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中西方人文主義的差異范文第1篇

關(guān)鍵詞：中西方文化；繪畫(huà)；審美；思維模式；天人合一；主客二分

中圖分類(lèi)號(hào)：J201 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0188-01

中西方由于傳承了不同的“文化基因”使中西方人產(chǎn)生了不同的思維定式，二者不同的思維模式使其在不同的領(lǐng)域有著差異較大甚至截然相反的表現(xiàn)。在外交方面，中華文化倡導(dǎo)中和主義，西方文化遵循擴(kuò)展主義；在治國(guó)方面，中華文化強(qiáng)調(diào)”情―理―法”的理念，西方國(guó)家講究”法―理―情”的管理模式；在哲學(xué)方面中華文化強(qiáng)調(diào)主題與客體渾然一體，西方則堅(jiān)持主客二分的哲學(xué)觀點(diǎn)。

中國(guó)人的感性主義傳統(tǒng)和一元論的世界觀與西方人的理性主義傳統(tǒng)和二元論的世界觀是相對(duì)立的。中國(guó)人的一元論世界觀認(rèn)為人與自然是統(tǒng)一的，人是自然的一部分。中國(guó)人講究天人合一，道亦不變就是這種思想的真實(shí)體現(xiàn)。西方的理性主義和二元論世界觀起源于古希臘。理性主義和人本主義是古希臘藝術(shù)的靈感源泉。而在理性主義和人本主義的背后則是天人兩分的二元論宇宙觀。中西方不同的思維方式?jīng)Q定了中西藝術(shù)內(nèi)在本質(zhì)的差異。正是中西方對(duì)待自然態(tài)度的不同使中西繪畫(huà)產(chǎn)生了如此大的差異。中國(guó)畫(huà)以表達(dá)山水為主題，是能讓人融入自然中給人以心靈的愉悅感。而我們從西方風(fēng)景畫(huà)中很少能看到人的存在，他們要表達(dá)的是一種獨(dú)立的自然。

從繪畫(huà)創(chuàng)作主體上來(lái)看，“天人合一”與“主客二分”的觀點(diǎn)主要表現(xiàn)繪畫(huà)在技法上的寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)。西方以有為本，從有到實(shí)體。中國(guó)則以無(wú)為本，從無(wú)到有。依西方的有無(wú)觀，無(wú)是無(wú)論如何也不能生有的。中國(guó)寫(xiě)意繪畫(huà)講究一種意境，往往留下一片空白。給予觀者的感受是虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥(niǎo)，一山一水，但卻負(fù)荷著無(wú)限的深意，它是澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙領(lǐng)悟，進(jìn)而產(chǎn)生了安定靜穆和諧的天人關(guān)系，時(shí)時(shí)刻刻遵循著“天人合一”的信條。西方古典繪畫(huà)是這樣的寫(xiě)實(shí)，無(wú)論是著名教堂內(nèi)的壁畫(huà)還是逼真生動(dòng)的油畫(huà)，有與無(wú)的對(duì)立造就了進(jìn)取、抗?fàn)帯⒆非蟮木瘢瑥亩鴮⒖腕w事物描摹的淋漓盡致。當(dāng)代西方的現(xiàn)代藝術(shù)繪畫(huà)，用平面色彩、平面構(gòu)圖、平面造型的原則，用時(shí)空的合一來(lái)表現(xiàn)精神的迷茫，混亂，騷動(dòng)，荒誕，將內(nèi)心的情感與感受真切的展現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論是客體造型的逼真還是主體情感再現(xiàn)的真實(shí)都是極力再現(xiàn)其客體或主體的單一面。

從作品本身上來(lái)看，主體與客體的觀念便轉(zhuǎn)化為“神”與“形”的關(guān)系。中國(guó)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)的形象性要有其現(xiàn)實(shí)的原型，然而中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)中的“形”更多的是與”神”聯(lián)系在一起的。“形”“神”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一對(duì)范疇，“形”是手段，“神”是目的。因此從本質(zhì)上說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)反映的對(duì)象是“神”，而不是“形”。依照傳神寫(xiě)照的要求，追求著“神似”的目標(biāo)，中國(guó)藝術(shù)家力圖通過(guò)有限的筆墨傳達(dá)“韻外之旨”，“味外之味”。例如中國(guó)古代文人畫(huà)所描繪的對(duì)象多為梅、蘭、竹、菊，此類(lèi)畫(huà)作所追求的并非只是形貌上的相似，更多是對(duì)感物喻志的追求。關(guān)于藝術(shù)的反映對(duì)象，西方廣泛流行著“模仿自然”說(shuō)。盡管在不同的美學(xué)家那里“自然”的含義不盡相同，但就模仿自然再現(xiàn)自然這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)卻是一致的。

從繪畫(huà)作品受眾的審美觀上看，中西古代人都以“和諧”為美的最高理想。西方人主要側(cè)重的是審美對(duì)象的外在形式屬性，而中國(guó)人主要側(cè)重的是神秘主體的心理體驗(yàn)方面。象的外在形式屬性，而中國(guó)人主要側(cè)重的是神秘主體的心理體驗(yàn)方面。中國(guó)思想家們們注重發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)功能，并常常將這種功能與具有人倫色彩的道德倫理聯(lián)系起來(lái)。西方思想家們注重發(fā)現(xiàn)審美對(duì)象的超驗(yàn)品行，并常常將真種品具有宗教色彩的“上帝”聯(lián)系起來(lái)。與西方人和自然的對(duì)立相反，中國(guó)文化體現(xiàn)了人和自然的和諧，強(qiáng)調(diào)了自然有機(jī)整體的一面。嚴(yán)格的說(shuō)西方是在直接實(shí)踐部分與自然和諧，而面對(duì)未知部分則與自然沖突，中國(guó)與整個(gè)宇宙保持和諧。從中國(guó)的兩大類(lèi)藝術(shù)漢賦和宋元山水花鳥(niǎo)畫(huà)中體現(xiàn)出中國(guó)的“體無(wú)”精神。中國(guó)人在一丘一壑一花一鳥(niǎo)中發(fā)現(xiàn)了無(wú)限，表現(xiàn)了無(wú)限。

在繪畫(huà)與社會(huì)的關(guān)系上，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的創(chuàng)造者始終懷有“大我”的思想。中國(guó)畫(huà)家通常把畫(huà)看成是交流思想或者情感的媒介，因而在創(chuàng)作過(guò)程中不可不考慮作品的觀眾，不可不考慮他們的感受和審美能力，中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作者很注重社會(huì)群體對(duì)繪畫(huà)思想的接納。而西方繪畫(huà)獨(dú)立于一切其他藝術(shù)的觀念，在文藝復(fù)興人文主義思想影響下，追求個(gè)性解放，繪畫(huà)藝術(shù)十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性。不論是從絕對(duì)具象發(fā)展到徹底抽象，還是從“素描第一”到“色彩第一”，這種反叛式的造型觀，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，無(wú)不體現(xiàn)出西方繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)的自我與個(gè)性。

綜上，以中國(guó)繪畫(huà)“天人合一”與西方繪畫(huà)“主客二分”的哲學(xué)基點(diǎn)，從繪畫(huà)主客體、技法、作品與社會(huì)等方面分析后，我們不難看出中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)有著許多差異，既有外在形式上的又有內(nèi)在文化精神上的。而導(dǎo)致這些差異的原因歸結(jié)于中西方不同的“文化基因”所養(yǎng)成的不同思維方式。

參考文獻(xiàn)：

[1]何云波，彭亞靜.中西文化導(dǎo)論.中國(guó)鐵道出版社，2000.

中西方人文主義的差異范文第2篇

一、中西方體育文化背景的差異

中國(guó)位于亞歐大陸東部，東南臨海，西北多高山、沙漠，這就使我國(guó)與亞歐大陸的其他國(guó)家形成了天然屏障，構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)封閉、安定的地理環(huán)境。我國(guó)資源豐富、種類(lèi)繁多，多平原、河流，通過(guò)一定的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，可以滿(mǎn)足自給自足的生活、生產(chǎn)需要。因此，在我國(guó)的文化觀念中，注重自然發(fā)展，在體育文化中，體現(xiàn)為講究“天人合一”、“順應(yīng)自然”。

西方體育文化以古希臘為主要發(fā)源地，古希臘及大多數(shù)歐洲國(guó)家位于亞歐大陸的西部，西臨大西洋，南瀕地中海，東南是黑海、里海，北臨波羅的海、北冰洋，東部以烏拉圭山脈與亞洲相接。土地面積狹小，平原少，山地、丘陵多，這些地理因素不適宜進(jìn)行農(nóng)業(yè)活動(dòng)。但是歐洲海岸線曲折，多天然優(yōu)良港灣，適于發(fā)展海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸。海洋惡劣的自然環(huán)境從根本上形成了古希臘人在體育中不畏懼自然，敢于與自然作斗爭(zhēng)的精神。

二、中西方體育價(jià)值觀的差異

中國(guó)古代文化是追求靜態(tài)美的文化，西方傳統(tǒng)文化是一種動(dòng)態(tài)文化。中西方文化的不同直接導(dǎo)致了體育思想和體育價(jià)值觀的差異。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化以儒家思想為核心，而儒家則以“禮”為本，講究中庸之道，注重情感、尊崇道德觀念，注重體育對(duì)集體和社會(huì)的價(jià)值。這種思想有利于規(guī)范人們的社會(huì)生活行為，平和了社會(huì)氣氛。但中國(guó)人的個(gè)體競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)過(guò)早受到壓抑，重義輕利的價(jià)值觀念歷代相傳，反映在體育上即是崇尚體育的倫理價(jià)值而貶低其實(shí)用價(jià)值。而西方文化中充斥著濃烈的人文主義精神，主張個(gè)人的發(fā)展。作為西方體育文化乃至西方文化發(fā)源地的希臘社會(huì)，是以個(gè)性發(fā)展、弘揚(yáng)個(gè)體生命能力為主體而構(gòu)建的。人作為社會(huì)發(fā)展的主宰，可以改造和征服自然世界，向大自然挑戰(zhàn)是希臘人永恒的信念。即使在中世紀(jì)宗教盛行的時(shí)期也沒(méi)有使其泯滅，西方人保持了先前富有生氣的生活方式，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)始終得到了較好發(fā)展。而希臘加上海洋文化的獨(dú)特影響，使其形成了勇于開(kāi)拓、敢于進(jìn)取的精神和注重人的智力和身體能力的特征。

三、音樂(lè)差異

中西方音樂(lè)由于歷史、文化等原因，存在著一定的區(qū)別，其主要表現(xiàn)在中國(guó)音樂(lè)著重于情韻，而西洋音樂(lè)注重的則是音樂(lè)本身的和諧性；中國(guó)音樂(lè)發(fā)展自然過(guò)渡，一脈相承，西方音樂(lè)發(fā)展則呈塊狀結(jié)構(gòu)和階段性特征；中國(guó)音樂(lè)體現(xiàn)為單純的模線性織體思維，以線條為主，而西方音樂(lè)則傾向于縱橫交叉的立體狀織體思維，更講究和聲；中國(guó)音樂(lè)語(yǔ)言偏重心理，略于形式，極富變量，為開(kāi)放性結(jié)構(gòu)，而西方音樂(lè)形式嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)具有封閉性特征；中國(guó)音樂(lè)尚善尚美，追求虛靜空靈的意境，注重感覺(jué)，而西方音樂(lè)卻講究理性與情感的統(tǒng)一，追求力度與強(qiáng)度，樂(lè)思明晰而實(shí)在。

四、民眾體質(zhì)差異

由于中西方人種差異，從體型上來(lái)看西方健美操運(yùn)動(dòng)員較中國(guó)運(yùn)動(dòng)員高大、健壯；從身體姿態(tài)上來(lái)看，西方健美操運(yùn)動(dòng)員的腹背肌力量?jī)?yōu)于中國(guó)運(yùn)動(dòng)員，軀干姿態(tài)的穩(wěn)定程度高于中國(guó)運(yùn)動(dòng)員。而中國(guó)運(yùn)動(dòng)員則可以以靈巧、輕快的動(dòng)作彌補(bǔ)這一不足，揚(yáng)長(zhǎng)避短。因此，中西方運(yùn)動(dòng)員在表現(xiàn)同一套路時(shí)，給觀眾留下的就會(huì)是力量與技巧兩種迥然不同的藝術(shù)感覺(jué)。

五、思想意識(shí)差異

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中重視“內(nèi)心自省”，而西方文化主張個(gè)性張揚(yáng)，因此從面部表情來(lái)看，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員表現(xiàn)較含蓄、內(nèi)斂，而西方運(yùn)動(dòng)員通過(guò)眼神、嘴型等變化常常能將內(nèi)心情感夸張的表現(xiàn)出來(lái)。

六、動(dòng)作編排差異

健美操套路是一個(gè)動(dòng)作組合群，包括地上動(dòng)作、跳躍動(dòng)作、隊(duì)形變化、高低起伏，以及布局上的合理性和音樂(lè)節(jié)奏上的變化等。西方文化中向自然積極進(jìn)取以及多元化的特點(diǎn)，使得西方人具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)。在健美操編排上表現(xiàn)出空間的跳躍轉(zhuǎn)換和不對(duì)稱(chēng)圖形。中國(guó)教練在編排套路時(shí)往往按高、中、低三個(gè)空間層次的順序依次完成動(dòng)作，選擇對(duì)稱(chēng)圖形編排，留下了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“調(diào)和持中”的中庸印跡。因此，我國(guó)在套路編排上表現(xiàn)出“繼承有余、創(chuàng)新不足”。

七、結(jié)論

研究發(fā)現(xiàn)：中西方健美操存在著明顯的差異性，產(chǎn)生這些差異的根源是多元的，它既受到地理環(huán)境、歷史起源及追求目標(biāo)、社會(huì)特征等文化背景的影響，也受到哲學(xué)觀、價(jià)值觀、審美觀、思維方式等意識(shí)形態(tài)的影響。最終，在歷史的發(fā)展中，形成了兩種截然不同的體育文化。然而，任何一個(gè)社會(huì)的發(fā)展歷史都是不斷擺脫民族性、地區(qū)性而走向世界性、全球性的過(guò)程。不同區(qū)域、不同民族的體育文化在全球化的時(shí)代背景下，必然會(huì)有越來(lái)越多的交流與融合，越來(lái)越多的呈現(xiàn)出世界性的色彩，以民族性和世界性相統(tǒng)一的形式，融入世界體育文化的主流。健美操運(yùn)動(dòng)能夠風(fēng)靡全世界，必然存在世界性的特點(diǎn)。健美操運(yùn)動(dòng)傳入我國(guó)后，通過(guò)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，將這一運(yùn)動(dòng)融入我國(guó)體育事業(yè)發(fā)展。因此，中西方健美操運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)具有必然性的匯合與互補(bǔ)。

參考文獻(xiàn)：

中西方人文主義的差異范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文化；思維差異；跨文化交際；全球化；個(gè)人主義

一、前言

差異無(wú)出不在，它們影響著人們的思維方式和看待世界的眼光。在日常生活中，文化差異從民族誕生起就已經(jīng)出現(xiàn)了。二十世紀(jì)，全球化的浪潮席卷全球，將所有的民族變成了“全球村”。全球化是一個(gè)融合的過(guò)程，不但但是金錢(qián)和商品--而是世界人民的不斷融合。跨文化交際不可避免，也是必不可少的，當(dāng)摩擦和障礙出現(xiàn)的時(shí)候，問(wèn)題也就呈現(xiàn)了，等待我們?nèi)ソ鉀Q。文化會(huì)影響人們看對(duì)和理解世界的眼光，毋庸置疑，不同的民族在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)出不同的中西方思維。西方文化的意識(shí)形態(tài)注重邏輯和分析，而東方文化的意識(shí)形態(tài)更加注重直覺(jué)感官——這同樣也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維特征。作為中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)文化影響的結(jié)果，中國(guó)人常常看重直覺(jué)，倚重學(xué)習(xí)過(guò)程、經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，以及在交流中通過(guò)直覺(jué)“以己度人”。為了減少在跨文化交流中的障礙，毋庸置疑，這需要我們深入的探討中西方思維的差異，從而研究跨文化交際中的技巧，減少跨文化交流中的摩擦。

二、思維差異的根源及表現(xiàn)

1.差異的根源。美國(guó)學(xué)者David Brown認(rèn)為，“文化是特定地理區(qū)域的人們共同的信念、習(xí)慣、生活模式和行為的集合體”。文化差異是思維差異的原因，東西方文化存在著巨大的差異，而文化系統(tǒng)是兩種獨(dú)立的系統(tǒng)。東方文化的根源主要來(lái)自?xún)蓚€(gè)國(guó)家：中國(guó)和印度，文化均發(fā)源于河流。在中國(guó)，母親河是黃河，而在印度母親河是印度河。中國(guó)文化淵源流長(zhǎng)，并形成了自己獨(dú)特的思維模式。在中國(guó)的唐朝，中國(guó)文化逐漸傳播到日本，融入到日本社會(huì)，甚至重塑了日本文化。雖然和中國(guó)文化屬于不同的國(guó)度，卻仍然屬于同一系統(tǒng)。兩條母親河誕生了東方的文化，而另外一種文化卻誕生于波希米亞平原，這一文化發(fā)展成古希臘文化和古羅馬文化，這兩種文化是歐洲文化的基礎(chǔ)。就像東方文化，歐洲文化穿越了河流。由于地域等原因，中西方文化在最近的幾個(gè)世紀(jì)很少交流，所以它們?nèi)匀粚儆诓煌捏w系，仍存在較大的差距。

2.思維差異的表現(xiàn)。西方文化基于個(gè)人主義而不是集體主義。例如，在美國(guó)，你同樣可以談?wù)搨€(gè)人的權(quán)利，而非將社會(huì)凌駕于自己。在中國(guó)有明顯的不同，社會(huì)和家庭凌駕于自己之上。西方文化是以冒險(xiǎn)和探索精神為基礎(chǔ)的。西方人喜歡發(fā)現(xiàn)新事物，發(fā)明和拓展。例如，蹦極在西方文化被認(rèn)為是普遍的行為，但是在中國(guó)你將很可能發(fā)想沒(méi)有人做這樣一件事。西方文化以科學(xué)為基礎(chǔ)，這種文化嘗試著解決人民和自然的關(guān)系。西方世界使用法律來(lái)解決人與人之間的關(guān)系，而在中國(guó)的近代卻很難發(fā)現(xiàn)中國(guó)適合的法律，兩千年來(lái)，中國(guó)是一個(gè)以人情為基礎(chǔ)的國(guó)度而非法律。西方用上帝和宗教來(lái)解決人類(lèi)和思想領(lǐng)域的問(wèn)題。一旦問(wèn)題發(fā)生，首先做的可能是向上帝禱告。

中國(guó)文化以集體主義為基礎(chǔ)。中國(guó)人將國(guó)家和家庭置于自己之上，中國(guó)文化以人文主義為基礎(chǔ)，為了解決人和自然的關(guān)系，中國(guó)人一直努力做到天人合一，為了解決人與人之間的關(guān)系，中國(guó)人主張中庸之道，為了解決人和思想的問(wèn)題，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性。中國(guó)人擅長(zhǎng)平衡和中庸，即人們通常不主張走極端，平和的心態(tài)總是被強(qiáng)調(diào)，中國(guó)人對(duì)天地有一種敬畏之情，即敬仰天地，思鄉(xiāng)懷土。

價(jià)值是關(guān)于什么是對(duì)錯(cuò)，什么是正常與非正常的，什么是正確與錯(cuò)誤的。價(jià)值通常被一系列的因素所影響，例如家庭，媒體，學(xué)校，宗教，民族等。中西方文化之間世俗的差異導(dǎo)致了價(jià)值觀的差異。中國(guó)人注重集體主義而西方人則側(cè)重個(gè)人主義長(zhǎng)達(dá)數(shù)世紀(jì)。西方人給出的個(gè)人主義的定義與中國(guó)人思想中的個(gè)人主義完全不同。換言之，中西方用截然相反的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人主義。

三、跨文化交際中沖突解決方法

交流是相互的，所以影響也是相互的。他們能理解我們所表達(dá)的思想和文化嗎？它們的回答能表達(dá)他們的思想嗎？這些問(wèn)題的答案將會(huì)給我們交流一些提示。挑戰(zhàn)在于全球化的浪潮下，誤解常常發(fā)生，尤其是當(dāng)不同的文化差異出現(xiàn)在跨文化交際中，誤解導(dǎo)致沖突，而沖突嚴(yán)重影響跨文化交際的進(jìn)行。中西方在是一個(gè)地理差異，同樣也是一個(gè)文化概念的差異，所謂的思維模式意味著人們自覺(jué)不自覺(jué)的運(yùn)用特定的方式來(lái)思維，并解決問(wèn)題。思維模式與民族文化密切相關(guān)，思維差異在某種程度來(lái)說(shuō)起源于國(guó)家的思維差異。

1.深刻了解中西方思維差異的方式。我們不能否認(rèn)差異，每個(gè)民族都有自己的特征，也只有先通過(guò)了解這個(gè)國(guó)家的文化及特征才能逐步了解這個(gè)國(guó)家。所以我們不能說(shuō)這種文化是好的或者壞的。平等與互相尊重對(duì)于每種文化都至關(guān)重要。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)協(xié)調(diào)對(duì)于同一種事情的不同思維甚至是同一人，同一個(gè)世界。我們說(shuō)世界變得越來(lái)越小，每天越來(lái)越多的外國(guó)人來(lái)來(lái)往往。當(dāng)在同一個(gè)國(guó)家，同一個(gè)城市，同一片臨近地區(qū)，思維差異都越來(lái)越明顯，我們應(yīng)該盡力避免沖突的發(fā)生我們需要掌握更多的關(guān)于其他文化的基礎(chǔ)知識(shí)，從而不至于誤解他人的行為和習(xí)慣，雖然在文化領(lǐng)域中不存在正確與錯(cuò)誤之分，但卻有更先進(jìn)或者更適合的區(qū)分。當(dāng)然我們不能完全拋棄自己的文化接受另一種文化。甚至文化對(duì)于地球的歷史來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富，所以我們應(yīng)該去其精華去其糟粕，從而來(lái)完善自己。也就是說(shuō)當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際時(shí)，我們能夠更了解雙方的文化，從而讓交流順利進(jìn)行。

2.跨文化交際意識(shí)。在溝通的過(guò)程中，由于在跨文化交際中文化背景的差異，通常我們?yōu)榱藴p少交流的誤解首要做的事情提高跨文化交際意識(shí)。雖然文化和交流模式之間的差異，文化的共同點(diǎn)不應(yīng)該被忽略，因?yàn)槟苡霉餐c(diǎn)來(lái)融化差異，消除摩擦。跨文化交際意識(shí)對(duì)于加入到跨文化交際異常重要，時(shí)刻提醒自己注意跨文化交際中保持一定的警惕性，利用現(xiàn)行教材進(jìn)行文化背景知識(shí)的了解，例如通過(guò)中外文化交流史，西方文化概論，外國(guó)文學(xué)史等書(shū)籍，通讀這些教材可以掌握英語(yǔ)文化背景知識(shí)和社會(huì)習(xí)俗，這為我們了解中外文化知識(shí)提供了豐富的文化信息資料。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比中西方思維的差異，可以看出中國(guó)文化是一種人性文化，注重人本身和正義，重感性輕理性，喜歡附和他人，強(qiáng)調(diào)處事做人中庸；而西方文化注重科學(xué)，重物質(zhì)輕精神，重分析輕感性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要性。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)并不單指學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，還包括文化、思想、習(xí)慣和價(jià)值觀等。在跨文化交際中我們應(yīng)該具備跨文化交際意識(shí)，充分了解兩國(guó)的文化及思維差異，掃清障礙，讓跨文化交際順利進(jìn)行。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫曉凌，汪北華.從思維方式差異看中西文化差異[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（02）.

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中西方人文主義的差異范文第4篇

摘 要：隨著經(jīng)濟(jì)一體化的形成，中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)往來(lái)越來(lái)越頻繁。由于文化背景不同，言語(yǔ)交際中存在著多種多樣的困難與障礙。其中，“面子”理論的不同就是一個(gè)主要問(wèn)題。探討了在中西方不同文化下“面子”理論的不同以及分析了造成理論不同的原因，從而避免跨文化交際失敗。關(guān)鍵詞：中西方；面子定義；文化差異中圖分類(lèi)號(hào)：G125

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-2589（2012）12-0115-02隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和世界一體化的形成，跨國(guó)公司和組織在中國(guó)已經(jīng)變得越來(lái)越常見(jiàn)。中國(guó)和西方國(guó)家之間的貿(mào)易往來(lái)和經(jīng)濟(jì)合作在顯著增加，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交流越來(lái)越頻繁。所以，在跨國(guó)經(jīng)營(yíng)和管理之中，成功的跨文化交際是十分重要的。面子問(wèn)題被認(rèn)為是一種復(fù)雜的社會(huì)心理現(xiàn)象，受到社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)等很多領(lǐng)域的重視，因?yàn)樗鼘?duì)跨文化交際的成敗起著重要的作用。人們?cè)诮煌袝r(shí)時(shí)刻刻關(guān)注著“臉面問(wèn)題”。面子理論作為一種禮貌現(xiàn)象，已經(jīng)深入于人際交往之中。本文旨在研究中西方不同文化背景下的面子理論，希望可以在跨文化交際中幫助人們避免語(yǔ)用失誤，從而提高交際者在跨文化交際方面的能力。一、中國(guó)人的面子理論上個(gè)世紀(jì)四十年代，人類(lèi)學(xué)家胡先縉首先提出中國(guó)人的面子具有兩個(gè)相互聯(lián)系的方面――“臉”和“面”。她認(rèn)為，“臉”是團(tuán)體給予具有道德名譽(yù)者的尊重[1]。如果一個(gè)人的行為違背了道德標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)就會(huì)批判他，他就會(huì)感到丟臉，就會(huì)因此處于無(wú)人幫助的境地而感到焦慮。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)“臉面”可以限制人們違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為，是約束人們社會(huì)行為的有效法則。“面子”指的是個(gè)人通過(guò)可以看到的成就和夸獎(jiǎng)而得到的聲譽(yù)和地位。它將個(gè)人提升和榮譽(yù)的獲得緊密地聯(lián)系在一起。胡氏定義為了體現(xiàn)“臉”和“面”的區(qū)別，突顯“臉”的道德性而片面強(qiáng)調(diào)了“面子”中的成就因素。金耀基在胡先縉的基礎(chǔ)上，指出把“face”一詞翻譯為“臉”和“面”的做法適用于北方說(shuō)國(guó)語(yǔ)的區(qū)域，但是中國(guó)南方說(shuō)粵語(yǔ)和客家語(yǔ)的區(qū)域只有“面”字，而沒(méi)有“臉”字。為了避免文字復(fù)雜性，金耀基用“面子”概括胡氏定義中的“臉”和“面子”的含義，而且把面子歸納為“社會(huì)性的面”和“道德性的面”。“社會(huì)性的面”是社會(huì)給予個(gè)人的。“社會(huì)性的面”并不是每個(gè)人都擁有的，處于社會(huì)底層的人是沒(méi)有社會(huì)性的面子的。“道德性的面”是一種道德品質(zhì)，是團(tuán)隊(duì)對(duì)一個(gè)具有道德聲譽(yù)的人的尊敬[2]。二、西方人的面子理論美國(guó)社會(huì)學(xué)家ErvinGoffman（1967）認(rèn)為面子是一種有效的社會(huì)價(jià)值，這種價(jià)值是在人們的言語(yǔ)交際中，根據(jù)他人的推測(cè)而為自己所爭(zhēng)取的。并且面子是一種自我描繪，它是人們自我社會(huì)價(jià)值的證實(shí)和認(rèn)可。Goffman認(rèn)為，在人們的日常交際中，“面子工作”（facework）是無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在的。“臉面”是人類(lèi)行為準(zhǔn)則之一，滲透于人際交往之中。它是個(gè)人的自我體現(xiàn)，是安全感和幸福感的中樞。Goffman還認(rèn)為，“臉面工作”是互相配合的。一個(gè)人丟不丟面子歸根到底掌握在他人的手中。為了不讓自己丟面子，最保險(xiǎn)的方法就是不去威脅或傷害他人的面子[3]。所以，在交際中人們總是盡最大可能地使用禮貌用語(yǔ)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Brown & Levinson認(rèn)為“面子是每一個(gè)社會(huì)成員意欲為自己掙得的那種在公眾中的“個(gè)人形象”（the public self-image）[4]。這兩位學(xué)者指出，面子是共有的，人們通過(guò)共同的合作和努力來(lái)挽救面子。保護(hù)自身的面子是為了交際雙發(fā)在交際中都可以收獲利益。三、中西方文化下的面子理論（一）中國(guó)文化下的面子理論根據(jù)Hofstede的五種文化維度的定義，中國(guó)的文化是以集體主義為核心的文化，屬于高權(quán)利維度。集體主義這一概念在中國(guó)根深蒂固。中國(guó)人把集體比喻成一個(gè)大家庭，每個(gè)人都要服從集體的利益和目標(biāo)，沒(méi)有集體勢(shì)必就沒(méi)有個(gè)體。由于這種思想在中國(guó)很廣泛，學(xué)者們認(rèn)為中國(guó)文化是以“積極面子”為其主要特征的。在中國(guó)古代，自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)位置，人們主要受到以下三種思想的統(tǒng)治：君大于臣，父大于子，夫大于妻。以集體主義為核心的中國(guó)人認(rèn)為人與人之間是一種互相依存的關(guān)系，人們重視地位、關(guān)系、角色的融合性。中國(guó)人長(zhǎng)期以來(lái)一直相信個(gè)人只有作為集體中的一部分才能充分地發(fā)揮其作用，從而他們更加能夠接受在社會(huì)中的地位。在中國(guó)，集體主義建立在儒家思想之上。儒家思想一直被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系的奠基石，兩千多年來(lái)，它塑造了偉大的中國(guó)文明，影響極其深遠(yuǎn)。在儒家思想之中，集體先天就有，人一生下來(lái)就處于這個(gè)集體之中，不管你喜歡也好，不喜歡也罷，你都得接受。但需要強(qiáng)調(diào)的是，在這個(gè)集體中你的地位并不是固定不變的，而是具有一定的變動(dòng)性。比如說(shuō)你現(xiàn)在是晚輩，但將來(lái)隨著你弟弟和妹妹的出生、孩子的出生等而成為長(zhǎng)輩。這個(gè)集體充滿(mǎn)感情，講究人情。盡管君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間存在著等級(jí)的差別，但這種差別建立在感情的基礎(chǔ)上，是一種在感情上可以接受的差別。在這個(gè)集體中每個(gè)人都特別看重自己的身份，每個(gè)人的價(jià)值都在這個(gè)身份當(dāng)中得以體現(xiàn)，沒(méi)有這個(gè)身份你就一文不名。（二）西方文化下的面子理論 Hofstede在其理論中提出，西方文化屬于個(gè)人主義文化范疇，屬于較低權(quán)利維度。“個(gè)人主義”的概念是松散的個(gè)人獨(dú)立于集體主義，個(gè)人利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一切，被至于最高位。個(gè)人主義(individualism)深深扎根于西方文化中，成為西方文化的主流，14世紀(jì)在西方興起文藝復(fù)興活動(dòng)。在這段時(shí)期，資本主義萌芽并且逐步發(fā)展起來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)始接觸到古希臘和羅馬的文明，他們以此為基礎(chǔ)，突出了追求獨(dú)立的生活，追求人文主義的思想。并且推崇“人性”、強(qiáng)調(diào)“人權(quán)”、宣傳“人欲”。在這種思想指導(dǎo)下，以個(gè)人為主導(dǎo)的生活方式被重視，個(gè)人的理想、目標(biāo)和隱私都得到極大的尊重。Smith和Louise認(rèn)為，“個(gè)人主義包括自我意識(shí)，自身是一個(gè)單獨(dú)的集合體，他的行為目的在于個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，而不是集體中一些人試圖消除人際關(guān)系。這是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念，其中包含了個(gè)人追求自由、獨(dú)立、自我”[5]。（三）中西方面子理論對(duì)比研究 中國(guó)文化幾千年的文明歷史形成了以群體觀念為核心的思維方式，人們?cè)诳创龁?wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程中始終將集體概念至于個(gè)人概念之上。人們認(rèn)為個(gè)人和集體相比較是微不足道的，個(gè)人只是社會(huì)整體網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)小小的環(huán)節(jié)或一個(gè)分子,整體則起到穩(wěn)固和融合的作用。中國(guó)“面子”文化將“積極面子”放在第一位。積極面子是指?jìng)€(gè)人的需要不能超越于社會(huì)賦予每個(gè)人的身份和社會(huì)地位。在中國(guó)文化中，面子不僅是一種社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，也是一種有效的社會(huì)整合工具。在西方文化中，“自我”一直以來(lái)是人們所推崇和追求的。西方人看重個(gè)體的獨(dú)立性。人們?cè)谟^察和處理問(wèn)題的時(shí)候以個(gè)體為主導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)自我，突出自我。“要面子”在西方文化中要求人們?cè)谘哉Z(yǔ)交際時(shí)保全自我的“面子”。雙方文化的不同特點(diǎn)導(dǎo)致中國(guó)人做事會(huì)保護(hù)自己的面子和他人的面子，相反美國(guó)人做事經(jīng)常不講究情面。西方文化受到個(gè)人主義取向的深刻影響，集體規(guī)范或期望相對(duì)較低，人們?cè)噲D在彼此之間建立一種相對(duì)“平等性”的原則，一旦雙方發(fā)生矛盾沖突，人和事不會(huì)等同對(duì)待。因此，從內(nèi)涵來(lái)講，西方社會(huì)“面子”的概念要比中國(guó)的“面子”小得多。在人際交往的過(guò)程中，西方人并不是完全不重視面子，但是面子概念在他們的思維中沒(méi)有中國(guó)人那么復(fù)雜。在做事方面，西方人會(huì)將人和事完全分離開(kāi)來(lái)，講究一切公事公辦，在原則問(wèn)題上很少顧及人情、面子，甚至讓人覺(jué)得有些“不講情面”“冷若冰霜”。四、結(jié)語(yǔ)在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，文化的不同是決定言語(yǔ)交際能否成功的關(guān)鍵因素之一。由于中西方文化背景不同，面子文化必然會(huì)存在著較大的差異。我們討論和分析中西方文化背景下面子的差異及其成因，有助于在適當(dāng)?shù)膱?chǎng)合實(shí)施一些策略并且說(shuō)出得體的話語(yǔ)。同時(shí)有利于指出隱藏在交際行為中可能引起誤會(huì)和矛盾沖突的因素，進(jìn)而促進(jìn)在言語(yǔ)交際中雙方的溝通和理解，促使交際達(dá)到成功。參考文獻(xiàn)：[1]胡先縉.中國(guó)人的面子觀[C]//黃光國(guó)，編.中國(guó)人的權(quán)力游戲.臺(tái)北:巨流圖書(shū)公司,1989:57-78.[2]金耀基.“面”、“恥”與中國(guó)人行為之分析[C]//楊國(guó)樞.中國(guó)人的心理.臺(tái)北：杜冠圖書(shū)公司，1988：289-345[3]Goffman,E. 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中西方人文主義的差異范文第5篇

【關(guān)鍵詞】園林文化中西人與自然

中圖分類(lèi)號(hào)：TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文化的核心是思想,是價(jià)值觀念。園林,在中國(guó)稱(chēng)園、囿等,西方稱(chēng)之為Grden、Park、Landscape 。園林藝術(shù)是表達(dá)人與自然的最直接、聯(lián)系最緊密的一種物質(zhì)手段和精神創(chuàng)作。中西園林發(fā)展成各自的獨(dú)立體系,均與其文化內(nèi)涵的各方面存在相當(dāng)?shù)牟町愑嘘P(guān)。

1從文化土壤看中西園林

西方園林的起源可以上溯到古埃及和古希臘。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前三千多年前,尼羅河沃土沖積,適宜于農(nóng)業(yè)耕作,但因其每年泛濫,退水后需丈量耕地而發(fā)展了幾何學(xué)。古埃及人根據(jù)自己的需要靈活用之于園林設(shè)計(jì),是為世界上最早的規(guī)則式園林。萌芽時(shí)期的西方園林體現(xiàn)著人類(lèi)為更好地生活而同自然界的惡劣環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)的精神,它來(lái)自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者勇于開(kāi)拓、進(jìn)取的精神。“人定勝天”的觀念、理性的追求已體現(xiàn)在西方園林之中。

中國(guó)以漢民族為主體的文化在幾千年長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中,孕育出“中國(guó)園林”這樣一個(gè)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的園林體系。由于原始的自然崇拜,帝王的封禪活動(dòng),人們尚未建構(gòu)完全自覺(jué)的審美意識(shí)。然而“師法自然”作為中國(guó)園林一脈繼承的基本思想已扎下了根,它以自然為審美對(duì)象而非斗爭(zhēng)對(duì)象。這一思想形成過(guò)程是基于人順乎自然、復(fù)歸自然的強(qiáng)大力量,這種樸素的行為環(huán)境意識(shí)是由穩(wěn)定的文化固有思想決定的。

2 從文化特征看中西園林

哲學(xué)是中西文化發(fā)展的思想基礎(chǔ)。園林是人與自然對(duì)話的一種方式。要探求園林,就必須針對(duì)文化現(xiàn)象(即園林) 背后蘊(yùn)涵著的文化精神及思想基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

2．1 思維方式

中西園林的迥異首先表現(xiàn)在中西方在思維邏輯上有很大差異。西方注重形式邏輯,重事物之間的因果關(guān)系,這在建筑、園林中,都體現(xiàn)得十分清楚。中國(guó)古代的辯證思維較西方發(fā)達(dá)得多,這種思維方式注重總體觀念和對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn)。儒道兩家都注重從總體來(lái)觀察事物,注重事物之間的聯(lián)系。老子、孔子都注重觀察事物時(shí)的對(duì)立面及其相互轉(zhuǎn)化。古代中國(guó)人把這種宇宙模式的觀念滲透到園林活動(dòng)中,從而形成一種獨(dú)特的群體空間藝術(shù)。

2．2 價(jià)值觀取向

中西園林的不同還可以在中西方各自的價(jià)值取向中找到原因。西方文化重視對(duì)自然“真”的探索并不斷創(chuàng)新,是一種科學(xué)價(jià)值取向。這種理性的思維促使西方園林在各個(gè)不同時(shí)代有著不同的表現(xiàn)。西方園林在更高水平上的發(fā)展始于意大利的“文藝復(fù)興”時(shí)期。十七世紀(jì)下半葉出現(xiàn)的法國(guó)古典主義園林,是唯理主義的一種表現(xiàn),反映了資本主義向往更合乎“理性”的社會(huì)秩序,認(rèn)為理性的東西才有價(jià)值,園林中提倡明析性、精確性和邏輯性,提倡“尊貴”和“雅潔”,強(qiáng)調(diào)人工美高于自然美。這是典型的古典主義美學(xué)價(jià)值觀,它充分體現(xiàn)了西方人改造自然的創(chuàng)新價(jià)值。

中國(guó)的自然風(fēng)導(dǎo)致造園藝術(shù)在十七世紀(jì)下半葉同樣達(dá)到,古代中國(guó),道家思想具有特殊的品格。在“天人合一”的模式下,人的價(jià)值賦予了自然,導(dǎo)致了自然的變化。這是中國(guó)文化的價(jià)值取向。

2．3 人文思想

無(wú)論西方學(xué)者,還是中方學(xué)者,雖然在具體價(jià)值評(píng)判上有所不同。但仍一致認(rèn)為,中西方的人文精神是造成中西園林差異的一個(gè)重要原因。從農(nóng)業(yè)種植及灌溉發(fā)展到古希臘整理自然、使其秩序化,都是人對(duì)于自然的強(qiáng)制性的約束。西方園林經(jīng)過(guò)古羅馬、文藝復(fù)興到十七世紀(jì)下半葉形成的法國(guó)古典園林藝術(shù)風(fēng)格,一直強(qiáng)調(diào)著人與自然的抗?fàn)帯＿@是因?yàn)閺乃枷肷弦缘轮兛死貫榇淼脑诱撌澜缬^對(duì)西方人的倫理觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了某種程度的影響。

中國(guó)古代的宇宙觀是同古希臘的原子論背道而馳的,所以古代中國(guó)就沒(méi)有象希臘那樣的自然觀。在中國(guó)文化中,神本主義始終不占主導(dǎo)地位,恰恰相反,人本主義或者人文主義成為中國(guó)文化的基調(diào)。

3 中西園林的差異

3．1 造園思想

從老莊哲學(xué)開(kāi)始, 理想失落的士大夫階層不是順應(yīng)外界的變化而積極地調(diào)整心理結(jié)構(gòu), 而是無(wú)視外界變化, 在內(nèi)心里頑強(qiáng)地保持著感情與心理平衡的穩(wěn)定狀態(tài)。與這種人生哲學(xué)相關(guān)的審美情趣, 則是追求一種文人所特有的恬靜淡雅。不能時(shí)時(shí)遨游名山大川, 藏身山林, 便在市井中辟園林, 理水疊石, 作山林之想。園林的創(chuàng)作原則即山水畫(huà)論中的“外師造化, 中得心源”。所謂外師造化, 即以自然山水作為創(chuàng)作的楷模; 而中得心源, 則是指并非刻板地照搬照抄自然山水, 而是要經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工使自然升華。藝術(shù)處理上強(qiáng)調(diào)人與自然的融合, 進(jìn)而達(dá)到情感、精神的超脫。像西方那種“幾何審美”觀在中國(guó)古代繪畫(huà)和園林中幾乎是全然不見(jiàn)的, 與之恰成對(duì)比的則是傾心于自然美的追求。

在西方, 古希臘的畢達(dá)哥拉斯就認(rèn)為藝術(shù)美來(lái)源于數(shù)的協(xié)調(diào), 不管在什么種類(lèi)的藝術(shù)中, 只要調(diào)整好了數(shù)量比例, 就能產(chǎn)生出美的效果。在這種“唯理”美學(xué)思想的影響下, 西方園林追求傳達(dá)一種秩序和控制的意識(shí), 有時(shí)與園林之外自然界那明顯的“雜亂無(wú)序”或“難以駕馭”形成對(duì)照;有時(shí)與園林之外城鎮(zhèn)或都市的騷亂相關(guān)聯(lián); 有時(shí)則與同花園相接的住宅生活的繁忙和緊張有關(guān)。這就是規(guī)則式花園的由來(lái)。通常, 這類(lèi)園林可包含花木、噴泉、精心制作的雕塑等要素, 以傳述一種快樂(lè)、華美或奢侈的附加意識(shí), 與環(huán)境特征―― 自然界、城市或家庭形成對(duì)照。路易十四( 1680 年) 的園林中有一種對(duì)規(guī)整性的極度要求, 20 世紀(jì)的“波蘭次曼”園林中則有對(duì)華美的強(qiáng)求。

3．2 造園材料

由于造園藝術(shù)的全部?jī)?nèi)容是靠物質(zhì)材料( 自然材料和人工材料) 來(lái)體現(xiàn)的, 是一種物化了的藝術(shù)形式, 因而, 中、西方造園藝術(shù)的差異比之其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)無(wú)疑會(huì)有更多的更直接的物質(zhì)方面的原因。在中國(guó)遼闊的土地上有眾多的名山, 這是造園家取之不盡的靈感源泉。中國(guó)也是盛產(chǎn)石材的國(guó)家, 造園家利用不同形狀、色彩、紋理、質(zhì)感的天然石, 在園林中塑造成具有峰、巖、壑、洞和風(fēng)格各異的假山, 喚起人們對(duì)于崇山峻嶺的聯(lián)想, 使人們仿佛置身于大自然的群山之中。因而, 假山成為中國(guó)古代園林中最富表現(xiàn)力和最有特點(diǎn)的形象。西方的自然地理?xiàng)l件則為西方規(guī)則式園林的起源提供了造園的物質(zhì)基礎(chǔ)。地中海東部沿岸地區(qū)是西方文明的搖籃。公元前3000 多年, 古埃及在北非建立奴隸制國(guó)家。尼羅河沃土沖積, 適宜于農(nóng)事耕作, 但國(guó)土的其余部分都是沙漠地帶。對(duì)于沙漠居民來(lái)說(shuō), 在一片炎熱荒漠的環(huán)境里有水和遮蔭樹(shù)木的“綠洲”乃是最可珍貴的地方, 因此, 古埃及人的園林即以“綠洲”作為摹擬的對(duì)象。尼羅河每年泛濫, 退水之后需要丈量耕地因而發(fā)展了幾何學(xué)。于是, 古埃及人也把幾何的概念用之于園林設(shè)計(jì)。水渠和水池的形狀方整規(guī)則, 房屋和樹(shù)木亦按幾何規(guī)矩加以安排, 這是世界上最早的規(guī)整式園林。

3．3 建筑物在園林中的地位

在法國(guó), 建筑統(tǒng)率著園林。不但建筑物在布局里占著主導(dǎo)地位, 而且它迫使園林服從建筑的構(gòu)圖原則, 使它“建筑化”。黑格爾在闡述西方古典園林時(shí)說(shuō):“……最徹底地運(yùn)用建筑原則于園林藝術(shù)的是法國(guó)的園子, 它們照例接近高大的宮殿, 樹(shù)木是栽成有規(guī)律的行列, 形成林蔭大道, 修剪得很整齊, 圍墻也是用修剪整齊的籬笆來(lái)造成的。這樣就把大自然改造為一座露天的廣廈”。 我們從中可以看出, 西方古典園林無(wú)論在情趣上或是構(gòu)圖上和其他各類(lèi)建筑所遵循的都是同一個(gè)原則。不但花園, 甚至連林園都建筑化了, 道路、水池和小建筑物把幾何格律帶進(jìn)了林園。在花園里, 人們并不欣賞樹(shù)木花草本身的美, 它們只不過(guò)是有各種顏色和表質(zhì)的材料, 用來(lái)鋪砌成平面的圖案, 或者修剪成圓錐形、長(zhǎng)方形、球形等等綠色的幾何體。花園的美, 是這種圖案和幾何體的建筑美。在中國(guó), 建筑并不一定統(tǒng)率園林, 盡管江南私家園林中建筑物占有較大的比重, 但在園林里面, 還是園林的構(gòu)圖規(guī)則統(tǒng)率著建筑, 建筑物只起點(diǎn)綴風(fēng)景, 或供游客駐足賞景、小憩娛樂(lè)之用; 自然本身還隨著湖石、竹樹(shù)、流水等等滲透到建筑物里去, 迫使建筑“園林化”, 隨高就低, 打散體形, 并且向自然敞開(kāi)。人們欣賞的是樹(shù)木花草本身的美, 不但欣賞它們的自然形態(tài), 還欣賞它們的生命和“人格”。