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對民俗文化的個人總結范文第1篇

[關鍵詞]民俗文化遺產 保護 博物館 建設 發展

[中圖分類號]G269.2 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）06-0081-01

隨著經濟以及生活水平的逐漸提高，人們對精神生活有了更高的追求，對文化也有了保護的意識。我國的地域廣闊，民族眾多，隨著歷史的發展遺留下來許許多多的民俗文化遺產，這些都是我國民族精神和價值的體現。隨著經濟一體化的逐漸發展，這些民俗文化遺產也在逐漸地消亡，這對于我國民族文化的傳承和發揚十分的不利。而博物館作為一個地方文化的積淀，對傳承民俗文化遺產具有十分重要的作用和價值。目前我國的博物館建設已經有了一些新的進展，作為文化建設的一個重要的內容，博物館的建設和發展水平已經提高了一個層次。面對民俗文化遺產逐漸消亡的現狀，在以后的博物館建設和發展中要從民俗文化保護的角度下傳承民族文化，提高我國博物館建設的水平和質量。

一、突出地方民俗特色

博物館作為一個地方文化的長期積淀，具有明顯的地方民俗特色，也是人類文明進步的重要標志，對于承載歷史文化、傳承民族精神具有不可忽視的價值和意義。博物館在經濟社會比較發達的今天，是一項公益文化基礎設施，不僅是一個城市和地區文化和歷史的象征，更是這個地區民俗精神的重要體現，承載著這個地方文化和歷史的印跡，是文明的匯聚之地。博物館還是人們了解歷史文化最直觀的場地。學者們研究的文化遺產、所從事的文化遺產保護都能通過博物館向公眾直接傳達，讓公眾了解文化遺產的保護事業，從而讓公眾了解我國歷史悠久的文化和華夏文明。因此可以說博物館是一個地方民俗特色的最好體現。我國的歷史文化悠久，在民間的文化遺產比較豐富，充滿著民間的鄉土氣息，從而也為博物館的建設提供了一個良好的契機。因此在博物館的建設當中要不斷地挖掘當地的民俗文化遺產，體現當地的民俗特色，讓富有民間鄉土氣息的文化遺產重新回歸到人們的視野中去。

二、加強民俗文物的征集

在博物館的建設當中民俗文物的征集面臨著巨大的困難和阻礙，為了解決這一難題，首先要拓展建設的新思路，解放思想。在博物館的建設當中要對民俗文物進行專項的征集，拓展博物館藏品的渠道。在當地進行深入的調研，深入到當地的群眾中去，整理出科學的、真實的圖文資料。其次，要對現有的博物館藏品制定出展覽計劃，根據當地民眾的需求策劃展覽的主題，發揮現有藏品的重要價值。再次，博物館建設屬于一項公共基礎設施，要加強與收藏界團體以及社會人士之間的聯系，拓展博物館建設的途徑，動員廣大的社會群體廣泛參與到博物館的建設當中，保障博物館的建設能夠順利展開。最后，要積極拓展博物館的業務，豐富博物館的藏品，積極與社會或者個人收藏愛好者聯系，為個人或者團體提供免費的展覽業務，為博物館的藏品提供重要的補充。

三、做好民俗文物的展示

博物館的建設和發展不僅需要豐富的藏品，更要發揮好這些藏品的價值和意義。因此在博物館現有藏品的基礎上進行大力的展示和宣傳，發揮藏品的社會教育功能，讓人們更加廣泛地了解到中國傳統的民俗文化。在現有的藏品基礎上組織展覽活動，讓更多的人了解地區的民俗文化。另外，要在現有藏品的基礎上在民間大量征集民俗展品，豐富藏品的內容和類別，展示的過程中策劃成專題進行分類展覽和陳列。要注意的是展覽的藏品不需要很高級，要與當地民眾的生活和民俗相一致，貼近民眾的生活，得到民眾的認可，例如可以展示一些民間的老師傅所做的工藝品，與民眾實際生活相貼近的老物件等。人們在看展品時能夠引起心理上的共鳴，從而探尋展品背后蘊涵的豐富的內涵和民俗文化內涵。

四、提高公眾的參與度

博物館是一項具有社會職能的公益性設施，因此在建設的過程中要調動公眾的參與度，借助社會和民眾的資金，擴充博物館的內涵。博物館在建設和發展的過程中要不斷地走出去，參與到館外的活動中，不斷豐富展覽活動的內容和形式，擴大博物館的社會影響力。還要不斷引進其他地區的展覽和活動的主題，引導社會團體和個人參與到博物館的展覽當中，加大與社會團體或者個人的合作力度，向社會各界征集民俗文物，豐富博物館文物的形式和內容。

五、總結

文化是民族生存和發展的基礎，因此在博物館的建設和發展當中要不斷創新形式，保駕護航民俗文化遺產，展示民間群眾的智慧，增添民俗文化的內容，增強民俗文化的活力。

【參考文獻】

對民俗文化的個人總結范文第2篇

關鍵詞：課程改革；教學目標；課程設計

一.課程概況

（一）課程的性質

《中國民俗文化》是旅游管理專業的專業必修課程，是一門專業基礎課程。在導游證考試中作為導游基礎知識的重要組成部分。旅游是一種復雜的、綜合性的社會現象，也是一種文化現象。《中國民俗文化》課程是一門涉及歷史、宗教、民俗、文學、藝術等廣闊領域的綜合學科，它兼具歷史性、民族性、社會性。它是一門新興的、綜合性極強的、邊緣交叉的人文學科。

（二）課程在人才培養過程中的作用

本課程主要任務是旨在讓學生了解和掌握古樸淳厚、瑰麗多彩的中國民俗風情，進一步認識到民俗風情是中華民族悠久歷史文化的組成部分，是人文旅游資源的重要組成部分，它具有強烈的旅游吸引力。對學生而言，掌握多彩多姿的民俗風情旅游的內容和特點，能夠更加了解我們的國家，開闊知識面，更好地為游客服務，提高服務質量。

（三）教學目標

1.知識目標

通過本課程的學習，要求學生了解民族、民俗的概念、民族民俗與旅游的關系、中國民族概況，掌握中國部分民族的民俗風情。

2.能力目標

通過本課程的學習，學生能熟練運用所學的民俗文化知識接待各民族的游客，做到尊重各民族的風俗習慣，向其提供個性化的導游服務；能運用所學知識，初步設計出民俗旅游產品。

3.素質目標

通過本課程的學習，學生應初步具備以下素質：熱愛祖國，熱愛本民族文化，尊重其他民族的風俗習慣，為弘揚中華文化而努力。

二.課程改革情況

（一）課程教學內容的更新

在課程教學內容的更新方面，一是通過到旅游企業調研，征求聽取行業一線管理人員對教學內容的意見，結合專業實際，在教學上體現出來；二是以及有計劃地選派專業教師到旅行社學習，跟蹤行業最新發展趨勢，并在教學中加以指導，使學生能掌握最新最實用的技能，實現和工作崗位的對接。三是通過對畢業實習生座談會調查得知，了解學生實際工作狀況。

通過以上的方式，在在教學內容上更多考慮到職業崗位方面的需求，包括學生在考取職業資格證書的需要。重新選取符合旅游專業實際新的教學內容。在設計思路上基于基層管理人員的需求，采用將該課程內容分為三大模塊，對內容重新整合。

（二）課程設計思路的調整

高職高專課程教學內容要突出基礎理論知識的應用和實踐能力培養，基礎理論教學要以應用為目的，以必需、夠用為度。因此在授課時將注重 “理論+實踐”的教學改革過程。在總結積累之前課程教學效果的基礎上，，從內容設計到組織形式，努力探索，按照本課程教學目標，積極調整課程設計思路，構建科學合理的課程教學內容體系。

課程采用了“四環節”模式

1.課堂講授：校內教室中以講座的形式講授課程內容，穿插組織提問、答疑、討論、辯論、學生講解和演示等互動式教學活動。

2.現場操作：就某個民俗現象讓學生通過一定的準備工作進行現場操作。

3.分組調查：布置課題，要求學生以分組的形式找出相關資料并做成課件，并將課外調查的內容與課堂講授的內容相結合。

4.民俗景區模擬導游

實地考察一個旅游民俗文化景區，對整個旅游民俗文化進行一個全面的了解。

（三）教學方法和手段

《中國民俗文化》課程以帶團導游為案例組織教學，課程教學方法符合“教、學、做”合一的原則。根據《中國民俗文化》課程的特點，以導游模擬實訓室和當地的旅游景區為教學現場，采用課內課外相結合的現場教學法。課堂教學中采用現場教學、案例教學、討論式教學、探究式教學等教學方法使理論與實踐相統一，激發學生興趣、加深學生印象、鞏固學習效果。

1.現場教學法

導游模擬實訓室是主要教學現場。現場教學法是知識的再現，讓學生直觀的感受知識。分兩個步驟：一是教師的演示，讓學生通過仔細觀察老師的演示明白民俗事象；二是學生的實際操作，“臨淵羨魚，不如退而結網”，做的目的是加深鞏固學過的知識。實際操作分單個操作和分小組操作。操作之后小組展開互查互評，寫出操作報告或體會。

跟團實習是的第二個教學現場。爭取與當地的一些旅行社簽訂協議，選擇汽車為交通工具旅游團，讓學生跟團實習導游，進行真槍實彈的實習演練。進入角色前，老師布置作業；實習結束后，旅行社和老師共同對他們進行評價。

2.案例教學法

案例教學法分為案例導入法和案例分析法。案例導入法就是以案例導入新課，吸引學生的注意力，切入新的知識。案例分析法是針對知識點列舉案例，由學生討論、評議，教師歸納。可以先由教師先給學生提供一個真實的“故事”然后由每位學生認真地研讀相關的材料，再與自己所在的小組進行交流和討論，最后由各組提交對問題的解決方案。或者就某一個民族的案例，規定學生在課后查找、收集相關資料、文獻信息等，指導學生在實驗課上利用多媒體手段，以小講座、演講等形式進行旅游文化知識的實踐運用，分析解決有關問題。案例教學法的目的是舉一反三，讓學生能觸類旁通。

3.項目教學法

根據課程內容的特點和知識要素來設計實訓項目，實訓項目力求切實可行，具備可操作性、科學合理性、有代表性。項目設計選取當地特色及地方文化作為載體，結合地方文化特色和本課程的特點來進行課程安排和設計；并采用分總式的教學方式，由點及面，從小到大，由小項目來帶動整個章節的學習，最后通過一個綜合項目對全部的文化知識強化。通過項目安排讓學生參與，從感到知識不足，渴望了解，至找資料，再至認證，最后掌握知識，最終通過項目訓練提高能力。

4.討論式教學法

在講解各類民俗事象的性質、特征以及形成原因這類理論性較強的內容時，我們主要采用討論式教學法。基本程序是：學生看書，老師給出討論題――學生分組討論――學生闡述觀點――學生辯論（持不同觀點）――教師歸納總結。討論式教學避免了老師一個人灌知識的枯燥乏味，增加了學生的興趣，加深了學生對理論的認識。還可以讓學生結合導游創作講解某一民族導游詞進行討論在討論式教學中，對于具有爭議性的問題，鼓勵學生提出不同方面的意見。

5.探究式教學法

探究式教學的目的是要讓學生知其然而且知其所以然，是一種深層次的教學。探究式教學的基本程序是：選擇民俗事象――找出疑點――查找資料――分析討論――釋疑。在民俗文化中，有許多迷信的東西，是傳統文化中的糟粕，學生通過探究式學習明確了什么是該繼承和發揚的，什么是要拋棄的，達到弘揚中華民族傳統文化的目的。

（四）考核方式改革

本課程采用“駕證式”考核，在成績表中反映兩個成績即理論總評成績和實踐技能考核成績。主要考核項目有

1.民俗旅游產品設計。

考核學生是否具有熟練運用所學的民俗文化知識，在接待中做到尊重各民族游客的風俗習慣，并向其提供良好的個性化導游服務的能力。要求學生結合所學的專業知識，選擇任一少數民族。設計一條從家鄉出發去該少數民族的旅游行程。

2.少數民族飲食文化分析。

通過本課程的學習，考核學生能否順利掌握本學科的學習重點，并能初步運用相關理論去分析解剖實踐中的相應問題。要求學生結合所學的專業知識，選擇任一少數民族。分析歸納與總結該民族的民族飲食文化結構及特點。

三.課程改革成果

（一）實用性強

民俗文化是學生考取全國導游證和省景點導游員必考的理論內容之一，通過課堂學習，強化了學生對考證內容的熟悉。

（二）技能大賽發光發熱。

在參加省乃至全國導游技能大賽，除了考試的理論內容與民俗相掛鉤外，在學生的才藝表演上，民俗文化也功不可沒。

（三）利用多媒體，提高教學效果

本課程完全實現在多媒體教室運用多媒體手段進行課堂教學。主講教師不僅要靈活運用網絡技術、網絡資源，自制課件開展民俗文化課程的教學活動。同時，還應指導學生自制學習課件，促進學生學習興趣的提高。

參考文獻：

[1]舒惠芳. 高職高專旅游管理專業實踐教學模式探討[J]淮南職業技術學院學報，2007（03）

對民俗文化的個人總結范文第3篇

關鍵詞：民族藝術；美術教育；價值；教學形式；時代感

一、民族藝術在現代生活得到的關注

“民族的就是世界的”這句口號在現今已被提上了日程。在全球化的歷史趨勢中，民族藝術越來越受到關注，民族藝術在現代的地位也在提高。一個個宣傳民族藝術的、研究民族藝術的、發揚民族藝術的個人或機構在不斷的成立涌現。

（一）傳統服飾藝術的延續

隨著人們生活節奏的加快，世界各國的服裝也發生了很大的變化，短裝化、機能化是其主要特點。世界服裝界曾把旗袍譽為中國的國裝，這是因為它具有強烈的民族色彩，它的形成可說是漢、滿、蒙等民族文化融合的產物，是整個中華民族服裝文化的結晶。它的演變又可以說是中西文化結合的杰作，因此它又具有很強的現代感和國際性，為世界許多國家的人民所喜愛。旗袍在現代生活中之所以能立于不敗之地，與它適應現代生活的機能性以及符合現代人的審美觀有很大關系，它具有強烈的東方色彩。民族藝術也會轉化為世界性，在“洋服”國際化的今天，這種民族服裝更應視為珍寶，可以說它是一種文化的延續。

（二）嶺南民俗藝術的延續

嶺南地區的“跳禾樓”是一種古老的祭祖和慶豐收的儀式，由嶺南地區的瑤族所創，以后逐漸失傳。六年前，云浮市文化局找到一個70多歲的老先生,根據他的記憶和一些史料，這一古老的民間舞蹈終于復活。在第三屆廣東省群眾音樂舞蹈花會中，《禾樓舞》經過了再次編排，音樂和動作也更豐富,使嶺南民俗藝術得以延續。

（三）四大名著的延續

中國古典名著商標正在狂遭日本網游企業搶注，2006年3月初，當這則消息在中國人間傳播開來的時候，四大古典名著只剩《紅樓夢》沒有被日本企業搶注了。其中，日本巨摩公司向我國國家商標局申請注冊的“水滸傳”商標已通過初審進入公告期，而《三國志》為期三個月的商標異議期已經進入倒計時階段。就在去年，端午節域名遭一家韓國公司搶注，中國的傳統節日“端午節”也被韓國成功申請為世界文化遺產，不知道有多少體現我們民族藝術文化在消失。

既然民族的都是世界的，我們就只用考慮怎樣將民族的再發展。而要發展民族的文化卻既不能脫離當前國際的環境，又不能失去民族的根本，更不能有違歷史的洪流。也就是說要把重點放回到對自身文化的重視。只有這樣，才能為民族文化的發展做出貢獻。

二、傳統美術教學中的民族藝術

（一）“技”的傳授方式

“技”的傳授基本上是以嚴格的師徒傳授制來完成的，呈嚴密的封閉狀態。這種師徒相傳、父子相承的教學方式，利弊相衡，得失互抵。一方面，它有助于某種技藝向精深圓熟發展，另一方面又容易形成封閉保守，拒斥新意的機制，甚至導致某一技藝的失傳消泯。

目前，這種“技”的傳授仍然是中國傳統美術教育不可分割的重要部分。其中最為突出的就是利用口訣進行傳授的教學方法。口訣往往言簡意賅，要領突出，既利于學習，又便于記憶。

（二）“藝”的傳授方式

另一種屬“藝”的那一類具有某種學術層次，受到官方的垂青和文人墨客的推崇。早在三國時期的畫家曹不興就已留名青史，晉代畫家顧愷之則因提出了“以形寫神”和“遷想妙得”的“傳神論”，更是名播遐邇。與此形成對照的是，中國許多才華橫溢的藝匠，縱然創造了精妙絕倫，價值恒久的藝術珍品，也只能落個寂寂無聞的佚名者。我們可以看到，以官方和文人為代表的中國古代美術教育是倚重怡情悅性，陶冶情操的。

在中國，純精神意義的美術之所以受重視，自然有其深厚的文化基礎。中國文化在對待人與自然的關系上，比較重視個體內心世界的修煉，以求通過個體身心的平衡和穩定，達到人與人、人與自然關系的和諧平衡，而對物質世界則較少進行分析性的研究和探索。“藝術的民族性不在于在藝術作品中所反映的生活內容是否具有民族性，藝術的民族性最重要、最基本的內涵在于是否表達了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物。”

三、民族藝術在美術教育中的反映

在現今我國的美術教育中,對人才的培養要求更加嚴格。尤其在“素質教育”的今天，要培養的是全方面發展的人才，作為美術教育工作者，在這一過程中有著重要的作用。美術教育工作者在教學中是主體，教育的首要是把知識和技能傳授給學生，并以此來誘導、啟發學生的思維，來培養學生的創新思維和意識。因此教師首先是中國傳統文化的傳遞者，是民族藝術的弘揚者。

（一）民族藝術在課程內容上的體現

1.國畫課程教學

中國畫是我國傳統藝術，歷史悠久；風格獨特，具有很高的藝術成就，深愛國內外廣大人民的喜愛。在世界美術領域內自成體系。作為課程內容之一，培養學生對本民族藝術的興趣和愛好是我們教育工作者的責任。在國畫教學過程中，要求學生盡其所能地通過觀察，憑借感覺和自身獨特的視覺角度，抓住事物特征，允許他們的感覺方式和能力自由地去表達。只有當學生開始明白自己的表達得到重視時，他們才會以更大的興趣去努力學習。美育專家說：通過欣賞培養學生對藝術的敏感性，對孩子潛在的創造意識有啟蒙作用。因此，經常讓學生欣賞名師作品，了解國畫大師們的作畫風格及生活小故事。再讓學生選擇自己喜愛的大師的作品直接臨摹，讓學生一下子就開始觸摸藝術頂峰的作品。

2.剪紙課程教學

剪紙是我國典型的民間傳統藝術，有著悠久的歷史。是最普及和最具群眾性的、大眾藝術形式之一。可以說，它是民族民俗文化的形象載體之一，是民族民間風俗活動的直觀性：審美性的象征表現。因而剪紙教學必須要滲透中華民族優秀民俗文化教育，不然教學就成了無源之水，失去了旺盛的生命力。它是以剪刀為主要工具，紙為材料，通過多種手法制作成各類形象的民間工藝。它融合了剪紙技藝、繪畫造型、想象創造和多種審美意識。紙雖植根于民間，但其文化底蘊相當深廣，有著極強的人文性。往往跟民間的生活、風俗緊密聯系，并在寓意豐富的剪紙中，充分體現出勞動人民對美好生活的祝福和向往。學生通過了解剪紙，在剪紙藝術的熏陶下，生活的體驗過程中，感受剪紙的魅力，健全人格，促進審美情趣的養成。通過對剪紙這一民間文化資源的開發和利用，來增強學生熱愛家鄉，熱愛祖國，熱愛勞動人民，熱愛中華文明的信念和歷史責任感；吸取民族民俗文化的特點，傳承剪紙的優秀傳統，啟發學生的創造思維并進行創新活動。

3.皮影課程教學

“皮影”是對皮影戲和皮影戲人物（包括場面道具景物）制品的通用稱謂。皮影戲中的平面偶人以及場面道具景物，通常是民間藝人用手工，刀雕彩繪而成的皮制品，故稱之為皮影。皮影戲是我國出現最早的戲曲劇種之一，是我國民間工藝美術與戲曲巧妙結合而成的獨特藝術品種，其所用的幕影演出原理，以及表演的藝術手段，對近代電影的發明和現代電影美術片的發展也都起過先導作用，是中華民族藝術寶庫中的瑰寶。同樣學生在課堂上通過對于皮影這一藝術形式的了解，更能增強民族的自信心。

中國是個多民族文化的國家，各民族都有自己的優秀文化藝術。在全球化的今天，中國現代的美術教育必將沿著多元文化教育的方向發展。

（二）民族藝術在教學形式上的體現

1.以欣賞課的形式了解民族藝術

通過開設民俗欣賞課，讓學生能更好的了解和認識優秀的民族文化。教師通過收集的圖片向學生講解，教師要根據滲透優秀民俗文化教育的主題內容精心選擇呈示的教具，包括范作、圖幻燈、電視錄像、電腦多媒體課件等，并使之與講授內容緊密配合。民俗欣賞課的開設還可以是針對不同層次的學生采用不同層次的學習內容。比如初等的內容以民俗化的文本誦讀為主，如各種膾炙人口的童謠、兒童故事、童話劇本等；中等的內容則以民俗文化欣賞為主題，可以采用影視和多媒體的形式讓學生接觸中國的電影、電視、地理、歷史、各種文藝節目；高等的內容則以民俗文化藝術的表演和再現為主要內容，這也是民俗文化課的最高境界，學生通過學習，直接參與進來，自排自演中國的民俗文化。

2.對當地民俗文化參觀考察

組織學生對當地民俗文化進行參觀考察，從學生的切身感受中接受教育。參觀后要及時進行總結，引導學生把獲得的感性認識上升到理性認識，深刻體會祖國優秀民俗文化。南京文化部門曾組織過一次“南京民俗文化”夏令營活動，在這次活動中，帶領學生走進南京民俗博物館館址——甘熙故居古建筑群，了解南京民居特色；觀看南京地區民俗、民藝系列展演活動；聆聽中華古典詩詞楹聯協會袁裕陵老師精彩的、深入淺出并富含知識性、趣味性的《古典詩詞楹聯趣味》知識講座；欣賞中華傳統民族音樂的現場演奏會和傳統皮影戲、口技表演；品嘗南京傳統風味小吃的同時，進行南京民間飲食文化的介紹，使學生在吃的同時，對民間飲食文化有所了解；現場向南京地區民間老藝術家們觀摩學習剪紙、折紙、葫蘆畫、魔術等民間傳統藝術，極大地擴充了孩子們精神文化生活。把民俗文化夏令營作為時光隧道，把營員們帶回到已遠去的歲月，親身感受我們祖祖輩輩傳襲下來的傳統文化，激發學生愛祖國、愛人民、愛家鄉的情感，增強學生們的愛國主義精神和民族自豪感。

四、結束語

我們現在在社會中提倡民族藝術，是希望保持民族藝術能得到發展。在學生中提倡民族藝術，是希望在民族藝術發展中能加入時代感。讓學生更多的接觸中國本民族的文化，能讓學生更好地建立民族的自信心，真正實現美術教育的最終目標。

參考文獻：

對民俗文化的個人總結范文第4篇

關鍵詞：揚州剪紙;揚州民俗;剪紙造型;剪紙題材

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0164-02

剪紙，是我國傳統手工藝有的一種民俗文化形式。人們用這一精致的手工藝來記錄了日常生活百態，記錄了刻骨銘心的生命體驗、人生理想、文化精神。揚州剪紙以其畫面精巧與雅致，在國內享有盛譽，是為江南剪紙的代表。

民俗文化是對民間風俗文化的統稱，是依附于人們的情感、生活習慣、等產生的文化。在數百年的自然因素和人文因素影響下，揚州民俗文化演繹了獨特的文化精神，揚州剪紙在這種結構中呈現出了獨特的形象特征各內涵意義。

在揚州，每當舉行婚喪嫁娶、慶誕賀壽、祭祖祭神、迎年過節、招魂送病等重要文化活動時，往往要用紅色或者黃色紙張來剪成各式圖案來裝飾環境、展示心靈、寓意含義。如在立春之日，人們剪紙為花，又剪為春蝶、春錢、春勝、春幡，各相獻遺于貴家宅舍，示豐稔之兆;清明前后，士庶并出祭祖先墳墓，謂之上墳，燒紙錢，掛彩箋（幡勝），用來祭奠鬼神;迎新年時則要有門花、窗花等。各種絢麗多姿、異彩紛呈的剪紙圖案幾乎貼滿了人們全部的民俗生活。

剪紙是民間生活土壤上長出的文化樹，活態的民間生活傳統造就了剪紙，剪紙又維系了民間活態傳統的持久存在。

一、民俗文化對剪紙題材的影響

揚州剪紙題材豐富多樣，常見的有“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“豐”五個關鍵字主題，以及花鳥、山水、人物、魚蟲等自然萬物。這些剪紙題材的流傳必然和揚州百年傳承下來的民俗文化密不可分。揚州剪紙真誠而樸素，憑借著典雅、細致、玲瓏剔透的藝術風格和高超的技藝扎根于民間，適應著各個時代不同的審美要求。

揚州地處江南地區，農業發達，形成了長期的農耕社會結構，人倫和血緣紐帶維系的家庭單位，以祭祀為保障的家族傳統，以及以地緣特點聚集而居的社區形式等，構成了中國特色的自給自足的家庭經濟。在這種以家庭為單位背景的條件下，人們不斷的傳承，創作和積累這種生活所賦予的思想、品格、精神和情感。揚州人民骨子里的人生目標和終極理想都是盤桓在由農耕社會結構所限定的圈子里――婚喪葬娶，健康長壽，多子多孫。人們在剪紙中就深刻的表達了這一情感。

在農耕社會的影響下，人們對生活美好的期望、家庭的幸福、農作物的豐收、生命的長壽，都通過剪紙藝術來表達了強烈的期盼。這些理想愿望總結起來，就是揚州剪紙藝術中常見的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“豐”五個關鍵性主題詞。

“福”是一切美好愿望的核心，是最古老的文字之一。在甲骨文中，“福”字的形狀是在神前裝酒的器物，因此有富裕之意。發展到如今，則有幸福美滿，福氣安康的含義。在揚州各地區，每當新年來臨，人們都要在門上貼上“福”字，五福臨門等，象征著來年順順利利，福氣已經降臨。揚州剪紙中，人們將“福”描繪成其他圖案，如龍鳳呈祥，鯉魚跳龍門等。

“壽”是人們對生命不斷延續的追求。古人有“六十為壽，七十稱老，八十為耄，九十為耋，百歲曰期頤”之說。逢過大壽之時，都要剪“壽”字張貼在家里各處，在壽桃上也要擺放“壽”字，象征著年年益壽，長命百歲之意。揚州剪紙中，還出現龜、松、鶴、桃等形象，也是有“壽”字之含義，剪紙作品有“松鶴延年”“龜壽”等。

“豐”是指產業豐收，衣食無憂的理想要求。在農耕經濟的影響下，人們對產業的大豐收十分的期盼，人們用“魚”來表達這一含義，魚有年年有余，魚兆豐年之意，因此在揚州剪紙中，有吉慶雙魚，喜慶豐收的圖案。

另一方面，揚州是一座具有兩千多年歷史的文化古城，有著濃厚的文化歷史底蘊，地處南方，四季分明，氣候溫和，河湖密布，自然條件優越。揚州的花卉種類多樣，山水溫潤秀美，為剪紙造型題材的選取提供了很好的藝術環境。

在揚州剪紙的題材中，我們不難發現一些有名的精品，其題材也都跟花卉有關。如清代有名的剪紙家包鈞，其作品《設色草蟲冊頁》種就有很多關于花卉的作品，花葉，豆莢，刻畫的栩栩如生：葉脈，花瓣細致入微，而且花草設色的十分精妙，過度自然，包鈞的剪紙效仿中國傳統工筆繪畫章法，剪成后再加以設色，如果不加說明，觀者會以為這真的是一副工筆畫。清代李堂《蔗余偶筆》中記道：“道光年間有包鈞者，揚州人，最工剪書畫，稱為奇技，所剪上水，人物，花鳥，草蟲，無不入妙。”嘉慶時著名文人陳文述有詩詠云：“剪畫聰明勝剪花，飛翔花鳥泳蘋魚。任他二月春風好，剪出垂楊恐不如。”又如張永壽在20世紀50年代創作的《百花齊放》、70年代的《百菊圖》和80年代的《百蝶戀花圖》三步剪紙集，都是花卉題材的大作。不僅如此，幾乎在任何揚州剪紙上都可以看到花卉的題材，無論是貼在窗口玻璃上的剪紙，還是供欣賞性的裝飾品剪紙，都有花卉圖案的存在。

其次，揚州民俗生活對揚州剪紙題材也起到了很大的影響。

人生禮俗中的四大環節，包括誕生，婚嫁，祝壽，喪葬，是每個人生歷程不可或缺的重要構成部分。婚嫁民俗更是人生禮俗中的至關緊要的一環，對揚州剪紙題材的影響也發揮了很重要的作品。

以“送彩禮”，“迎娶”為例。迎親前一天，新郎的兄弟等人到女家去發嫁妝，送去“四色禮”，“六色禮”等，這些禮品商大都要貼上大紅剪紙。到了女家后，要先吃三道茶（甜茶、清茶、點心），然后發鋪蓋。鋪蓋中有腳盆，馬桶、馬桶（現改為痰盂）內放五子：子孫蛋（紅雞蛋）、紅棗、染成紅綠色的白果、花生、蓮子、象征“五子登科”。所有禮物上一律貼上雙喜紅字彩花。

送嫁妝時，要在所有物品上貼上剪子大紅喜字。在陪嫁的箱子里除衣物外，還放有為公婆做的孝順鞋，為丈夫和小叔子做的新鞋，給姑子的手帕和給未來孩子做的“小狗鞋”。箱子的蓋子上面也一定要有紅色的大紅喜字。

在此過程中，凡是雙方婚嫁來往所用物件、用品包括陪嫁品，迎娶工具等也都無一列外要遮蓋，張貼剪紙。

婚嫁這天，在女方陪嫁的被子上，家里的窗戶上、門上、迎親的汽車上、包括辦喜事的婚貼上、請帖上都要剪大紅雙喜字，剪“五子登科”，“金玉滿堂”等喜慶的圖案。

作為婚姻習俗中的剪紙，色彩繽紛，以靜態喜慶色彩，平面造像方式配合鼓樂，鞭炮于嬉笑哄鬧勝，營造出一種熱鬧，歡樂而隆重的婚禮氣氛。其主要內涵同其他婚姻文化意義一樣，都是追求祝福吉祥、愛情婚姻、人口繁衍等，所以剪紙題材大多有龍鳳呈祥，鴛鴦戲水，鯉魚鬧蓮，鴛鴦臥蓮，雙龍戲珠鳳戲牡丹，鴛鴦偶合，白頭偕老，金雞牡丹，蝶戀花，鸞鳳和鳴，蓮生貴子，麒麟送子，榴開百子等，圖案多樣，內容豐富。或運用象征手法，或取諧音，或取象形，或取喻意，如以一支笙一支桂花，撒上幾粒棗子來比喻：“早（棗）生（笙）貴（桂）子”。

除婚嫁禮俗外，人生禮俗中還有不少環節也對揚州剪紙的題材有一定的影響，如喪葬禮俗剪紙。喪葬剪紙主要是以制作紙扎、挽花、掛簾、獻祭、筒紙、銘旌等為主，一方面又象征哀悼死者，表達喪生之痛，另一方面有祭祀祝愿之意。這種習俗自古傳承，在《恩縣志》里有：“初喪懸紙錢以掛于們，謂之招魂。”《慶云縣志》里：“唯初喪及前二，孝子皆城隍廟焚紙錢招魂。”

揚州葬禮在古禮中又叫“卒”，揚州民間俗語中又叫“挺尸”、“停尸”。汪曾祺在散文《我的家》中云：“一是要在正堂屋停靈，也只好同意了”。又如《廣陵潮》第六十四回中云：“先生挺尸在床，少不得夜間還要延僧放瑜伽焰口。”

在以往還是土葬習俗的時候，揚州地區多將逝去的人下葬在土里，土葬最主要的葬具就是棺材，在棺材上面要剪各式的剪紙，以祭奠死者，這種剪紙俗稱“壽材花”。在棺材的頭上要剪一個圓形的壽字，周圍繞有五只蝙蝠，俗稱“五福捧壽”;棺材兩側要剪有“八仙慶壽”的剪紙;棺材尾要貼上蓮花，稱之為“腳踏蓮花上西天”，棺材頭要貼有仿“大門”剪成的圖案，門的左右兩邊剪男童和女童各一個，稱為“金童玉女”，兩扇門之間要留有縫隙，中間要寫上逝者的名字。如逝者為男性，兩側則要用“雙龍戲珠”來裝飾;若為女性則用“鳳凰戲牡丹”，棺材蓋上飾有“五福捧壽”的剪紙圖樣。

在喪葬剪紙中另一個最為常見的就是紙錢。一般用草紙剪成圓形方孔如銅錢狀。人離世要在家中辦悼念儀式，，以供親人來吊唁。家中需搭設靈床，靈床前面要擺放供桌，桌旁要放一個燒紙的火盆，通常稱為“聚寶盆”，家人要不斷燒香添紙錢，民間素以“送到陰間死者要花的錢”。但凡移動靈柩、出殯家屬就會在前面路上撒紙錢，稱為“買路錢”，以此來取悅鬼神，使死者能夠升天。

悼念儀式上還要親人出資請人折紙，扎紙是用紙和蘆柴扎糊紙轎、紙馬、轎車、紙人、電視、洗衣機、別墅、金銀山等現代人使用的那些高檔家具，還要扎一個象房子一樣的東西下面掛著一塊紅布，在紅布上面寫著死者的出生年月和去世的日期，掛在大樹的頂端這叫“豎名丁”，也叫“幡”。隨著下葬之后，這些紙扎都要在墳地燒掉。紙扎雖然不能稱之為剪紙，但紙扎上運用了大量的剪紙作為裝飾，從這個角度來說，紙扎是民間剪紙藝術的一個有力的載體。

二、民俗文化對揚州剪紙造型的影響

我國的剪紙藝術，在造型上大致可分為南北兩類，北方剪紙質樸、淳厚，生活氣息濃郁，南方剪紙清秀，娟美，靈氣生動。郭沫若先生曾這樣稱贊南方剪紙：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之剪紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神功，美在人間永不朽”。而揚州剪紙當屬南方剪紙，其造型精、秀、靈、雅。

揚州剪紙造型具有的“明朗、樸實、單純、自然”的格調，也是受到揚州民俗文化的影響。揚州“竹”的特色就是“瘦”和“清”，梅花宜”瘦“不在肥等，揚州的瘦西湖也是以“瘦”為美，很多詩句都是用“瘦”“秀”來稱贊瘦西湖的美，例如在《游揚州》中說道“西湖瘦處情偏好”，趙丹《揚州紀實》：“最是妖燒西子瘦”，林散之《題瘦西湖》：“環肥燕瘦各知名”等等。揚州出名的鹽商小院，皆小巧玲瓏，如何園個園等，都是以小博勝，包括其花卉盆景也以不盈尺為佳。不難看出揚州人的喜愛和特色。揚州剪紙的天然秀美之姿，具清新纖巧之質也因此而來。

以揚州剪紙大師張永壽的剪紙風格來看，由于受到揚州民俗文化的影響，其藝術風格處處體現了揚州的瘦、美、秀風格，并總結了“尖、圓、方、缺、線”五字技藝，即圓如秋月，尖似麥芒，線如胡須，方如城磚，缺如鋸齒”的技藝。從他剪梅的技法來看，在一定程度上也是收到了民俗文化的影響。剪一朵梅花，花的形狀，花瓣的厚度，藏在花朵里的花蕊，都被刻畫的栩栩如生，不僅如此，從以往簡單的五個花瓣兒平面的圖已經發展到層次分明，立體感很強的梅花，用二維的手法展現了三維的效果，而且剪出了梅花的意境美，這是占盡風情的雪中之梅，那是凌寒獨自開的空谷之梅。

揚州剪紙的造型和布局也深受民俗文化的影響。揚州剪紙的一大特點是“剪中有畫”，寓意深刻，這是區別其他剪紙最大的特征。揚州剪紙構圖采用“以小見大”的手法，以局部看整體的構思，形成精巧雅致的構圖手法。在花卉的刻畫上，采用著重刻畫花卉的主題部分或截取其造型的某一特定角度，用二維的手法表現出三維的空間，根據造型在剪紙內容上的聯系，使用夸張造型或者組合的手法，使圖案更加的豐富，秀美。

張永壽的《百菊圖》，就十分具有揚州剪紙的特色。張永壽的剪紙藝術中以最盛，這和他對的酷愛密不可分，“胸有千百菊”才能剪出這各不相同的，因此刻畫百朵時，在形狀相同的情況下，意境卻各不相同，講究以"形"傳"神"，是他創作《百菊圖》的一大特點，一朵真常常花瓣繁多，而一朵剪紙繁中求簡，夸張概括。每朵花的形狀刻畫的十分逼真，花瓣，葉子都符合客觀實際，而花的形態千姿百態，如花的正面和反面有著不同，清晨的和黃昏的形態又各不相同，不同顏色的也刻畫的各具特色，“粉蝴蝶”之菊，顫顫然如蝶戀花心，“羅漢須”之菊，卷曲曲真似羅漢之須，“西施院紗”之菊，有如清溪流紗，拂水遏漾，“十丈珠簾，之菊，仿佛珠簾倒掛，風動簾開。

揚州剪紙歷史悠久，源遠流長，是十分珍貴的民間手工藝之一，是揚州傳統民間社會特有的民俗文化形式。揚州剪紙唯美，靈秀，雅致的風格特點與揚州地區千百年積累下來的民俗文化密不可分，歷史悠久的民俗文化也在剪紙世界里放射著奇光異彩。

參考文獻：

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[2]賈濤.論揚州剪紙造型藝術特點[J].美術大觀，2012（06）.

對民俗文化的個人總結范文第5篇

一、環縣道情皮影概述

一般認為，環縣道情皮影始于宋代。又被當地群眾稱為“小戲”、“燈影戲”等。在宋代以前，由秦隴文化與當地的其它文化在漫長的歷史中互相影響，不斷交融而成。隨著這一藝術形式的發展，明清時期達到了鼎盛。道情皮影是一種集口頭文學、美術、民間音樂為一體的綜合性藝術，是當地群眾情感世界的反映，往往在祭祀、節慶等時候，使用道情皮影進行演出助興。這種藝術形式雄渾大氣，反應了生于斯、長于斯的黃土高原上的人們博大而豪邁的情懷，道情皮影深刻地影響了甘肅省隴劇的形成，不僅是環縣文化，而且是西北文化代表性的文化資源。

二、民族民間音樂的價值功能

（一）放松功能

這種娛樂功能主要能通過其所具備的趣味性、自由性、歡快性體現出來；趣味性：甘肅民族民間音樂之所以能深受當地群眾喜愛，最主要是其既有一定的“游戲”成分在其中，又具有一定的技巧性，使群眾在欣賞過程中能充分得到放松。自由性：雖然甘肅民族民間音樂演唱具有一定的規則，但相對于其它音樂形式，在內容和旋律表達上，要自由的多，給了歌者一定的表達主觀情感的空間，使其能將自己對音樂的感悟和對客觀世界，以及生產生活過程中所感所思融于其中；歡快性：這些音樂很大程度上是粗獷奔放的樂律，欣賞這些音樂本身就是一種對心性的“按摩”可以使群眾在繁重的勞動之余，盡情排遣一身的疲勞。

（二）傳承功能

在當今信息時代，在現代文化的沖擊下，包括甘肅省民族民間音樂在內的民族文化都受到了極大的沖擊，“文化生態”破壞嚴重，大都面臨著失傳的危險。而傳承民族民間音樂就能在某種程度上使傳統文化得到傳承。甘肅民族音樂歌詞，很多內容是朋友之間、情人之間互相勸誡，以及長輩對晚輩的教導，內容包括遵紀守法、做人做事的方法等等，既有深刻的人生哲理，又有豐富的經驗總結，透露出勸誡者或教導者的苦口婆心。道情皮影中“說”的部分，故事情節往往反映了人們對“仁義”的崇尚，都是民俗的反映和總結，反映了一種約定俗成價值觀，欣賞民族民間音樂的過程其實就是接受和傳承的過程。