輸與對(duì)人的生命情感的激勵(lì)相結(jié)合，從而使之能收到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。正是因?yàn)樵诨趯?duì)生命的“應(yīng)然”提升的過(guò)程中，人的生命情感起著重要的作用，所以思想政治教育必須重視受教育者生命情感的培養(yǎng)。通過(guò)培養(yǎng)人的積極的生命情感，通過(guò)啟迪人的精神世界，思想政治教育不僅可以使受教育者成為有豐富的內(nèi)心世界、有獨(dú)立人格因而充滿(mǎn)生命活力的活生生的人，而且可以使蘊(yùn)藏于受教育者生命之中的人的巨大精神和潛能得以進(jìn)發(fā)。

3 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人的生命意義有不懈的追求，使之成為一個(gè)有道德和社會(huì)責(zé)任感的人

從哲學(xué)層面看，思想政治教育的目的本質(zhì)上是與全面提升人的人性的層次、建設(shè)人本身、探問(wèn)人的存在價(jià)值和追求人生的終極意義密切相關(guān)的。在現(xiàn)實(shí)中，青年學(xué)生無(wú)不在苦苦思索著人的生命的意義，因此教育者就需要幫助他們深刻認(rèn)識(shí)人的生命存在的意義，如此才能激發(fā)起他們對(duì)人的生命意義的熱烈追求，才能使他們活出自己人生的滋味和精彩。教育者要幫助青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到，人來(lái)到這個(gè)世界上，他不可選擇地要處于一定的社會(huì)關(guān)系之中。這樣，他的生命就不僅屬于自己，同時(shí)也屬于它的家庭和社會(huì)，并且人的個(gè)體生命的價(jià)值也只有在他與他人、與社會(huì)的關(guān)系中才能得以形成與展現(xiàn)。所以，人的生命就不僅是一個(gè)人的有機(jī)體的自然成長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程，更是一個(gè)完善其道德、履行其責(zé)任的過(guò)程。因此，在思想政治教育的實(shí)踐中，我們就必須重視和強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的理想信念教育，必須幫助學(xué)生逐漸確立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生具備健康的人生目的和人生態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)追求人的生命的意義，做一個(gè)有道德、有社會(huì)責(zé)任感的人。

生命的意義和本質(zhì)范文第4篇

生命傳播課題研究，是傳播學(xué)的一朵新花蕾,其“新”就新在第一次將我們的生命與傳播學(xué)如此緊密的聯(lián)系在一起,突破了人們習(xí)慣理解認(rèn)識(shí)的生命學(xué)和傳播學(xué)的概念。我們沉下心會(huì)發(fā)現(xiàn),哪個(gè)人的生命不在傳播,哪個(gè)人的生命不被傳播？生命的一切活動(dòng)，都可視為傳播的載體。

隨著人類(lèi)文明不斷發(fā)展進(jìn)步，我們已經(jīng)進(jìn)入信息爆炸的時(shí)代，甚至有人提出今天已經(jīng)進(jìn)入信息化生存的時(shí)代。將信息傳播作為研究對(duì)象的傳播學(xué)，越來(lái)越受到人們更多的關(guān)注，并不可阻擋地融入每一個(gè)人的生活，充斥著我們的社會(huì)。

通常情況下，傳播學(xué)被認(rèn)為是研究人類(lèi)一切傳播行為和傳播過(guò)程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會(huì)的關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。或者說(shuō)，傳播學(xué)是研究人類(lèi)如何運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。

傳播活動(dòng)是人類(lèi)重要的活動(dòng)之一。人們因傳播而共享信息，通過(guò)傳播而獲得新的知識(shí)。人類(lèi)整體的進(jìn)步，很大程度上是建立在傳播的基礎(chǔ)上的。

1982年，施拉姆曾經(jīng)預(yù)言：在未來(lái)的一百年中，分門(mén)別類(lèi)的社會(huì)科學(xué)――心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)等，――都會(huì)成為綜合之后的一門(mén)科學(xué)，在這門(mén)科學(xué)中，傳播的研究會(huì)成為所有這些科學(xué)見(jiàn)面的基礎(chǔ)。因?yàn)橐獱可娴竭@些基本的技術(shù)問(wèn)題，所以綜合之后的社會(huì)科學(xué)會(huì)非常看重對(duì)傳播的研究，它將成為綜合之后的新的科學(xué)的一個(gè)基本學(xué)科。

將近30年過(guò)去了，我們雖然尚未看到施拉姆預(yù)言實(shí)現(xiàn)，然而隨著報(bào)紙、廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)的普及，信息在人們?nèi)粘Ｉ钪械牡匚蝗找嬷匾殉刹粻?zhēng)的事實(shí)。

傳播學(xué)，已經(jīng)走過(guò)了六十多年的歷程。在過(guò)去的六十多年中，通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、歷史學(xué)的借鑒和融匯，傳播學(xué)的理論已經(jīng)有了巨大發(fā)展，學(xué)者們對(duì)人際傳播和大眾傳播的概念、功能、模式、規(guī)律，進(jìn)行了深入的研究，建立了眾多的理論，其研究范圍涵蓋：傳播的本質(zhì)和概念，傳播過(guò)程中各基本要素的相互聯(lián)系與制約，信息的產(chǎn)生與獲得、加工與傳遞、效能與反饋，信息與對(duì)象的交互作用，各種符號(hào)系統(tǒng)的形成及其在傳播中的功能，各種傳播媒介的功能與地位，傳播制度、結(jié)構(gòu)與社會(huì)各領(lǐng)域各系統(tǒng)的關(guān)系等。

從本質(zhì)上來(lái)看，傳播活動(dòng)是生命活動(dòng)的一種。對(duì)于傳播過(guò)程和傳播本身的過(guò)分關(guān)注，卻常常使許多學(xué)者忽視了傳播活動(dòng)的這一本質(zhì)。雖然一些學(xué)者也關(guān)注到了傳播活動(dòng)的主體是人，提出了“人的信息化”的概念，但是很少有人將傳播活動(dòng)放在生命的本質(zhì)活動(dòng)這一視角來(lái)進(jìn)行研究，因而我們提出“生命傳播”的概念，將傳播活動(dòng)當(dāng)作生命的本質(zhì)之一來(lái)建立傳播學(xué)的學(xué)術(shù)邊界，構(gòu)建傳播學(xué)的理論體系，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

我們這里所說(shuō)的生命的概念，是一個(gè)整體的概念，雖然也涵蓋了生命的個(gè)體，但是更加關(guān)注生命的整體。因?yàn)樵跁r(shí)空的環(huán)境里，生命本來(lái)就是一個(gè)整體，個(gè)體只是它的存在方式。

生命傳播的內(nèi)容涵蓋是廣泛的，涉及到了社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、生物、藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域和學(xué)科。簡(jiǎn)單地說(shuō)，生命傳播實(shí)際上就是人類(lèi)的一切生命活動(dòng)，具有傳播的意義和內(nèi)容，因?yàn)閭鬟_(dá)、傳播是人類(lèi)傳播交往的家庭基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。

我們今天倡導(dǎo)生命傳播的意義，站在生命層面上來(lái)傳播，將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)意義上的傳播概念打開(kāi)全新的、立體的研究視角，同時(shí)我們也會(huì)因此而更加關(guān)注傳播的主體。從另一方面看，依此研究方法實(shí)施傳播，會(huì)展現(xiàn)生命的本身，如此將會(huì)是更加豐富的、與以往完全不同的內(nèi)涵。

隨著人類(lèi)社會(huì)化程度日趨發(fā)展、緊密，每一個(gè)生命都實(shí)實(shí)在在的成為了社會(huì)傳播的載體，每個(gè)人都不可能超越社會(huì)生命。人的生命有三種狀態(tài)：個(gè)體的生命、社會(huì)的理性生命、本能的自然生命，三種生命又同時(shí)融合，個(gè)體生命、社會(huì)生命、自然生命相互傳遞、相互反應(yīng)、相互作用。如此復(fù)雜的傳遞反應(yīng)作用過(guò)程，正是生命傳播內(nèi)在的機(jī)制和傳播學(xué)所應(yīng)研究的本質(zhì)所在。傳播學(xué)不應(yīng)僅限于傳播的手段、外在因素對(duì)生命的影響，而更應(yīng)關(guān)注生命本身的理性表達(dá)本能的傳遞，也就是說(shuō)，從生命本身來(lái)研究其傳播學(xué)的意義和深層面的價(jià)值，這是生命傳播研究的基本出發(fā)點(diǎn)。

生命傳播提出和研究的價(jià)值，在于從生命的本能、價(jià)值、質(zhì)量上探索傳播學(xué)新的空間及內(nèi)容、手段、方式、方法，使得傳播學(xué)展示出更深層的意義，釋放出更耀眼的輝煌。

我們每一天最忙的事情就是處理不同的、大量的信息，與人交往，處理人與人的關(guān)系。對(duì)于今天的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，如何與人溝通，處理好人與人的關(guān)系，已經(jīng)成為了生命、生活中非常重要的內(nèi)容，甚至是最重要的事情。而如何處理好信息、解決好人與人的關(guān)系，實(shí)際上是生命管理的內(nèi)容。生命管理實(shí)際上就是梳理好我們每個(gè)人身、心、靈的內(nèi)在、外在的關(guān)系――個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人、社會(huì)與自然的關(guān)系，由此使我們的身、心、靈，個(gè)人與社會(huì)、自然的關(guān)系達(dá)到相對(duì)的平衡和諧，這也是我們?nèi)鐣?huì)和人類(lèi)理想的目標(biāo)。當(dāng)然生命傳播更多的是從傳播學(xué)角度出發(fā)來(lái)研究生命管理的問(wèn)題。

傳播學(xué)是一門(mén)新學(xué)科，而生命傳播更是傳播學(xué)的前沿課題。提出生命傳播的研究和實(shí)施生命傳播項(xiàng)目合作推廣，將打開(kāi)生命傳播領(lǐng)域新的空間，挖掘其廣度與深度，相信生命傳播的研究將會(huì)對(duì)生命管理學(xué)、傳播學(xué)帶來(lái)更大的生命活力。

生命管理是生命傳播的主要內(nèi)容。

生命管理的核心，在于如何掌握我們的生命。每個(gè)人的生命都有其自身本有的智慧、能量，如何使我們的生命智慧，能量得到最大的釋放，產(chǎn)生更佳的效益，關(guān)鍵是“尊重生命的內(nèi)在秩序，從而達(dá)到內(nèi)外的平衡”，即保持個(gè)體生命、社會(huì)生命、自然生命這三者的平衡。管理好我們的三種生命狀態(tài)，我們的生命才可能得到最大的釋放。

在生命管理中，我們倡導(dǎo)“智慧生命、智能生命”。

生命如何傳播？

了解了自己的生命和生命的共性與個(gè)性，便是如何傳播的問(wèn)題了。

生命的意義和本質(zhì)范文第5篇

一、生命教育的意義 

初中生物蘊(yùn)含的知識(shí)豐富多彩，傳統(tǒng)的“讀書(shū)”教育模式早已不適用了，利用多媒體進(jìn)行實(shí)例講解也已經(jīng)普遍了，但是面對(duì)生命教育這一問(wèn)題算是遇到難題了。向?qū)W生講解生命的意義自然是直接切入“生命”一詞。 

從哲學(xué)方面來(lái)講，生命教育指的就是培養(yǎng)人類(lèi)全面發(fā)展的教育方式，從自己引申到其他個(gè)體，所涉及的都是人生與哲學(xué)這類(lèi)大方面的知識(shí)。另一種解釋就是淺顯易懂的意思，所指的就是人生觀念的教育，教育大家認(rèn)識(shí)生命并且尊重生命、珍愛(ài)自身、愛(ài)護(hù)他人。 

初中生正處于人生的叛逆期，更應(yīng)該加強(qiáng)有關(guān)生命這一方面的教育，讓學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)肅地對(duì)待生命。樹(shù)立正確的生命價(jià)值觀，了解生命知識(shí)對(duì)于學(xué)生而言是有利而無(wú)害的，所謂“知我、知物、知人、知天”體現(xiàn)的就是關(guān)愛(ài)生命的問(wèn)題。 

二、有關(guān)生命教育的實(shí)例 

（一）案例舉證 

1.人類(lèi)的起源 

人類(lèi)的起源與發(fā)展一直是學(xué)生接觸生物的首要議題，教師講述一個(gè)嬰兒的孕育到誕生，一個(gè)嬰兒從孕育開(kāi)始要經(jīng)過(guò)38到40周的時(shí)間，母親會(huì)為腹中的嬰兒提供營(yíng)養(yǎng)，分娩時(shí)母親經(jīng)過(guò)撕心裂肺般的疼痛迎接新生命的到來(lái)，教師可以利用現(xiàn)代科技放幻燈片直觀地讓學(xué)生感受，讓學(xué)生明白一個(gè)生命的來(lái)之不易，生命 

可貴。 

2.植物的生命 

許多人認(rèn)為只有會(huì)跑會(huì)跳的動(dòng)物才有生命，殊不知一顆隨風(fēng)搖擺的植物也蘊(yùn)含著生命，教師可以詳細(xì)介紹各種稀有物種，利用PPT或者相關(guān)的生動(dòng)電影來(lái)生動(dòng)展示，提高學(xué)生對(duì)于生命的深度認(rèn)識(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生保護(hù)植物，熱愛(ài)大自然。 

3.生命的珍貴 

通過(guò)一些戰(zhàn)爭(zhēng)片讓學(xué)生切實(shí)感到一個(gè)人對(duì)于生命的渴望與珍視，通過(guò)紀(jì)錄片還原自然災(zāi)害的發(fā)生，看到什么是真正的“物競(jìng)天擇，適者生存”，從斗爭(zhēng)中感受生命的可貴，引起學(xué)生的人文 

關(guān)懷。 

（二）生命的思考 

1.生命的本質(zhì) 

從生物學(xué)角度來(lái)講，生命是由物質(zhì)組成的且無(wú)一例外，區(qū)別只是物質(zhì)的含量有所差異。生命結(jié)束，所有的物質(zhì)便回歸塵土，生命于此便永遠(yuǎn)終結(jié)，各類(lèi)元素也都四散開(kāi)來(lái)，最終殆盡。 

談生命的本質(zhì)也是對(duì)生命教育的思考，如果能夠懂得這個(gè)道理，想必學(xué)生才能真正成長(zhǎng)，而不是因?yàn)橐粫r(shí)沖動(dòng)自殘，甚至以跳樓自殺來(lái)終止寶貴的生命。 

2.生命的健康 

有一個(gè)好的身體，生命才有了本錢(qián)，初中生身體正在發(fā)育，心理正在成長(zhǎng)，關(guān)愛(ài)學(xué)生的身心健康也很重要。身體健康指的就是身體各個(gè)機(jī)能的好壞，學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)照顧自己，在日常的學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該自律，不抽煙、不喝酒，不學(xué)習(xí)不良的習(xí)慣，對(duì)自己的身體健康負(fù)責(zé)。 

心理健康需要老師和家長(zhǎng)的關(guān)注，老師遇到問(wèn)題及時(shí)和家長(zhǎng)進(jìn)行溝通，通常一個(gè)家庭環(huán)境的好壞對(duì)于學(xué)生的身心健康發(fā)展起著決定性的作用。 

3.生命的安全 

教授學(xué)生遇到緊急情況的救助措施，比如遇到著火情況的應(yīng)急措施、遇到煤氣泄漏時(shí)的補(bǔ)救措施等。對(duì)于傳染病的知識(shí)普及也要做到全方位的教育。對(duì)于食品安全問(wèn)題也要提醒學(xué)生注意，三無(wú)產(chǎn)品不安全，垃圾食品不可吃。 

4.生命的盡頭 

死亡教育是極其有必要說(shuō)明的，出生即面臨著死亡的問(wèn)題， 

一個(gè)生命能夠活到理想的終結(jié)點(diǎn)所面臨的困難也是很大的，生命從有限到無(wú)限靠的不是時(shí)間，而是體現(xiàn)在活出生命的價(jià)值，在享受生命的每一瞬間，創(chuàng)造出無(wú)悔的人生才有意義，讓學(xué)生建立起正確的人生觀和價(jià)值觀，讓他們珍惜自己的青春，使他們積極樂(lè)觀地看待生命，珍惜生命的每一瞬間。 

通過(guò)本文的論述分析，探得生命的意義，尋求生命教育的思考，初中生擁有似水的年華、花漾般的青春，讓他們給予生命互信和尊重，讓他們從自己身上便感到生命的價(jià)值。在初中生物教育中談到“生命教育”這一主題便具有重大的教育意義，對(duì)整個(gè)初中階段的教育來(lái)說(shuō)是有其重大價(jià)值的，本文希望能夠傳達(dá)出一樣的教育意義，將生命的含義融入學(xué)生的心里。 

參考文獻(xiàn)： 

[1]傅紫薇.初中生物教學(xué)中滲透生命教育的研究[D].遼寧師范大學(xué)，2015. 

[2]馬利娟.對(duì)初中生物教學(xué)中生命教育現(xiàn)狀的探究[D].河南大學(xué)，2014.