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化學鍍鋁技術范文第1篇

歷代書院教育家論自我修養(yǎng)，極重視內(nèi)省慎獨的功夫。他們認為，“內(nèi)省慎獨”雖難，但要實現(xiàn)道德的自我完善又非內(nèi)省慎獨不可。誠如二程所言“克己最難”（《二程遺書》卷十一），“難勝莫如己”（《程氏外書》卷三），但“克己則私心去”（《二程遺書》卷二）。因而，歷代書院教育家在德育的過程中，頗注重教導生徒以當前的社會道德目標為“參照系”省察自己，以便改進自我，進而不斷地提高自我道德修養(yǎng)。概言之，即“內(nèi)省慎獨”的自我反省法。

“內(nèi)省”是自我反省的起點和基礎。書院提倡“內(nèi)省”，提出一個人要經(jīng)常對自己的言行做自我批評，嚴格要求自己，不斷地修正自己的錯誤。“凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時。故一息之頃，不加提省之力，則淪于亡而不自覺。”（《性理情義》）這告誡人們，要保持自己善良的本性，就必須時刻保持強烈的自我反省意識。書院大師主張的“內(nèi)省”的自我修養(yǎng)法，還強調(diào)指出了應注意的兩個方面：一是“省察于將發(fā)之際，謂謹之于念慮之始萌也”（《性理精義》卷七《省察》），即在不良念頭、私欲剛露頭的時候，就應該進行深刻地檢查，將其消滅在“萌芽”時；二是“省察于己發(fā)之后，謂審之于言動已見之后也”（《性理精義》卷七《省察》），即在不良言行已經(jīng)暴露后，要及時進行檢查和糾正，不讓其繼續(xù)滋長。

“慎獨”是自我反省的追求和歸宿。慎獨是對反省內(nèi)求修養(yǎng)法的進一步發(fā)展。為幫助道德主體修養(yǎng)的完善，書院修身觀還特別強調(diào)，個人在沒有他人和社會監(jiān)督的情況下，也能謹慎遵守道德準則，使道德成為其內(nèi)心精神世界和外在行為表現(xiàn)的有機組成部分。

書院教育家在傳承傳統(tǒng)儒家“慎獨”精神的基礎上，進一步從“為己之學”的觀點出發(fā)做了創(chuàng)造性的發(fā)展，指出“慎獨”既是道德自我完善的一種方法，也是在自我完善過程中理應達到的一個極高的道德境界。其中，清初創(chuàng)辦蕺山書院的劉宗周就慎獨思想的論述最具代表性。他指出：“自昔孔孟相傳心法，一則曰‘慎獨’，再則曰‘慎獨’。……然獨體至微，安所容慎，唯有一獨處之時，可為下手法”（《人譜類記》），又說：“學問吃緊工夫全在慎獨，人能慎獨，便為天地間完人。”（《劉子全書遺編》卷一，《證人社語錄》）道德主體要培養(yǎng)自己的道德品質(zhì)，成為“完人”，慎獨外別無功夫。

由前可見，古代書院教育家站在封建衛(wèi)道者的立場上，卻道出了一個具有普遍意義的道德修養(yǎng)方法一“內(nèi)省慎獨”。經(jīng)過改造之后的“內(nèi)省克己”，也就是我們常說的自我批評，就是要求人們對自己的言行進行自我檢查、剖析和反思，揚長避短。而書院“慎獨”思想同樣具有獨到之處，應該來說也是一種極為有效的自我完善方法，是中華民族嚴于律己精神的集中體現(xiàn)。無疑，中國古代書院“內(nèi)省慎獨”的道德教育思想，揭示了道德教育的普遍規(guī)律，即使在今天，仍值得我們高度重視。

以培養(yǎng)大學生自我批評精神作為基點。自我批評是道德完善的重要方法。對此，魯迅曾說過：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己。”德國著名哲學家卡西爾也說過，“人被宣稱為應當不斷探究他自身的存在物……一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他生存狀態(tài)的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就存在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中”。這種對自己的“不斷地解剖、查問和審視”，正是促使一個人不斷地進行道德自我完善的內(nèi)驅(qū)力，這才是人生活的價值所在。“追求自我完善是要求每個人在認識今日自我之不足的基礎上，去創(chuàng)造一個較今日之我更為完善的明日之我。”而“一個人要能改過、能知道自己的過失，就要靠自我批判能力。”要想使追求自我完善成為一種道德自覺，必須使其具備正確地評價自我的能力。省思的能力非常重要，當前，加強和改進道德人格教育的一個很重要的工作就是要加強大學生的道德的自我批評精神，就是教導學生堅持以道德規(guī)范為標尺來對自己每天的行為進行自察，正確地評價自我，提高思想道德修養(yǎng)的自覺性。