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人工智能時(shí)代與教育范文第1篇

一、跨界跨部門的利益協(xié)調(diào)功能

多年來，教育、勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)等部門之間的條塊分割已成為制約職業(yè)教育深化產(chǎn)教融合的瓶頸，不同部門、單位在參與職業(yè)教育過程中，難免存在不同的利益需求，乃至利益沖突，需要一個(gè)介于職業(yè)院校、政府部門、行業(yè)企業(yè)等主體間的利益協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)。職教集團(tuán)的建設(shè)與集團(tuán)化辦學(xué)的開展，使集團(tuán)各主體在合作過程中，通過多方協(xié)商，形成多方參與合作辦學(xué)的更多利益結(jié)合點(diǎn)；政府部門可通過集團(tuán)指導(dǎo)委員會(huì)、管理委員會(huì)等組織，協(xié)同指導(dǎo)與支持職業(yè)教育改革建設(shè)、技術(shù)技能人才培養(yǎng)和技術(shù)服務(wù)工作，有力推進(jìn)行業(yè)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

二、職業(yè)教育資源的整合功能

職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)為職業(yè)院校、行業(yè)企業(yè)及相關(guān)機(jī)構(gòu)之間的合作和資源共享提供了一系列制度安排，按照集團(tuán)章程及相關(guān)制度明確成員單位的權(quán)利義務(wù)，在不改變各成員單位原有的隸屬關(guān)系、資產(chǎn)歸屬、人事關(guān)系等前提下，采取合伙性質(zhì)的共建共享或合資性質(zhì)的共同投資等途徑與方式，在校舍、設(shè)備、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)條件、師資等方面，集聚各方資源推進(jìn)教學(xué)建設(shè)，共同使用資源提升利用效率，不斷增強(qiáng)集團(tuán)成員對(duì)合作結(jié)果的可預(yù)知性，減少合作的階段性與不確定性，調(diào)動(dòng)各方參與的積極性，可有效突破阻礙我國職業(yè)教育資源整合與共享的體制屏障。

三、人才系統(tǒng)化培養(yǎng)的服務(wù)功能

職業(yè)教育集團(tuán)化辦學(xué)通過強(qiáng)化教育、人社與產(chǎn)業(yè)部門之間的聯(lián)系，加快校企合作步伐，在推進(jìn)學(xué)業(yè)證書與職業(yè)資格證書“雙證融通”的同時(shí)，加強(qiáng)在職人員技術(shù)培訓(xùn)與技能鑒定工作，推進(jìn)高技能人才職前培養(yǎng)和職后培訓(xùn)一體化體系的構(gòu)建：通過職教集團(tuán)中高職成員院校之間的合作，暢通中高職之間的升學(xué)途徑與通道，推進(jìn)中高職專業(yè)課程體系與教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)銜接，加快中高職一體化培養(yǎng)體系的構(gòu)建，從而更好地為行業(yè)企業(yè)培養(yǎng)更多高素質(zhì)勞動(dòng)者和技術(shù)技能型人才服務(wù)；利用集團(tuán)化辦學(xué)的校企資源共建共享平臺(tái)，進(jìn)一步為企業(yè)員工的崗前培訓(xùn)、在崗培訓(xùn)發(fā)揮作用。

人工智能時(shí)代與教育范文第2篇

關(guān)于革命老區(qū)、貧困山區(qū)農(nóng)村中學(xué)科技館的申報(bào)材料

中國老年科技工作者協(xié)會(huì)：

碑壩中學(xué)是一所有著60余年建校史的山區(qū)農(nóng)村寄宿制初級(jí)中學(xué)，位于陜西省漢中市南鄭區(qū)西南邊陲的紅色革命老區(qū)碑壩鎮(zhèn)。該鎮(zhèn)地處米倉山腹地、宕水河之濱，境內(nèi)山大溝深，道路崎嶇，信息閉塞，條件艱苦，是漢中市域內(nèi)重點(diǎn)深度貧困地區(qū)之一。轄區(qū)總面積183.7平方公里，距區(qū)政府93千米，與陜西西鄉(xiāng)、四川通江、南江3縣接壤，全鎮(zhèn)轄14個(gè)行政村、1個(gè)社區(qū)，總?cè)丝?3142人，總戶數(shù)4494戶，義務(wù)教育段學(xué)生1106人。碑壩鎮(zhèn)有著光榮的革命傳統(tǒng)和深厚濃郁的紅色文化。1932年初，中國工農(nóng)第四方面軍在、王樹聲等率領(lǐng)下經(jīng)此由陜?nèi)氪ǎ瑒?chuàng)建了全國聞名的“川陜革命根據(jù)地”，在碑壩鎮(zhèn)建立了“紅江縣”蘇維埃政權(quán)，開辟了著名的“紅色交通線”。境內(nèi)現(xiàn)存紅色遺跡30多處，至今還流傳著許多擁軍愛民、參軍助戰(zhàn)的動(dòng)人故事，是當(dāng)代青少年接受革命傳統(tǒng)教育的實(shí)體基地。碑壩人重視教育，崇尚文化，沿襲著“耕讀傳家”的優(yōu)良傳統(tǒng)。數(shù)十年來，大量農(nóng)家子弟通過讀書走出大山，走進(jìn)廣闊的社會(huì)舞臺(tái)，在全國各地各行各業(yè)為國家建設(shè)和家鄉(xiāng)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

碑壩中學(xué)自1958年建校以來，在各級(jí)黨委政府和教育主管部門的關(guān)心支持下，通過幾代教育人的不懈努力，持續(xù)改善辦學(xué)條件。現(xiàn)如今校園占地17.2畝，建筑面積14035平方米，教學(xué)樓、實(shí)驗(yàn)樓、男女生公寓、集體辦公樓、教職工宿舍、運(yùn)動(dòng)場、過街天橋等教學(xué)、生活設(shè)施完備，建有理化生實(shí)驗(yàn)室、儀器室、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室、書法藝術(shù)室、音樂舞蹈室、勞動(dòng)室、地理室、圖書閱覽室等22個(gè)功能部室，達(dá)到了國家“雙高雙普”的驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)校現(xiàn)有教師44人，學(xué)生334名，開設(shè)八個(gè)教學(xué)班。

近年來，學(xué)校大力實(shí)施素質(zhì)教育，各項(xiàng)工作全面發(fā)展。曾連續(xù)五年被區(qū)教育體育局評(píng)為“實(shí)施素質(zhì)教育、提高教育質(zhì)量”先進(jìn)單位，先后獲得區(qū)教體局“優(yōu)秀學(xué)校”“綜合工作先進(jìn)單位”“師德建設(shè)先進(jìn)集體”、區(qū)委區(qū)人民政府授予的“素質(zhì)教育先進(jìn)單位”“兩基迎國檢先進(jìn)單位”、市體育局授予的“體育工作先進(jìn)單位”市委市政府授予的“文明校園”、省愛委會(huì)授予的“省級(jí)衛(wèi)生先進(jìn)單位”等榮譽(yù)。學(xué)校體育工作特色鮮明，先后被確定為“漢中市體育后備人才基地”和“國家田徑耐力項(xiàng)目高原人才開發(fā)計(jì)劃訓(xùn)練點(diǎn)”，為省市體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校和專業(yè)訓(xùn)練隊(duì)輸送生源30余名，先后產(chǎn)生了王偉、張利軍、王友榆、張海、張悅、王元芝等在中長跑、摔跤、皮劃艇等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中屢獲佳績的國家一級(jí)、二級(jí)優(yōu)秀運(yùn)動(dòng)員。

加強(qiáng)對(duì)青少年科技文化知識(shí)的教育和普及，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和科學(xué)精神，是我校堅(jiān)持不懈的追求和目標(biāo)。學(xué)校高度重視科技文化教育，在上好各門科學(xué)課的同時(shí)，每年定期舉辦校園“科技節(jié)”活動(dòng)。山區(qū)孩子對(duì)科學(xué)技術(shù)普遍充滿了濃厚的興趣，即使物理、化學(xué)、生物課上老師們紙上談兵式的科學(xué)常識(shí)普及，也能激起他們無限的好奇與向往。在科學(xué)技術(shù)大爆炸、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與知識(shí)經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的今天，幾乎所有孩子都把學(xué)好科學(xué)文化知識(shí)、掌握科學(xué)技術(shù)視為走出大山、脫貧致富、改變自身命運(yùn)的法寶。然而，碑壩不同別處，這里落后的經(jīng)濟(jì)條件和閉塞的信息環(huán)境，使他們一直都無法與城市孩子享受同等水平的優(yōu)質(zhì)教育資源，他們的心智與眼界，被大山牢牢的限制，信息技術(shù)、生物工程、機(jī)械設(shè)計(jì)、人工智能這些新興科技，對(duì)他們來說，是那樣的虛幻和遙遠(yuǎn)。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)越的地區(qū)，各中小學(xué)校都紛紛建立校園科技館，以強(qiáng)化青少年科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，科技教育水平日新月異。但是碑壩中學(xué)這所山區(qū)農(nóng)村學(xué)校，經(jīng)費(fèi)緊張，社會(huì)資源有限，在創(chuàng)建“雙高雙普”達(dá)標(biāo)過程中已竭盡了全力，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)雖對(duì)科普教育的必要性和重要性了然于胸，但苦于沒有經(jīng)費(fèi)來源，科技強(qiáng)校的愿景和藍(lán)圖也就一直無法實(shí)現(xiàn)。

中國老科協(xié)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、促進(jìn)學(xué)風(fēng)建設(shè)行動(dòng)，助力中西部老少邊窮地區(qū)農(nóng)村中學(xué)科技館建設(shè)，引領(lǐng)更多青少年從小立志投身振興鄉(xiāng)村的偉大事業(yè)，功在當(dāng)代，利在千秋。南鄭區(qū)老科協(xié)、南鄭區(qū)教育體育局、碑壩鎮(zhèn)黨委政府的領(lǐng)導(dǎo)高度重視此項(xiàng)工作，對(duì)照建館條件和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我區(qū)農(nóng)村中學(xué)進(jìn)行了現(xiàn)場實(shí)地考查和評(píng)估，一致認(rèn)為碑壩中學(xué)完全具備建館條件。故懇請(qǐng)貴協(xié)會(huì)將這一項(xiàng)目放在我校，我們堅(jiān)決保證實(shí)施好該項(xiàng)目工程，制定好使用開放場館的工作細(xì)則，最大限度發(fā)揮好科技館的效益。讓碑壩的孩子有幸從小形成追求真理、勇攀高峰的科學(xué)精神，勇于創(chuàng)新、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣，為成為新時(shí)代合格的建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

特此報(bào)告！

人工智能時(shí)代與教育范文第3篇

回顧2013，互聯(lián)網(wǎng)公司競爭可謂慘烈，BAT三大巨頭的寡頭局面似乎更加穩(wěn)固，但是BAT之間，從PC互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的各自主業(yè)穩(wěn)固到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)了交鋒局面，尤其以AQ移動(dòng)電商大戰(zhàn)為甚。從巨頭的大動(dòng)作中，我們能更為明了的觀察國內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)的動(dòng)向。

本文試圖通過盤點(diǎn)2013年巨頭的大動(dòng)作，從中窺探2014新趨勢，從而揣測2014創(chuàng)業(yè)新機(jī)遇，對(duì)于如此大的命題，難免疏漏和錯(cuò)愕，一家之言，歡迎高手指正。

一、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)

毫無疑問，“移動(dòng)”是2013互聯(lián)網(wǎng)的關(guān)鍵詞，但這一命題太大，只能從巨頭的核心移動(dòng)產(chǎn)品簡要闡述。總體來說，巨頭將PC端的核心業(yè)務(wù)成功轉(zhuǎn)移到了移動(dòng)端，并延伸出了一些新的機(jī)遇。

1、移動(dòng)社交—微信。作為最早的船票，微信現(xiàn)在已有6億用戶，集應(yīng)用寶、新聞、支付、電商、手機(jī)管家、手游等于一體，成為超級(jí)APP，或者說是“方舟”。

2014年，隨著4G的發(fā)展，微信和運(yùn)營商之間的矛盾會(huì)弱化，征戰(zhàn)國際市場會(huì)獲得支持，前途一片光明。因IM產(chǎn)品“贏者通吃”規(guī)則，來往、米聊、陌陌都被邊緣化。

事實(shí)上，騰訊在移動(dòng)應(yīng)用上的優(yōu)勢遠(yuǎn)不止微信，從《2013年中國移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)統(tǒng)計(jì)報(bào)告》可以看到，活躍用戶數(shù)前十名的移動(dòng)應(yīng)用中，騰訊產(chǎn)品占了一半。

2、移動(dòng)搜索—手機(jī)百度。百度呼喚狼性后，推出產(chǎn)品的速度和公關(guān)的聲勢感覺明顯提升了。百度Q1單季研發(fā)狂砸1.3億美元，之后手機(jī)百度的語音搜索確實(shí)提升了很多，13年底，手機(jī)百度宣布用戶過4億。

搜索方面，360兼?zhèn)渌压肥。瑳_擊百度無望，騰訊入資搜狗，只能排在第三，百度霸主地位穩(wěn)固。其他進(jìn)入者更加沒戲。

3、LBS—百度地圖平臺(tái)成型。百度手機(jī)地圖也摸索出了新機(jī)遇，圍繞LBS展開的團(tuán)購、酒店、餐飲、打的、訂票等功能，成了一個(gè)生活大平臺(tái)，而且有黏性。

總體來說，2013年，百度重點(diǎn)布局搜索、LBS、應(yīng)用分發(fā)、視頻四大領(lǐng)域，其“億級(jí)俱樂部”成員包括：百度手機(jī)瀏覽器、百度視頻、百度云、91桌面、手機(jī)百度、百度手機(jī)輸入法、百度地圖、百度魔圖、91助手、愛奇藝、PPS影音等。

4、移動(dòng)支付—支付寶PK微信。個(gè)人認(rèn)為，阿里在移動(dòng)端產(chǎn)品，唯有支付寶錢包(包含余額寶)值得稱道，也是阿里移動(dòng)電商的重要載體，手機(jī)淘寶看商品圖片受到屏幕限制，電商優(yōu)勢如何更有效的延續(xù)到移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上是擺在阿里面前的大事，也是AQ大戰(zhàn)核心。

一句話侃評(píng)：互聯(lián)網(wǎng)瞬息萬變，諾基亞說倒就倒，騰訊危機(jī)意識(shí)強(qiáng)提前布局，百度狼性醒悟立刻跟進(jìn)，阿里反應(yīng)慢半拍略顯被動(dòng)。

二、互聯(lián)網(wǎng)金融

不得不說，余額寶和微信一樣，是劃時(shí)代的產(chǎn)品，一群做互聯(lián)網(wǎng)的外行成功將晦澀難懂的金融業(yè)做成“地?cái)傌洝保瑪嚨酶叽笊系膰痔?hào)銀行心神不寧，中國互聯(lián)網(wǎng)開始改造和彌補(bǔ)中國落后的金融服務(wù)。

截至2013年12月31日，余額寶規(guī)模達(dá)1853億元。阿里小微金融服務(wù)集團(tuán)國內(nèi)事業(yè)群總裁樊治銘表示，余額寶能夠做到隨去隨用并且保持穩(wěn)定的高收益，離不開支付寶十年的用戶大數(shù)據(jù)積累，從余額寶所誕生的時(shí)代與機(jī)遇看，互聯(lián)金融領(lǐng)域不會(huì)“再出現(xiàn)這樣一個(gè)偉大的產(chǎn)品”，余額寶只是互聯(lián)網(wǎng)金融的一個(gè)起點(diǎn)，它絕對(duì)不是終點(diǎn)。

樊總還說，將來可能只有余額寶，沒有支付寶了。

隨后，市場上出現(xiàn)了各種類似余額寶的產(chǎn)品，比如百度與華夏基金合作推出收益率達(dá)8%的“百度百發(fā)”。不過也有相關(guān)專家指出互聯(lián)網(wǎng)金融的政策風(fēng)險(xiǎn)，個(gè)人認(rèn)為未來可能在傳統(tǒng)銀行利益、互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)改造金融的發(fā)展需求、用戶需求形成的輿論影響力這三股力量之間博弈，銀監(jiān)會(huì)等部門在中間用政策把握平衡。

騰訊同樣看好互聯(lián)網(wǎng)金融，不過走的路不太一樣，在前海投資100億。深圳作為改革開放的窗口，創(chuàng)新和發(fā)展一直走在前面，個(gè)人認(rèn)為騰訊具有一定的地緣政策優(yōu)勢。以騰訊一貫的穩(wěn)健低調(diào)風(fēng)格來看，未來前海這里騰訊肯定會(huì)憋出大招來。

一句話侃評(píng)：IT太苦逼，金融生錢快，銀行久安逸，人傻錢多速來。

三、移動(dòng)電商

說到電商，就不能不說馬云。

或許馬云過于高瞻遠(yuǎn)矚，所以偶爾會(huì)看不清腳下的路。多年以前，馬云曾說：拿著望遠(yuǎn)鏡也看不到對(duì)手，結(jié)果京東、卓越(亞馬遜)等B2C起來了，阿里不得不從淘寶中分出了B2C平臺(tái)—天貓。

PC互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，阿里在C2C和支付上擁有霸主地位，淘寶封閉起來收廣告費(fèi)，支付寶玩轉(zhuǎn)雅虎，阿里賺得盆滿缽滿。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，阿里早期似乎沒看清楚，只是簡單的復(fù)制出了“手機(jī)淘寶”和“支付寶錢包”，手機(jī)淘寶很明顯未能成為“超級(jí)APP”，支付寶錢包受利于余額寶依然能留住用戶，但是“掃一掃支付”功能似乎在微信之后，也說明了研究移動(dòng)端特性不夠的一些問題。

但是更要命的是，淘寶封閉賺2B廣告費(fèi)的商業(yè)模式在移動(dòng)端難以成立了。馬化騰看準(zhǔn)了這一命門，直戳要害：“騰訊是傳統(tǒng)行業(yè)的合作者，而阿里是傳統(tǒng)行業(yè)的摧毀者。支付寶里的錢都是支付寶的，微信支付對(duì)接的銀行的帳號(hào)。淘寶的用戶都是淘寶的不是商家的，商家要一次次的交買路錢，可微信的用戶既是微信的也是商家的，商家可以一勞永逸”。

程苓峰說：“當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)最大的戰(zhàn)爭發(fā)生在哪里？當(dāng)然是騰訊的移動(dòng)社交入侵阿里的傳統(tǒng)電商，一個(gè)1000億美金對(duì)陣另一個(gè)1000億美金，它會(huì)重建生態(tài)。”

安全也是阿里的弱項(xiàng)，而且剛開始阿里好像沒發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，這在下面詳細(xì)表述。

一句話侃評(píng)：電商本是阿里菜，奈何反應(yīng)慢半拍，馬云退休謀大業(yè)，微信電商趕上來。

四、安全

安全本來類似于警察這樣的服務(wù)性政府機(jī)構(gòu)，是非功利的，是無法形成商業(yè)模式的，但卻硬是被周鴻祎在中國這片神奇的土地上開辟出了新花樣，并且讓騰訊百度都意識(shí)到了安全的重要性。

安全作為基礎(chǔ)服務(wù)，具有神奇的屬性：一是用戶廣，二是權(quán)限高，三是用戶信任度高，類似于危急時(shí)刻對(duì)公安警察的天然信任。

安全是360的菜。周鴻祎將360 2013年整體移動(dòng)策略總結(jié)為：安全、商店和APP。

商店就不說了，受阻于百度天價(jià)買91，APP方面360也未能憋出大招。在移動(dòng)安全方面，360以PC端的固有思維，還犯了一次眾怒，想以安全權(quán)限和能力刪除手機(jī)預(yù)裝軟件，結(jié)果沒想到自己被刪了，因?yàn)榘沧亢蛍indows的差別，ROM權(quán)限上手機(jī)廠商高于360。

騰訊將安全定為國防，三面出擊。PC端是電腦管家，不溫不火，完全不敵360。移動(dòng)安全手機(jī)管家發(fā)展不錯(cuò)，占了1/3的市場份額，還建立移動(dòng)安全產(chǎn)業(yè)鏈聯(lián)盟，主打支付安全和反信息詐騙，對(duì)360是不小的沖擊。此外，騰訊安全應(yīng)急響應(yīng)中心(TSRC)在2013年投入150萬獎(jiǎng)勵(lì)安全白帽子，最高獎(jiǎng)勵(lì)10萬現(xiàn)金，網(wǎng)絡(luò)安全人才。360安全應(yīng)急響應(yīng)中心在14年才成立并開始跟進(jìn)獎(jiǎng)勵(lì)。

百度在3B搜索大戰(zhàn)打響后，全面布局安全，PC到移動(dòng)，殺毒到衛(wèi)士一應(yīng)俱全，并且公關(guān)水平也直追360，百度搜索頁面永遠(yuǎn)掛著360的罪名。不為別的，就為拖住360。

這么說來，就阿里對(duì)安全的重視不是很足，結(jié)果現(xiàn)在就吃虧了。淘寶封殺微信購物鏈接，理由是安全。微信封殺來往的雙11促銷，理由也是安全。但騰訊有專業(yè)的安全產(chǎn)品手機(jī)管家，還有移動(dòng)安全研究院，還有安全平臺(tái)，更光明正大更讓人信服。在微信和支付寶愈演愈烈的移動(dòng)支付PK中，阿里安全又成了軟肋。看來人類已經(jīng)無法阻擋阿里和360的聯(lián)合趨勢了。

一句話侃評(píng)：圍攻光明頂，奇虎連守帶攻移動(dòng)受阻；爭移動(dòng)支付，阿里惡補(bǔ)安全課。

五、互聯(lián)網(wǎng)思維改造傳統(tǒng)行業(yè)

小米在2013年風(fēng)頭正勁，讓“風(fēng)口的豬”和“互聯(lián)網(wǎng)思維”狠狠的火了一把。雷軍和董明珠的十億賭局更是讓眾人看到了互聯(lián)網(wǎng)的力量。

隨著芯片、算法和人工智能等技術(shù)的發(fā)展，智能手機(jī)，智能眼鏡、智能電視、智能手表、智能路由器、智能汽車、智能手環(huán)等都在陸續(xù)出現(xiàn)，“智能一切”，是未來的趨勢，是超級(jí)龐大的市場。

互聯(lián)網(wǎng)思維改造傳統(tǒng)行業(yè)，這句話雖已泛濫，但是在打的這件事情上，確實(shí)讓人看到，只要互聯(lián)網(wǎng)找準(zhǔn)傳統(tǒng)行業(yè)哪怕是一個(gè)細(xì)小的空間，也是一個(gè)極為龐大的市場。

阿里投資快的打車，騰訊投資嘀嘀打車，百度地圖說“上我能直接打車”。

智能電視和打車應(yīng)用已經(jīng)逐漸在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)，那么將來在農(nóng)業(yè)、醫(yī)療、教育、工業(yè)等方面，或許更具有想象空間。

一句話侃評(píng)：改造傳統(tǒng)行業(yè)這事，說起來容易做起來難，看著市場很大能突破的點(diǎn)很少

回顧了這么久2013年已發(fā)生的事實(shí)，意義何在？接下來分析從中看到的發(fā)展機(jī)遇，拋磚引玉，歡迎行家補(bǔ)充。

機(jī)遇一、做“變量公司”，然后賣給巨頭。

變量公司是傅盛發(fā)明的詞，就是巨頭之間激烈競爭的重要領(lǐng)域。傅盛認(rèn)為金山和搜狗就是這類公司。以此類推，傳言360將要收購的梆梆安全、阿里收購的蘑菇街(因?yàn)轵v訊注資了美麗說)、百度收購的91助手，BAT都想要的大眾點(diǎn)評(píng)網(wǎng)、都是此類。

從這一角度看，移動(dòng)安全、移動(dòng)電商導(dǎo)購、手游、在線教育、O2O，或許會(huì)被巨頭爭奪，從而賣出高價(jià)。

機(jī)遇二、和傳統(tǒng)靠得近的行業(yè)。巨頭一般不愿意深入傳統(tǒng)領(lǐng)域謀取微利。用互聯(lián)網(wǎng)思維改造傳統(tǒng)，黃太吉賣煎餅、雕爺牛腩就不說了，roseonly的送花，深圳有個(gè)壹點(diǎn)壹刻，專門做網(wǎng)上蛋糕，感覺比較靠譜。互聯(lián)網(wǎng)改造農(nóng)業(yè)，或許會(huì)是大機(jī)遇。

機(jī)遇三、做細(xì)分市場。如專注同志市場的產(chǎn)品、專注于女性的大姨媽等。

機(jī)遇四、軟硬結(jié)合，普通工業(yè)產(chǎn)品智能化。在WE大會(huì)上看到香港大學(xué)教授展示的許多具有商業(yè)價(jià)值的智能設(shè)備，如智能鞋子，在普通鞋子上加入傳感器，能夠判斷人的地理位置和動(dòng)作，可用于照顧老年人。還有能翻譯英文的眼鏡等。

機(jī)遇五、深耕垂直領(lǐng)域。如汽車之家、前程無憂、58同城等

人工智能時(shí)代與教育范文第4篇

關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育；網(wǎng)絡(luò)課程；資源建設(shè)

中圖分類號(hào)：TP393 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2017）02-0124-03

信息時(shí)代的飛速發(fā)展給教育注入了新的生機(jī)與活力。經(jīng)過多年的努力，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)全民終身學(xué)習(xí)的重要力量。遠(yuǎn)程教育即是現(xiàn)代信息技術(shù)與教育融合的產(chǎn)物。《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出到2020年我國教育事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，即“基本實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，基本形成學(xué)習(xí)型社會(huì)，進(jìn)入人力資源強(qiáng)國行列”，同時(shí)還具體指出“繼續(xù)教育參與率大幅提升，從業(yè)人員繼續(xù)教育年參與率達(dá)到50%以上”。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)都離不開遠(yuǎn)程教育的發(fā)展與支撐。對(duì)于遠(yuǎn)程教育來說，網(wǎng)絡(luò)課程是實(shí)施遠(yuǎn)程教育的核心部分，而課程資源建設(shè)又是網(wǎng)絡(luò)課程的核心內(nèi)容。只有加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)的規(guī)范，才能提高遠(yuǎn)程教育的教學(xué)質(zhì)量，才能以與時(shí)俱進(jìn)的精神，創(chuàng)造性地完成好教育規(guī)劃綱要提出的任務(wù)要求。

1 網(wǎng)絡(luò)課程的特點(diǎn)

1.1 資源的多樣性

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境具有廣闊的發(fā)展空間，包含有豐富的多媒體資源，例如文字、圖片、圖表、聲音、電影、動(dòng)畫等。如果課程建設(shè)比較合理，則能夠讓學(xué)習(xí)者按照自己的能力決定學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)進(jìn)度，使得個(gè)性化教學(xué)成為可能。

1.2 溝通的交互性

通過網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，能夠強(qiáng)調(diào)“協(xié)作學(xué)習(xí)”的作用。學(xué)習(xí)者之間、學(xué)習(xí)者與教師之間的思維和理解可以實(shí)現(xiàn)共享與溝通，在相互協(xié)作中實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)實(shí)施。

1.3 教學(xué)的動(dòng)態(tài)性

傳統(tǒng)的教學(xué)具有固定的內(nèi)容、目標(biāo)和程序，其教學(xué)環(huán)節(jié)是提前預(yù)設(shè)的。而網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)則根據(jù)學(xué)習(xí)者的特征和需求，隨時(shí)做出調(diào)整，從而使得教學(xué)實(shí)施成為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。

2 網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)的幾點(diǎn)思路

S著社會(huì)競爭的日益激烈，越來越多的學(xué)習(xí)者不僅僅滿足于學(xué)歷的補(bǔ)充，更多的是希望自我能力的提升。遠(yuǎn)程教育作為終身教育體系重要的組成部分，開發(fā)的課程內(nèi)容將面臨如何與在職成人學(xué)習(xí)者的知識(shí)結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)、如何解決學(xué)習(xí)者個(gè)體的差異所帶來的對(duì)課程實(shí)施多樣化的需求、如何設(shè)計(jì)面向?qū)W習(xí)者的各種學(xué)習(xí)材料之間一體化等問題。要解決這些問題，最主要的就是課程要有吸引力。

2.1 加強(qiáng)課程的總體規(guī)劃

網(wǎng)絡(luò)課程是一種基于人工智能技術(shù)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的新型教學(xué)模式。它不是將傳統(tǒng)課堂搬到網(wǎng)上，而是由優(yōu)秀教師和專業(yè)團(tuán)隊(duì)為在線學(xué)習(xí)重新設(shè)計(jì)的、富媒體化的、將課程內(nèi)容知識(shí)單元化的線上課堂。在構(gòu)建遠(yuǎn)程教育網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)時(shí)應(yīng)充分考慮成人學(xué)習(xí)者在職遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，拓展專業(yè)外課程比例，教學(xué)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)關(guān)注行業(yè)特點(diǎn)與需求調(diào)研，主講教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)趨于多元化，教學(xué)實(shí)施環(huán)節(jié)采用行動(dòng)導(dǎo)向的教學(xué)方法，注重與工作情境相結(jié)合。

2.2 提高學(xué)習(xí)者評(píng)價(jià)的日常化

1）網(wǎng)絡(luò)課程體現(xiàn)了個(gè)體化的自主學(xué)習(xí)，包括自我計(jì)劃、自我監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)等。因此，對(duì)于學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方面的監(jiān)控，可以采取對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)該課程的每一單元的學(xué)習(xí)狀態(tài)進(jìn)行評(píng)價(jià)，能夠逐級(jí)細(xì)化到學(xué)習(xí)者每個(gè)知識(shí)點(diǎn)的學(xué)習(xí)情況，并告知學(xué)習(xí)者哪些知識(shí)點(diǎn)還需要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。

2）增加論壇的交互性，論壇中可以設(shè)立不同的主題討論，由學(xué)習(xí)者分小組主持論壇，并加入評(píng)價(jià)機(jī)制，學(xué)習(xí)者在論壇中的交互內(nèi)容也可作為課程資源的一種形式。

3）遠(yuǎn)程教育主要面對(duì)從業(yè)人員的在職學(xué)習(xí)，這就需要滿足不同學(xué)習(xí)者的個(gè)性化需求。因此，為了提高遠(yuǎn)程教育的水平，保障遠(yuǎn)程教育的質(zhì)量，可以依托現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，開發(fā)利用學(xué)習(xí)進(jìn)度跟蹤工具，個(gè)人學(xué)習(xí)進(jìn)度管理工具，為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)進(jìn)度分析、學(xué)習(xí)過程提醒服務(wù)。幫助學(xué)習(xí)者制定個(gè)人學(xué)習(xí)計(jì)劃，改進(jìn)和監(jiān)控學(xué)習(xí)者的個(gè)人學(xué)習(xí)狀態(tài)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。通過運(yùn)用學(xué)習(xí)平臺(tái)的監(jiān)控功能，及時(shí)了解學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)狀況，跟蹤學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)軌跡，并作為形成性評(píng)價(jià)的依據(jù)，以滿足學(xué)習(xí)者的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求。

2.3 增強(qiáng)課程的后續(xù)跟蹤監(jiān)督

1）課程完成制作后，需要考察課程的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、形式是否能夠滿足教學(xué)的需求，跟蹤了解課程是否適合學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的需要，課程的內(nèi)容是否需要更新以適應(yīng)教學(xué)目標(biāo)的不斷變化，課程的形式是否需要調(diào)整以增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，以及課程是否能夠吸引學(xué)習(xí)者并且實(shí)現(xiàn)其教育目的。

2）建立教學(xué)指導(dǎo)小組和教學(xué)督導(dǎo)小組。通過小組來定期檢查學(xué)習(xí)支持中教師資源的上網(wǎng)情況、網(wǎng)上答疑情況、學(xué)習(xí)者參與的程度、學(xué)習(xí)者作業(yè)的提交情況，定期了解學(xué)習(xí)者對(duì)課程的評(píng)價(jià)與意見，以便為課程的后續(xù)改進(jìn)工作提供參考，并將教學(xué)指導(dǎo)或教學(xué)督導(dǎo)小組的檢查結(jié)果納入對(duì)主講教師的考核中。

3）通過技術(shù)平臺(tái)的數(shù)據(jù)記錄，監(jiān)控整個(gè)課程教學(xué)支持的過程，對(duì)教師的網(wǎng)上答疑、作業(yè)的批改以及資源的補(bǔ)充與利用等情況進(jìn)行記錄，并實(shí)現(xiàn)對(duì)主講教師予以自動(dòng)化的提醒和督促的功能。此外，將課程的導(dǎo)學(xué)、助學(xué)以及對(duì)學(xué)習(xí)者的監(jiān)控與平臺(tái)系統(tǒng)的建立結(jié)合起來，從學(xué)習(xí)者的角度來改善課程對(duì)學(xué)習(xí)者的有效性和針對(duì)性。

2.4 保持資源建設(shè)的長期維護(hù)

課程建設(shè)不是一勞永逸的，應(yīng)該隨著時(shí)代與科技的進(jìn)步而不斷地發(fā)展。因此，課程的資源建設(shè)也是一個(gè)需要不斷改進(jìn)的過程，其中涉及課程資源的初次建設(shè)、課程資源的實(shí)際應(yīng)用、課程資源的監(jiān)測與評(píng)價(jià)，以及課程資源的修改與再開發(fā)等環(huán)節(jié)（見圖1）。

3 網(wǎng)絡(luò)課程資源建設(shè)的具體實(shí)施方案

下面以現(xiàn)代英語語法課程為例進(jìn)行分析。

3.1 課程背景分析

1）英語語法課程是英語專業(yè)的基礎(chǔ)課程，是為打下扎實(shí)的語法基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)好后續(xù)的專業(yè)課程所必需的。

2）考慮到遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者為成人，因此在課程的構(gòu)建上重視遠(yuǎn)程分級(jí)導(dǎo)學(xué)和學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。學(xué)習(xí)活動(dòng)圍繞著“導(dǎo)學(xué)、自學(xué)、促學(xué)、督學(xué)、助學(xué)”五個(gè)環(huán)節(jié)展開。每個(gè)環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)任務(wù)不同，但互有聯(lián)系，相互補(bǔ)充。

3.2 資源現(xiàn)狀分析

1）遠(yuǎn)程教育面對(duì)的學(xué)習(xí)主體比較復(fù)雜，知識(shí)基礎(chǔ)、智力因素、學(xué)習(xí)目的等差異較大，學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)地點(diǎn)也相對(duì)分散，他們具有更多的個(gè)性化需求，更需要專業(yè)人員通過數(shù)據(jù)挖掘、追蹤學(xué)習(xí)等手段提供專業(yè)的指導(dǎo)（導(dǎo)學(xué)），從而更好的促學(xué)和助學(xué)。

2）課程的核心教材和教輔教材均為課題負(fù)責(zé)人親自撰寫和主講，優(yōu)秀的師資隊(duì)伍，為課程提供全面的教學(xué)、輔導(dǎo)、技術(shù)支持、小組討論、課程管理、作業(yè)和批改等。

3.3 需求分析

1）本課程旨在通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、通訊手段、多媒體等數(shù)字化技術(shù)創(chuàng)建新生代英語語法課程，讓更多的人享用優(yōu)質(zhì)教育資源，并在低成本的技術(shù)支持服務(wù)下，提供個(gè)性化教育，真正實(shí)現(xiàn)“有教無類”和 “因材施教” 。

2）本課程以現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育理論為總體設(shè)計(jì)原則，教學(xué)設(shè)計(jì)著重創(chuàng)設(shè)的是學(xué)與教的有機(jī)統(tǒng)一，這一系統(tǒng)包括了確定教學(xué)目標(biāo)，建構(gòu)教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法，運(yùn)用教學(xué)媒體，組織教學(xué)過程，監(jiān)測學(xué)習(xí)狀態(tài)，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)質(zhì)量的總體構(gòu)思及實(shí)施過程。

3.4 資源設(shè)計(jì)

本課程分八個(gè)模塊進(jìn)行階段性的教學(xué)（見圖2）。對(duì)于不同階段和不同的環(huán)節(jié)作詳略得當(dāng)?shù)木唧w講授，整體與章節(jié)以及個(gè)性化分級(jí)導(dǎo)學(xué)環(huán)環(huán)相扣，有利于目標(biāo)的積極實(shí)現(xiàn)，使學(xué)習(xí)有章可循、有法可依。

3.5 課程評(píng)價(jià)

本課程采用了先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)，包括網(wǎng)上課堂、會(huì)議系統(tǒng)交流。有效的滿足了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)者的群體需求，個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有效地安排了學(xué)習(xí)進(jìn)度。這一切進(jìn)一步加深了教師與學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)。另外，促學(xué)和督學(xué)以及反饋評(píng)價(jià)，能有效跟蹤學(xué)習(xí)過程，評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)效果，實(shí)行教學(xué)改革。

3.6 設(shè)計(jì)修正

課程的學(xué)習(xí)對(duì)象是不斷變化的，不同時(shí)期的生源，學(xué)習(xí)者的層次、基礎(chǔ)等都有較大的差異，同時(shí)也隨著知識(shí)的更新及行業(yè)的發(fā)展，課程的教學(xué)內(nèi)容也將發(fā)生變化。因此，需要不斷地修正課程內(nèi)容上的缺陷與錯(cuò)誤，不斷地優(yōu)化教學(xué)模式及教學(xué)媒體，不斷地增加新的內(nèi)容及教學(xué)工具，及時(shí)地反映學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)向，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者進(jìn)入正在探索的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，有利于更好地培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的思辨能力及創(chuàng)新精神等。資源的有效利用和持續(xù)維護(hù)更新是課程建設(shè)的核心。

4 結(jié)束語

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，教師基于同一教學(xué)空間、同一講課節(jié)奏、同一教學(xué)內(nèi)容和同一教W時(shí)間實(shí)施課堂教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)課程的建設(shè)需要?jiǎng)?chuàng)新性思維，要跳出原來固有的思維習(xí)慣和思維方式，打開網(wǎng)絡(luò)思維的想象空間，以滿足不同學(xué)習(xí)者的多樣化需求。

參考文獻(xiàn)：

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人工智能時(shí)代與教育范文第5篇

[關(guān)鍵詞]旅游文化史；旅游體驗(yàn)文化；旅游介入文化；歷史分期；分期標(biāo)準(zhǔn)

[中圖分類號(hào)]F59

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1002-5006（2015）12-0109-12

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2015.12.015

旅游文化史是旅游文化的縱向發(fā)展過程。在不同學(xué)者的眼里，旅游文化史有不同的內(nèi)涵，其發(fā)展階段也見仁見智。旅游文化史的內(nèi)涵究竟是什么？旅游文化史應(yīng)該怎樣分期？這是本文要探討的主要問題。

1 旅游文化史的內(nèi)涵

1.1旅游文化史內(nèi)涵研究述評(píng)

旅游文化史的論著目前已有很多，對(duì)旅游文化史內(nèi)涵的探討卻不多見。 林永匡先生著眼于中國旅游文化史，認(rèn)為心態(tài)與價(jià)值觀念是旅游文化活動(dòng)（實(shí)為文化旅游）的“核心”與“靈魂”，是旅游文化史的首要課題。

馬勇先生則從文化學(xué)的角度提出：旅游文化不是旅游的某一方面或獨(dú)立于旅游之外的另一事物，它是旅游的另一種表述；旅游文化史就是文化學(xué)視角的旅游史。

張啟先生立足于旅游主體，認(rèn)為：旅游文化史內(nèi)容豐富，包羅萬象，最為光輝燦爛的部分，則是旅游者旅游活動(dòng)的歷史。旅游文化的歷史，實(shí)際上就是旅游者的歷史。

諸家對(duì)旅游文化史內(nèi)涵的探討雖各有側(cè)重，有一點(diǎn)卻是相同的：即自覺不自覺地把旅游文化史混同于旅游史――林永匡強(qiáng)調(diào)旅游文化史首要課題是文化旅游的心態(tài)與價(jià)值觀念（的發(fā)展史），馬勇強(qiáng)調(diào)旅游文化史是文化學(xué)視角的旅游史，張啟認(rèn)為旅游文化史實(shí)為旅游者的旅游史。有的旅游文化史論著雖未明言旅游文化史就是旅游史，但所著旅游文化史卻實(shí)實(shí)在在是指向旅游的，論著中旅游一詞的使用比旅游文化一詞還多。

這種現(xiàn)象令人深思。難道旅游文化史真的等同于旅游史？按某些學(xué)者的說法――旅游文化就是旅游，旅游文化史就是文化學(xué)視角的旅游史，旅游文化史當(dāng)然可以等同于旅游史。遺憾的是，上述說法是經(jīng)不起推敲的。

第一，旅游文化不同于旅游，旅游文化史不同于旅游史。旅游文化與旅游是不是同一現(xiàn)象？少數(shù)學(xué)者是持肯定態(tài)度的。但歷史告訴我們，它們從來就不是同一現(xiàn)象，20世紀(jì)90年代前兩個(gè)概念從未混用即是證明：作為概念，旅游一詞早在5世紀(jì)初即已出現(xiàn)，泛指人的暫時(shí)性異地流動(dòng)，是與“家居”相對(duì)應(yīng)的。在諸多與之混用的概念中，有“游”“觀”“游覽”，唯獨(dú)沒有“旅游文化”；旅游文化一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代，泛指與旅游有關(guān)的文化，是與“旅游經(jīng)濟(jì)”相對(duì)應(yīng)的。在諸多與之混用的概念中，有“旅游者文化（tourist culture）”“游覽文化（touringculture）”“旅行文化（travel culture）”，唯獨(dú)沒有“旅游”。20世紀(jì)90年代，個(gè)別學(xué)者提出“旅游就是旅游文化”，兩種獨(dú)立的現(xiàn)象開始混為一談。旅游文化與旅游有聯(lián)系，更有區(qū)別，雙方在主體、客體、性質(zhì)上各不相同。旅游文化不同于旅游，這在邏輯上決定了旅游文化史必然不同于旅游史。

第二，研究視角無法改變歷史內(nèi)容，文化學(xué)視角的旅游史依然是旅游史，不是旅游文化史。就本話題而言，研究視角和歷史，兩者是研究方法與研究對(duì)象的關(guān)系。研究視角是研究者選擇的，只能發(fā)現(xiàn)對(duì)象，不能改變對(duì)象。研究旅游史，可以用文化學(xué)視角，但旅游史并不因此變成旅游文化史。正如我們用社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)等視角研究旅游史，旅游史并不因此變成旅游社會(huì)史、旅游經(jīng)濟(jì)史、旅游地理史一樣。作為研究對(duì)象，歷史是客觀存在的，是不以研究者的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。旅游史可能因研究視角的不同而“橫看成嶺側(cè)成峰”，但這只是旅游史的不同側(cè)面，不是旅游文化史的“峰”和“嶺”。畢竟，此嶺非彼嶺，此峰非彼峰。

1.2基于“體驗(yàn)與介入”理論的旅游文化史內(nèi)涵

既然旅游文化史不是旅游史，那么，旅游文化史本來內(nèi)涵是什么？旅游文化史是旅游文化的縱向展開，欲弄清旅游文化史的內(nèi)涵，首先必須明確旅游文化的定義。

關(guān)于旅游文化的定義，學(xué)界也有不同的看法，影響較大的有“相關(guān)文化總和”說、“特殊生活方式”說、“旅游主體文化”說、“旅游介體文化”說、“旅游客體文化”說、“旅游主、客體文化”說、“旅游主、介體文化”說、“三體碰撞”說、“文化交流與對(duì)話”說、“體驗(yàn)與介入文化”說。其中，“體驗(yàn)與介入文化”說較為晚出，也最有說服力。該說認(rèn)為：旅游文化不同于旅游，也不同于一般文化，更不同于旅游資源，它是“人們對(duì)旅游的體驗(yàn)與介入過程及其精神產(chǎn)品的總和”，旅游體驗(yàn)文化和旅游介入文化是旅游文化的兩大主干。旅游體驗(yàn)文化是旅游文化的核心，是“旅游參與者對(duì)旅游的體驗(yàn)過程及其精神成果的總和”，包括現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)、虛擬旅游體驗(yàn)及相關(guān)的體驗(yàn)規(guī)范，具有廣泛性、享受性、自由性、情感性和個(gè)體性等特點(diǎn)。旅游介入文化是旅游文化的，是旅游干預(yù)者對(duì)旅游的介入過程及其精神成果的總和，包括現(xiàn)實(shí)旅游介人文化和虛擬旅游介入文化，其特點(diǎn)突出地表現(xiàn)在導(dǎo)向性、功利性、地域性、民族性和規(guī)范性等方面。

基于“體驗(yàn)與介入”的旅游文化理論，旅游文化史的內(nèi)涵可以這樣界定：旅游文化史就是旅游體驗(yàn)與介入文化的發(fā)展史。其內(nèi)涵主要有二：

（1）旅游文化史是旅游體驗(yàn)文化的發(fā)展史。旅游體驗(yàn)文化包括現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)、虛擬旅游體驗(yàn)及相關(guān)的體驗(yàn)規(guī)范，旅游體驗(yàn)文化史必然包括現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)史、虛擬旅游體驗(yàn)史及相關(guān)的體驗(yàn)規(guī)范史。

從體驗(yàn)對(duì)象的角度看，現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)史包括社會(huì)旅游體驗(yàn)史和自然旅游體驗(yàn)史。

所謂社會(huì)旅游體驗(yàn)史是指旅游者通過對(duì)人文景觀和旅游服務(wù)等社會(huì)文化現(xiàn)象的體驗(yàn)而創(chuàng)造的旅游文化史。人類生活在自己創(chuàng)造的社會(huì)之中，較之自然，人類對(duì)社會(huì)更熟悉、也更親切。所以，社會(huì)文化比自然更早進(jìn)入旅游活動(dòng)領(lǐng)域。古埃及是世界上社會(huì)旅游體驗(yàn)活動(dòng)的發(fā)源地，早在4000多年前就有大批游客去那里游覽人文奇觀金字塔，考察當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情。我國先秦典籍《易經(jīng)》也有“觀光”等社會(huì)旅游體驗(yàn)的記載。此后，社會(huì)旅游體驗(yàn)活動(dòng)日益發(fā)達(dá)，由此產(chǎn)生的旅游體驗(yàn)文化作品更是汗牛充棟。近代以來，隨著旅游業(yè)的產(chǎn)生，旅游服務(wù)成為社會(huì)旅游體驗(yàn)的重要對(duì)象。對(duì)旅游服務(wù)的體驗(yàn)，因人而異，因質(zhì)而異，苦辣酸甜，一言難盡。在當(dāng)代，社會(huì)旅游體驗(yàn)仍是最主要的旅游體驗(yàn)文化之一。

所謂自然旅游體驗(yàn)史是指旅游者通過對(duì)自然景觀的體驗(yàn)而創(chuàng)造的旅游文化史。春秋時(shí)孑L子總結(jié)了自己和前人的自然旅游體驗(yàn)，提出“仁者樂山，智者樂水”（《論語?雍也》）的格言，成為中國自然旅游體驗(yàn)的經(jīng)典；公元前5世紀(jì)，柏拉圖等號(hào)召向大自然學(xué)習(xí)，揭開了西方自然旅游體驗(yàn)的序幕。魏晉南北朝時(shí)期，無數(shù)中國知識(shí)分子投入大自然的懷抱，吟風(fēng)詠月，抒懷，掀起有史以來首次大規(guī)模自然旅游體驗(yàn)的；18世紀(jì)中葉，在浪漫主義思潮的引導(dǎo)下，歐洲也出現(xiàn)了自然旅游體驗(yàn)的大潮。二戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加速，越來越多的人渴望獲得“回歸自然”的樂趣，自然旅游體驗(yàn)有了快速的發(fā)展，并成為旅游體驗(yàn)文化的大宗。

虛擬旅游體驗(yàn)史幾乎與現(xiàn)實(shí)旅游體驗(yàn)史同時(shí)發(fā)生。虛擬旅游體驗(yàn)史主要包括神游史和臥游史兩大部分。

所謂神游是指身體不至而心神旅游，泛指想象出來的旅游。神游主要是一種想象活動(dòng)。在古代，人的旅游受到極大限制，現(xiàn)實(shí)不能滿足人的旅游需要，人們就通過想象來獲得滿足，于是出現(xiàn)了“神游”這一虛擬的旅游體驗(yàn)方式。古希臘的《大地環(huán)游記》、古中國的《山海經(jīng)》就屬于早期的神游作品。在虛擬旅游體驗(yàn)史上，神游主要有仙游、夢游、幻游3種形式。仙游是想象的神仙之游：不受內(nèi)外環(huán)境制約，隨心所欲，無所不至，優(yōu)哉游哉，絕對(duì)自由。仙游主要盛行于古中國，流行至今。屈原的《遠(yuǎn)游》及大量的“游仙詩”即為著名的仙游作品。夢游是假托夢境所作的精神之游，中西盛行。典型的夢游當(dāng)屬《愛麗絲夢游仙境》中愛麗絲的仙境之游和《夢游天姥吟留別》中李白的天姥山之游。幻游是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)幻想出來的旅游，主旨是批判現(xiàn)實(shí)，反思文化。幻游包括以社會(huì)文化為主題的奇幻之游和以科學(xué)技術(shù)為主題的科幻之游。前者如《桃花源記》中漁夫的桃花源之游，《鏡花緣》中唐敖的海外之游，《神曲》中但丁的地獄、煉獄、天堂之游，《格列弗游記》中格列弗的探險(xiǎn)之游；后者如《地心游記》中登布羅克一行的地心之游，《時(shí)間機(jī)器》中時(shí)間旅行者的未來之游。奇幻之游往往流行于社會(huì)動(dòng)蕩、轉(zhuǎn)型時(shí)代，科幻之游則盛行于科技發(fā)達(dá)的近現(xiàn)代。

臥游最初的意思是通過居家欣賞山水畫體驗(yàn)旅游，后擴(kuò)大為通過欣賞與旅游有關(guān)的詩文、圖畫或影視等體驗(yàn)旅游。按此定義，現(xiàn)代興起的“網(wǎng)游”――網(wǎng)上旅游（不是旅游電子商務(wù)或電子網(wǎng)絡(luò)游戲）也屬臥游。因?yàn)榫W(wǎng)游同傳統(tǒng)的臥游一樣，也是通過欣賞與旅游有關(guān)的詩文、圖畫或影視等體驗(yàn)旅游，只是體驗(yàn)的介質(zhì)不同――前者是網(wǎng)絡(luò)，后者主要是紙質(zhì)。（相對(duì)于網(wǎng)游，我們也可以據(jù)此把傳統(tǒng)的臥游稱為“紙游”――紙上旅游。）臥游主要屬于感知活動(dòng)，也是以滿足旅游需要為主要目的。傳統(tǒng)的臥游興盛于中國，以至于山水畫也稱為臥游圖，如南宋李生的山水畫稱為《瀟湘臥游圖卷》、明代沈周的山水畫稱為《臥游圖》、清初程正揆的山水畫稱為《江山臥游圖》。網(wǎng)游則中外咸宜。美國權(quán)威旅游雜志《旅行家》曾選出世界“十大奇景”，第十景即為無國界的電子網(wǎng)絡(luò)。

無規(guī)矩不成方圓。隨著旅游體驗(yàn)的形成，旅游體驗(yàn)的規(guī)范亦隨之出現(xiàn)。

最早形成的旅游體驗(yàn)規(guī)范應(yīng)屬旅游習(xí)俗。習(xí)俗是人類最早的行為規(guī)范，是道德、法律等其他規(guī)范的淵藪。早在原始社會(huì)末期的傳說時(shí)代，祭祀旅行保護(hù)神――路神的旅行習(xí)俗就產(chǎn)生了。古中國的路神是“修”或“累祖”，行前要舉行祭祀儀式，稱“祖道”。古希臘的路神是“赫爾墨斯（Hermes）”，街頭路口要樹立赫爾墨斯的雕像，供行人識(shí)別、拜祭。其后，旅游習(xí)俗越來越豐富，如中國人出行要占卜擇吉，外國人旅行要贈(zèng)物送別。春踏青、秋登高、游必有記，則是古今中外普遍的旅游習(xí)俗。在現(xiàn)代旅游活動(dòng)中，除了業(yè)已形成的傳統(tǒng)旅游習(xí)俗之外，還有一些正在形成的新的旅游習(xí)俗。新的旅游習(xí)俗主要源于相關(guān)組織（包括政府組織和非政府組織）和研究人員根據(jù)旅游發(fā)展的需要制定的各種“守則”、“指南”和“規(guī)范”。

旅游道德是繼旅游習(xí)俗之后又一重要旅游體驗(yàn)規(guī)范，它在上古時(shí)期即已出現(xiàn)。古希臘數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出：到外邦旅行時(shí)不要帶著本國的成見，即要人鄉(xiāng)隨俗。這一提示要求尊重目的地的文化，已成為告誡旅游者的金玉良言。古中國思想家孔子提出“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《論語?里仁》）這一倫理思想也很快成為中國極為重要的旅游道德規(guī)范。近代以后，旅游道德的調(diào)整對(duì)象已從人與人擴(kuò)大到人與自然。旅游者不但要尊重人，更要尊重自然。1999年10月1日，世界旅游組織第13屆大會(huì)在智利首都圣地亞哥通過了《全球旅游倫理規(guī)范》，對(duì)旅游道德作了原則性的規(guī)定。《全球旅游倫理規(guī)范》的通過，標(biāo)志著全球旅游道德的初步形成。

規(guī)范旅游者及其行為的旅游法規(guī)，是隨著旅游問題的加劇而出現(xiàn)的。早在先秦時(shí)期，西周統(tǒng)治者為了管理旅行，建立了通行制度和宵禁制度；秦國為了驅(qū)民歸農(nóng)，過禁游惰、廢逆旅的法令。這應(yīng)該是旅游法規(guī)的先聲。現(xiàn)代以來，隨著旅游的發(fā)展及其影響的擴(kuò)大，一些國家，尤其是旅游發(fā)展較早、較快的國家，感到了旅游立法的必要性和迫切性。20世紀(jì)40-50年代，有些國家開始制定有關(guān)旅游者的法律、法規(guī)；20世紀(jì)50-60年代，“旅游法”的概念被正式提出；到20世紀(jì)60-70年代，日本、韓國、巴西、墨西哥、英國等根據(jù)本國情況，相繼制定了一些專門的旅游法律、法規(guī)。但到目前為止，尚沒有專門針對(duì)旅游者的法律規(guī)范體系，相關(guān)的內(nèi)容只能從國家立法與行政部門制定頒布的法律、法規(guī)中去尋找。

（2）旅游文化史是旅游介入文化的發(fā)展史。旅游介入文化包括現(xiàn)實(shí)旅游介入文化、虛擬旅游介入文化，旅游介入文化史必然包括現(xiàn)實(shí)旅游介入文化史和虛擬旅游介入文化史。

現(xiàn)實(shí)旅游介入文化是隨著旅游體驗(yàn)文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。旅游者對(duì)旅游景觀的體驗(yàn)起源于何時(shí)，至今未有定論；至少在原始社會(huì)末期就已出現(xiàn)。那時(shí)旅游現(xiàn)象剛剛萌芽，不足以引起社會(huì)有關(guān)方面的關(guān)注，自然談不上什么旅游介人文化了，社會(huì)、政府、企業(yè)、學(xué)界介入旅游形成旅游介入文化，那已經(jīng)是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后的事了。

最早的旅游介入文化當(dāng)屬旅游服務(wù)文化。上古時(shí)期，隨著旅游體驗(yàn)活動(dòng)的出現(xiàn)，為之提供食、住、行、游等服務(wù)的旅店、交通、導(dǎo)游等應(yīng)運(yùn)而生了，旅游服務(wù)文化就此萌芽。在古希臘的城邦時(shí)代，有一種自愿為故國來客提供食宿、向?qū)У姆?wù)慣制，服務(wù)者均為義工。這應(yīng)當(dāng)是后世旅游服務(wù)志愿者文化的源頭；在古中國的西周時(shí)期，賓館既已形成“賓至如歸”的服務(wù)理念，要求視來客為家人，影響至今。近代以后，旅行社紛紛成立，嚴(yán)格意義上的旅游服務(wù)文化正式形成。

繼旅游服務(wù)文化之后的是旅游景觀開發(fā)文化。最初的景觀開發(fā)作品當(dāng)屬上古時(shí)期埃及的圣苑、中國的苑囿、西亞的花園和希臘的官苑。其后累經(jīng)設(shè)計(jì)，自然山水越來越人工化，園林的組成要素日益成熟，終于形成風(fēng)格各異、自成一系的中國、西亞和西歐三大園林體系。近代以后，山河湖海、民俗古跡，無不列入開發(fā)范圍，并形成多樣的開發(fā)理念。

旅游宣傳文化幾乎與旅游服務(wù)文化和景觀開發(fā)文化相伴而生。為了吸引游客，推銷產(chǎn)品，上古時(shí)期中國酒店發(fā)明了“酒旗”（幌子）這一宣傳形式，古羅馬甚至出現(xiàn)了“某某酒店歡迎光臨”的宣傳標(biāo)語。中古時(shí)期，導(dǎo)游手冊(cè)大量出現(xiàn)，導(dǎo)游員、游記成為旅游宣傳的重要載體，旅游宣傳文化進(jìn)一步發(fā)展起來。近代以后，旅游宣傳的作用越來越大，地位也越來越高，形式也越來越多樣化，以此為核心的旅游宣傳文化也日益壯大。現(xiàn)在，旅游宣傳文化已經(jīng)成為一支最絢麗的旅游介入文化之花。

旅游研究文化同樣歷史悠久。在中國，它的歷史可以上溯到先秦時(shí)期。據(jù)史料記載，老子、孑L子、壺丘子、列子均曾討論“游至”與“游道”。“游至”即游的最高境界，“游道”即游的藝術(shù)方法，這些一直是中國旅游大家津津樂道的旅游核心問題，已經(jīng)討論幾千年了，至今仍是旅游研究的重要課題。在西方，關(guān)于旅游的研究可追溯到16-18世紀(jì)“要不要旅行”的大討論。近代以后，西方成了世界的旅游研究中心，旅游研究文化的西方色彩也越來越濃厚了。

虛擬旅游介入文化也是隨著旅游體驗(yàn)文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，所涉及的虛擬旅游介入主要有虛擬導(dǎo)游服務(wù)（如但丁《神曲》中的浮吉爾、俾德麗采導(dǎo)游，屈原《遠(yuǎn)游》中的豐隆向?qū)В惶摂M食宿服務(wù)（如陶淵明《桃花源記》中的“便要（邀）還家，設(shè)酒殺雞”，屈原《遠(yuǎn)游》中的“餐六氣而飲沆瀣兮，漱正陽而含朝霞”）；虛擬交通服務(wù)（如但丁《神曲》中的開隆使船，屈原《遠(yuǎn)游》中的風(fēng)伯開道）等。最初的虛擬旅游介入是從虛擬旅游的角度提出來的，沒有形成獨(dú)立現(xiàn)象。在虛擬旅游的最高層次――“仙游”中，上述虛擬旅游介入更是可有可無，因?yàn)檫@些仙人“不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（《莊子?逍遙游》），已經(jīng)達(dá)到“無待（無需依賴任何介體而隨心所欲）”的境界了。

現(xiàn)代以后，隨著網(wǎng)游的興起，網(wǎng)游介入文化興盛起來。目前已經(jīng)陸續(xù)開發(fā)出一些網(wǎng)游介入系統(tǒng)，如桌面虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)――主要通過計(jì)算機(jī)顯示器來顯示虛擬世界；坐艙式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)――主要通過置身于特制的轉(zhuǎn)動(dòng)坐艙從不同的角度觀看虛擬世界；沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)系統(tǒng)――用戶通過頭盔式顯示器或全方位監(jiān)視器自由地環(huán)顧虛擬空間。網(wǎng)游介入系統(tǒng)為人類開辟了一個(gè)新的生存和休閑空間，在其中，人們不必像在傳統(tǒng)旅游世界那樣受到因財(cái)富、地位、身份等不同而產(chǎn)生的歧視和壓抑，可以平等地進(jìn)行游覽、交流，充分的解放思想和“人性”。從這個(gè)意義上說，網(wǎng)游介入系統(tǒng)不只是對(duì)傳統(tǒng)旅游文化的一種顛覆，更是一種文化創(chuàng)造――一種平等、寬松的文化環(huán)境的塑造。網(wǎng)游介入文化的興盛，標(biāo)志著虛擬旅游介入文化已成為一種相對(duì)獨(dú)立的現(xiàn)象。

2 旅游文化史的分期

研究旅游文化史，繞不開旅游文化史的分期。這既是旅游文化史研究的基礎(chǔ)，也是旅游文化史研究的方法。本文在分析已有研究成果的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探討旅游文化史的分期標(biāo)準(zhǔn)和具體分期。

2.1學(xué)界對(duì)旅游文化史分期的認(rèn)識(shí)

關(guān)于旅游文化史的分期，學(xué)界已取得不少成果。郝長海等先生認(rèn)為：縱觀旅游文化史的發(fā)展行程，大體上可以分為3個(gè)階段：一是19世紀(jì)初葉之前的古代旅游文化，具有功利性、求知性、宗教性、審美性等特征：二是19世紀(jì)初葉至二次世界大戰(zhàn)后的近代旅游文化，具有駁雜性、制度性、娛樂性、跨文化性等特征；三是20世紀(jì)50年代初期興起的現(xiàn)代旅游文化，經(jīng)濟(jì)與科技因素大增，消遣娛樂需求高漲，負(fù)面價(jià)值增多。這一說法出現(xiàn)較早，影響較大。

謝貴安等先生認(rèn)為：世界旅游文化史可以分為起源與發(fā)展（上古-15世紀(jì)）、突變與擴(kuò)展（15世紀(jì)-18世紀(jì)）、交流與整合（18世紀(jì)-現(xiàn)在）3個(gè)階段。在第一階段的上古時(shí)期，中西兩大旅游文化系統(tǒng)分別在歐亞大陸的兩端發(fā)生并成型。中古時(shí)期，中國旅游文化有了長足的進(jìn)步和發(fā)展，西方民族冒險(xiǎn)勇進(jìn)的旅游性格也借教士、騎士和商人的旅游活動(dòng)頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來。在第二階段，緊接中國人之后進(jìn)軍海洋的是西方的探險(xiǎn)家，他們掀起了第二次跨越海洋的歷史巨浪，并一浪高過一浪地將跨越海洋和聯(lián)結(jié)文化圈的事業(yè)繼續(xù)了下去。在第三階段，東西兩大文化民族的旅游風(fēng)尚開始接觸，并發(fā)生沖突。加上其他因素的作用，最終導(dǎo)致環(huán)球旅游文化的交流和融合，形成世界性的旅游文化系統(tǒng)。謝先生的分期著眼于文化流變，為多家引用。

喻學(xué)才等先生認(rèn)為：歐洲的旅游文化主要經(jīng)歷了4個(gè)發(fā)展階段。在第一階段（公元前8-公元前3世紀(jì)），唱主角的是古希臘人。希臘人經(jīng)過許多世紀(jì)的探險(xiǎn)旅游，地理觀念從原來熟悉的地中海周圍擴(kuò)張到印度和非洲。在第二階段（公元前3世紀(jì)-3世紀(jì)），唱主角的是羅馬人。本階段歐洲的旅游文化主要體現(xiàn)在探險(xiǎn)旅游上，羅馬的探險(xiǎn)集中在西歐陸地和不列顛島。在第三階段（3世紀(jì)-15世紀(jì)），傳教士唱主角。中世紀(jì)的歐洲旅游文化有極濃的宗教色彩。在第四階段（16世紀(jì)-現(xiàn)在），歐洲旅游文化發(fā)生前所未有的變局。旅游中介機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)以及隨之而起的旅游產(chǎn)業(yè)使旅游文化打上一系列迥異于此前許多個(gè)世紀(jì)的痕跡。喻先生還把中國的旅游文化分為神話傳說和信史兩個(gè)時(shí)期。其中信史時(shí)期又分為夏商周、秦漢、六朝、唐宋、元明清、晚清民國等若干階段。喻先生的歐洲旅游文化分期著眼于旅游文化主體的變化，很有特色；中國旅游文化分期則以朝代更替為標(biāo)志，很有代表性。

沈祖祥、馬勇則分別對(duì)中國旅游文化史分期做了探討。沈祖祥認(rèn)為：中國旅游文化史可分為形成（先秦秦漢）、勃興（魏晉南北朝）、鼎盛（隋唐宋）、發(fā)展（元明清）、轉(zhuǎn)型（近現(xiàn)代）5個(gè)時(shí)期；馬勇認(rèn)為：根據(jù)對(duì)旅游文化的主體、客體和媒體以及旅游觀念等發(fā)展變遷的綜合考察，可將中國旅游文化的發(fā)展歷程劃分為濫觴（先秦秦漢）、勃興（魏晉南北朝）、隆盛（隋唐）、新變（宋元）、穴結(jié)（明清）和轉(zhuǎn)型（近代）等6個(gè)時(shí)期。沈、馬的中國旅游文化史分期著眼于旅游的自身發(fā)展，兼顧朝代的更替，在學(xué)界亦有影響。

2.2旅游文化史分期之我見

2.2.1 分期標(biāo)準(zhǔn)與分期對(duì)象

如前所述，上述各家的旅游文化史分期影響較大，但差異也是顯而易見的。造成差異的原因很多，最重要的是分期標(biāo)準(zhǔn)和分期對(duì)象并不相同。

從分期標(biāo)準(zhǔn)看，目前的旅游文化史分期標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上有兩種：一是按社會(huì)發(fā)展史的不同階段，把旅游文化史相應(yīng)分割若干個(gè)時(shí)期，如以朝代命名的旅游文化史階段；二是按旅游文化史的階段性，把旅游文化分為若干時(shí)期，如以“形成”“勃興”“鼎盛”“新變”“穴結(jié)”“轉(zhuǎn)型”命名的旅游文化史階段。分期標(biāo)準(zhǔn)不同，分期階段必不相同。

再從分期對(duì)象看，目前的旅游文化史分期對(duì)象形式上也有兩種：一是旅游史，二是旅游文化史。大部分學(xué)者認(rèn)為旅游史就是旅游文化史，所作的旅游文化分期，對(duì)象當(dāng)然是旅游史了（奇怪的是，其中大部分人又認(rèn)為旅游不同于旅游文化）；小部分學(xué)者認(rèn)為：旅游史不同于旅游文化史，所作的旅游文化史分期，對(duì)象自然鎖定旅游文化史了（遺憾的是，持此觀點(diǎn)的學(xué)者多未能堅(jiān)持到底，他們筆下的旅游文化史仍多是旅游史）。分期對(duì)象不同，分期階段也不相同。

可見，欲統(tǒng)一旅游文化史的分期，必先統(tǒng)一分期標(biāo)準(zhǔn)和分期對(duì)象。

我們認(rèn)為：旅游文化史分期標(biāo)準(zhǔn)還是以第二標(biāo)準(zhǔn)――旅游文化史的階段性較為科學(xué)。進(jìn)行歷史分期，不僅僅為了方便學(xué)習(xí)歷史，更是為了方便把握歷史――把握歷史的階段特征與發(fā)展規(guī)律。旅游文化史也不例外。用社會(huì)史的分期標(biāo)準(zhǔn)處理旅游文化史的分期，固然簡便易行，卻容易忽略旅游文化史的特殊性，有生搬硬套之弊。

至于分期對(duì)象，無疑應(yīng)統(tǒng)一到旅游文化史上來。旅游史不是旅游文化史，也不能代替旅游文化史。為旅游文化史分期卻以旅游史為替身，顯然是找錯(cuò)了對(duì)象。目前已有的旅游文化史分期幾乎全是旅游史分期，這正是進(jìn)行歷史分期時(shí)弄錯(cuò)對(duì)象的結(jié)果。

綜上所述，按旅游文化的階段性亦即旅游體驗(yàn)文化與旅游介入文化的發(fā)展階段進(jìn)行分期，這才是明智的選擇。

旅游文化史是旅游體驗(yàn)文化與旅游介入文化的發(fā)展史，旅游體驗(yàn)文化與旅游介入文化的發(fā)展有時(shí)是不同步的；旅游文化的形成是多元的，各地的旅游文化發(fā)展是不平衡的。在這種情況下，旅游文化史分期的界標(biāo)如何確定？筆者主張：旅游體驗(yàn)文化與旅游介入文化發(fā)展不同步時(shí)，界標(biāo)的確定以旅游體驗(yàn)文化為重心；各地旅游文化的發(fā)展不平衡時(shí)，界標(biāo)的確定以旅游文化相對(duì)發(fā)達(dá)者為重心。因?yàn)槁糜误w驗(yàn)文化是旅游文化的核心，旅游文化相對(duì)發(fā)達(dá)者是區(qū)域旅游文化的代表。

2.2.2 宏觀分期與中觀分期

（1）宏觀分期。按著上述分期原則，從宏觀的角度，整個(gè)旅游文化史可分為古代、近代、現(xiàn)代3個(gè)大的歷史階段，起訖時(shí)間分別為公元前31世紀(jì)、18世紀(jì)中葉、20世紀(jì)中葉、現(xiàn)在。

公元前31世紀(jì)是人類旅游文化史的起點(diǎn)。旅游文化是在旅游的基礎(chǔ)上形成的，旅游從哪里開始，旅游文化就從哪里開始。一般認(rèn)為，人類旅游與旅游文化始于原始社會(huì)末期、人類文明初期。具體時(shí)間是什么？我們認(rèn)為：具體時(shí)間是公元前31世紀(jì)。埃及阿拜多斯曾出土一塊刻有古埃及第1王朝第2任或者第3任法老Djer名字的象牙板，其上隱約記載了Djer巡游三角洲地區(qū)布托和舍易斯的情景，距今已有5000多年。這應(yīng)是人類旅游體驗(yàn)之始，也是人類旅游文化的開端。至于旅游文化起源于數(shù)萬年前的說法，根本就是將遷徙與旅游混為一談了。

18世紀(jì)中葉是世界旅游文化史古代與近代的分界點(diǎn)。

近代的旅游文化，其主流無疑是資本主義的。資本主義的旅游文化早在14世紀(jì)工商業(yè)發(fā)達(dá)的歐洲既已出現(xiàn)，只是那時(shí)還不是主流。經(jīng)400年的積累，資本主義的旅游文化終于在18世紀(jì)中葉實(shí)現(xiàn)從亞文化向主文化的華麗轉(zhuǎn)身。其標(biāo)志性事件有兩個(gè)，一是大規(guī)模自然旅游體驗(yàn)的出現(xiàn)，二是傳統(tǒng)求知旅游體驗(yàn)的質(zhì)變。在西方，18世紀(jì)前已出現(xiàn)零星的自然旅游體驗(yàn)，其資本主義因素雖較中國為多，但仍屬非主流。18世紀(jì)中葉，歐洲首次出現(xiàn)了有明確目標(biāo)和自我意識(shí)的大規(guī)模自然旅游體驗(yàn)活動(dòng)，酷愛自然、崇尚自然、回歸自然成為該體驗(yàn)活動(dòng)的主旋律。由于它與工業(yè)革命密切相連，又以資產(chǎn)階級(jí)的浪漫主義精神為指導(dǎo)，加之規(guī)模巨大，其資本主義性質(zhì)和主導(dǎo)地位一舉奠定。求知旅游體驗(yàn)古已有之，歐洲17世紀(jì)興起的教育旅游（又稱大旅游）及由此引發(fā)的求知旅游體驗(yàn)，堪稱規(guī)模空前：貴族子弟幾乎都要做一次全歐游學(xué)，貴族游學(xué)體驗(yàn)成為社會(huì)旅游體驗(yàn)的大宗。18世紀(jì)中葉起，游學(xué)文化的主體和內(nèi)容開始發(fā)生質(zhì)的變化：主體由傳統(tǒng)的貴族子弟轉(zhuǎn)變?yōu)樾屡d的資產(chǎn)階級(jí)，內(nèi)容由學(xué)習(xí)貴族文化轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苌顦啡ぁｉL達(dá)百年的貴族游學(xué)文化就這樣搖身一變成為資產(chǎn)階級(jí)的游樂文化。顯而易見，歐洲18世紀(jì)中葉的旅游體驗(yàn)文化已經(jīng)駛?cè)虢能壍馈W洲的近代旅游介入文化也是從18世紀(jì)中葉開始逐漸形成的：1760年，近代大飯店服務(wù)文化出現(xiàn)；40年后，近代交通服務(wù)文化出現(xiàn)；又40年后，近代旅行社服務(wù)文化出現(xiàn)。18世紀(jì)中葉，中國正處于康乾盛世晚期，中國旅游文化雖然也達(dá)到古史最――帝王巡游文化空前絕后，士人漫游文化華章畢現(xiàn)，飯店服務(wù)文化盡顯旅游色彩，景觀開發(fā)文化進(jìn)入全盛時(shí)代，但其主流仍屬封建性質(zhì)，其在旅游文化史上的界標(biāo)意義，首先是古代旅游文化的由盛轉(zhuǎn)衰，然后才是近代旅游文化的化蛹成蝶。因?yàn)橹袊糯糜挝幕钡?9世紀(jì)中葉才宣告終結(jié)。

“青山遮不住，畢竟東流去。”（辛棄疾《菩薩蠻?書江西造口壁》）資本主義旅游文化由亞文化向主文化的華麗轉(zhuǎn)身，昭示世界旅游文化正在告別古代，邁向近代。而發(fā)生這一歷史轉(zhuǎn)折的18世紀(jì)中葉，也就理所當(dāng)然地成為世界古、近代旅游文化的最佳分界線。以19世紀(jì)中葉近代旅行社開端為古、近代旅游文化分界線的流行說法，無視此前百年主流旅游文化的近代屬性，獨(dú)重旅行社服務(wù)文化，真正是喧賓奪主，本末倒置。

20世紀(jì)中葉是世界旅游文化史近、現(xiàn)代的分界點(diǎn)。

首先，20世紀(jì)中葉是世界近代旅游文化史的終點(diǎn)。近代旅游體驗(yàn)文化的主體是資產(chǎn)階級(jí)，較之古代旅游體驗(yàn)文化的主體，也算是“大眾”了，但較之現(xiàn)代旅游體驗(yàn)文化的主體，仍然是“小眾”；近代旅游介入文化的主干是中、上層文化，較之古代旅游介入文化，更多平民色彩，但較之現(xiàn)代旅游介入文化，仍然是貴族文化。如果發(fā)生近代旅游文化從“小眾”向“大眾”、從貴族化向平民化的轉(zhuǎn)變，就意味著近代旅游文化走向衰落。事實(shí)上，這種轉(zhuǎn)變?cè)?0世紀(jì)初就開始發(fā)生了：第一次世界大戰(zhàn)前，出國旅游仍然是少數(shù)有錢有權(quán)人的專利；戰(zhàn)后，出國旅游開始大眾化了。1908年前，飯店服務(wù)文化仍然是大飯店的貴族服務(wù)文化；1908年后，飯店服務(wù)文化開始向商業(yè)飯店的平民服務(wù)文化轉(zhuǎn)變。1914年后，近代旅游文化加速衰亡：1914-1918年第一次世界大戰(zhàn)，讓衰變中的近代旅游文化傷痕累累；1929-1933年經(jīng)濟(jì)大蕭條，讓傷痕累累的近代旅游文化奄奄一息；1939-1945年第二次世界大戰(zhàn)，讓奄奄一息的近代旅游文化走向盡頭。

其次，20世紀(jì)中葉是世界現(xiàn)代旅游文化史的開端。現(xiàn)代旅游文化有兩大特征：一是旅游文化大眾化，二是旅游文化一體化。旅游文化大眾化是指旅游文化主體來源廣泛，數(shù)量眾多；旅游文化產(chǎn)品大眾制造，全民共享。旅游文化一體化是指旅游文化由點(diǎn)到面，由區(qū)域性到世界性。旅游文化的大眾化在19世紀(jì)中葉已見端倪，但真正的大眾化是從20世紀(jì)中葉開始的：1950年，全球的國際旅游人次為0.25億；1960年，全球的國際旅游人次為0.72億；1970年，全球的國際旅游人次為1.58億。國際、國內(nèi)旅游人次按1：9的比例推算，1950年至1970年全球國際、國內(nèi)旅游人次由2.5億增至15.8億。20年間國際國內(nèi)旅游人次增長6倍多，包含了各個(gè)階層。這還僅是旅游體驗(yàn)文化主體，旅游介入文化主體尚未計(jì)算在內(nèi)。隨著旅游文化主體的大眾化，旅游文化產(chǎn)品也趨于大眾化：旅游體驗(yàn)文化產(chǎn)品由雅而俗，旅游介入文化產(chǎn)品由貴族化而平民化。旅游文化的一體化也是從20世紀(jì)中葉開始的：20世紀(jì)50-60年代，探險(xiǎn)、文化、生態(tài)等旅游體驗(yàn)主要流行于歐美、肯尼亞，現(xiàn)在已遍及全球，隨著國際旅游者的增多和網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)達(dá)，這些旅游體驗(yàn)文化已由一時(shí)一地變?yōu)槭澜绻蚕恚潴w驗(yàn)?zāi)Ｊ揭惨蛳嗷バХ露絹碓节呁M(jìn)而國際化。這是現(xiàn)代旅游體驗(yàn)文化而且是主流體驗(yàn)文化的一體化。20世紀(jì)50年代前后，旅游介入文化也呈現(xiàn)出快速一體化的趨勢：1947年，世界旅游組織前身官方旅游組織國際聯(lián)盟成立；1949年，世界國際旅行社協(xié)會(huì)成立；1951年，國際旅游科學(xué)專家協(xié)會(huì)成立。上述世界性旅游組織分別是旅游行政、旅游企業(yè)、旅游學(xué)術(shù)等方面的代表，它們的成立，是旅游介入文化一體化的縮影。現(xiàn)代旅游文化的兩大特征始于20世紀(jì)中葉，具體說是20世紀(jì)50年代前后，因此，20世紀(jì)中葉（或者說20世紀(jì)50年代）也就理所當(dāng)然地成了近、現(xiàn)代旅游文化的分界點(diǎn)。

“現(xiàn)在”是旅游文化史第4個(gè)最重要的時(shí)間點(diǎn)。意大利史學(xué)家Bendetto Croce有句名言：一切歷史都是當(dāng)代史。旅游文化史也不例外。它形成于“過去”，壯大于“現(xiàn)在”，發(fā)展于“將來”。但“將來”的歷史還未發(fā)生，它的休止符只能暫時(shí)停留在“現(xiàn)在”，“現(xiàn)在”也就成了既有旅游文化史的最后一個(gè)時(shí)間點(diǎn)。

（2）中觀分期。從中觀的角度看，古代、近代、現(xiàn)代旅游文化亦可各自細(xì)分為若干小的歷史時(shí)期。

古代旅游文化可分為形成、消長、嬗變3個(gè)時(shí)期。

古代旅游文化的形成階段從公元前31世紀(jì)開始，到2世紀(jì)、3世紀(jì)之交結(jié)束。古代的旅游文化是多元發(fā)生的，埃及、西亞、歐洲、中國等都是旅游文化的發(fā)源地。其中，最重要的旅游文化區(qū)無疑是歐洲和中國。古歐洲旅游文化迭經(jīng)古希臘、古羅馬人的積累、創(chuàng)造，兼融地中海周邊的旅游文化，至2世紀(jì)羅馬興盛時(shí)期，大體具備了貪圖享樂、偏愛冒險(xiǎn)、講究科學(xué)、張揚(yáng)個(gè)性等基本特征。興盛時(shí)期的羅馬旅游文化是歐洲旅游文化的主要源頭，上述特征的具備，意味著歐洲旅游文化的形成。中國古代旅游文化以怡情、修身、觀道、恤民為基本特征，這些特征在春秋戰(zhàn)國時(shí)期即已具備，秦漢時(shí)期更加突出。這意味著中國古代旅游文化至遲在在2世紀(jì)也已形成。東西兩大旅游文化在2世紀(jì)相繼形成，由此決定了2世紀(jì)、3世紀(jì)之交必然是旅游文化史重要的分界點(diǎn)。

古代旅游文化的消長階段始于2世紀(jì)、3世紀(jì)之交，結(jié)束于14世紀(jì)中葉。本階段旅游文化的顯著態(tài)勢是此（西）消彼（東）長，故名。2世紀(jì)、3世紀(jì)之交成為古代旅游文化史的重要分界點(diǎn)，除了因?yàn)楣糯糜挝幕纬捎诖饲埃€因?yàn)樗_啟了一個(gè)新的歷史階段――古代旅游文化的消長階段：2世紀(jì)末，羅馬安敦尼王朝滅亡，羅馬帝國陷入最混亂時(shí)期。隨著羅馬帝國的衰落，西方嚴(yán)格意義的旅游不絕如縷，旅游文化一蹶不振。與此同時(shí)，中國的東漢王朝名存實(shí)亡，中國也陷入分裂割據(jù)的混亂局面，大批知識(shí)分子走向山林，開啟了旅游文化史上首次自覺、大規(guī)模的自然旅游體驗(yàn)。古代旅游文化消長階段如此開端，奠定了本階段旅游文化西衰東盛的發(fā)展格局：在西方，歐洲旅游文化自2世紀(jì)末衰落后，取而代之的是宗教旅行文化，真正的旅游文化進(jìn)入“冬眠”狀態(tài)，而且一“眠”就是千年，直到12世紀(jì)開始復(fù)蘇。14世紀(jì)初但丁的“三界”神游及作品《神曲》標(biāo)志著歐洲旅游文化復(fù)蘇的完成。14世紀(jì)中葉，一場突如其來的黑死病（鼠疫）橫掃歐洲，消滅了1/3的歐洲人口，復(fù)蘇的旅游文化幾乎再次進(jìn)入“冬眠”狀態(tài)。在歐洲古代旅游文化走向衰落的時(shí)候，東方旅游文化卻日益繁盛。在中東，公元7世紀(jì)，阿拉伯帝國開始崛起，并逐漸成為重要旅游文化區(qū)。14世紀(jì)中葉，阿拉伯著名旅行家Ibn Battuta的亞非之游及其游記為盛極一時(shí)的阿拉伯旅游文化書寫了完美的最后一章。在遠(yuǎn)東，隨著封建社會(huì)的成熟和古代旅游的進(jìn)步，3-14世紀(jì)中葉的中國旅游文化又邁上新的臺(tái)階：在旅游觀念方面，中國人對(duì)旅游有了新的認(rèn)識(shí)，不同旅游方式觀和旅游價(jià)值觀，各行其道。在旅游體驗(yàn)方面，旅游體驗(yàn)繼續(xù)由社會(huì)領(lǐng)域向自然領(lǐng)域延伸，自然體驗(yàn)成為旅游體驗(yàn)的主流；旅游體驗(yàn)趨于藝術(shù)化、哲理化，行為和成果都變得前所未有的精致；在虛擬旅游體驗(yàn)方面，神游、臥游體驗(yàn)十分發(fā)達(dá)，前者如曹植筆下的仙游、李白筆下的夢游、陶淵明筆下的幻游，后者如宗炳自述中的臥游，均瑰麗多彩，輝耀古今。在旅游服務(wù)文化方面，不但逆旅食店兼營食宿服務(wù)，館驛也開始向私務(wù)旅行者開放，旅游服務(wù)文化的色彩日益濃厚；在景觀開發(fā)文化方面，古典旅游景觀設(shè)計(jì)日趨成熟，園林設(shè)計(jì)完成了從“范山模水”到“尚理重神”的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，中國的旅游文化，無論是旅游體驗(yàn)文化，還是旅游介入文化，都超邁上古，并遙遙領(lǐng)先于世界。14世紀(jì)中葉后，中、西旅游文化變局頻現(xiàn)，阿拉伯旅游文化風(fēng)光不再，世界古代旅游文化進(jìn)入新的階段――嬗變階段。

所謂“嬗變”，是指古代旅游文化高度發(fā)達(dá)，醞釀質(zhì)變。這個(gè)階段始于14世紀(jì)中葉，止于18世紀(jì)中葉。在西方，歐洲旅游文化歷經(jīng)持續(xù)的鼠疫和連綿的戰(zhàn)爭，開始復(fù)興。特別是16世紀(jì)以來，發(fā)展勢頭益發(fā)強(qiáng)勁（有學(xué)者認(rèn)為這是歐洲旅游之始：傳統(tǒng)的“溫泉旅游”體驗(yàn)再現(xiàn)輝煌，新興的海濱旅游體驗(yàn)頗為流行，旅游審美體驗(yàn)開始嶄露頭角，旅游求知體驗(yàn)、旅游探險(xiǎn)體驗(yàn)更是迭起，虛擬旅游體驗(yàn)以《格列弗游記》（Jonathan Swift著，1726出版）為標(biāo)志達(dá)到前所未有的水平。人們的旅游觀念由保守而趨于開放，旅游服務(wù)文化由單一而趨于多樣。歐洲14世紀(jì)中葉至18世紀(jì)中葉的旅游文化，既有傳統(tǒng)的強(qiáng)大的封建主義基因，也有新興的壯大的資本主義因素，既有本土的特質(zhì)，也有外來的養(yǎng)分，各種成分交織在一起，匯成一股壯觀的洪流，新舊裹挾，呼嘯著穿越中世紀(jì)的寒夜，向著近代的黎明奔騰而來。在東方，中國正從明朝建立走向康乾盛世，中國古代旅游文化也經(jīng)歷著最后的輝煌：旅游行為方式雅俗競勝，旅游心理取向內(nèi)外并行，傳統(tǒng)旅游進(jìn)入全面反思階段，旅游服務(wù)文化豐富多彩，古典景觀設(shè)計(jì)進(jìn)入集成時(shí)代。同西方旅游文化一樣，此時(shí)的中國旅游文化雖然以傳統(tǒng)為主，但也有一些開新的因素，如探險(xiǎn)旅游體驗(yàn)盛行，科考旅游體驗(yàn)大興。正是這些開新的因素，為近代旅游文化的到來做了鋪墊。只是較之西方，開新不足而集成有余，以至于18世紀(jì)中葉，西方旅游文化率先邁入近代的門檻，中國旅游文化還停留在古代。領(lǐng)先世界1000多年的中國旅游文化，就在這短短的400年間，被西方迎頭趕上并最終超越。

近代旅游文化可以19世紀(jì)中葉為界，分為前后2個(gè)時(shí)期。近代旅游文化史除了上限18世紀(jì)中葉和下限20世紀(jì)中葉外，恐怕沒有哪個(gè)年代像19世紀(jì)中葉那樣重要了――許多重大旅游文化事件都集中在這個(gè)年代：1840年，中國邁人近代社會(huì)，中國旅游文化打開了通往近代的大門；1845年，托馬斯?庫克創(chuàng)建世界首家旅行社，近代旅游服務(wù)文化的核心從此形成；1851年，首屆萬國博覽會(huì)在倫敦舉行，參觀者600多萬，開旅游文化大眾化的先河；1852-1858年，世界級(jí)旅行家、俄國作家岡察洛夫（IvanAleksandrovich Goncharov）環(huán)游歐亞，完成了旅游文化史里程碑式的巨著《岡察洛夫環(huán)球游記》；1863-1869年，“科幻之父”、法國作家儒勒?凡爾納（Jules Veme）先后出版了《氣球上的五星期》《地心游記》《從月球到地球》《格蘭特船長的女兒》《海底二萬里》等系列科幻小說，開辟了神游文化的新時(shí)代。這一系列重要事件使19世紀(jì)中葉成為近代旅游文化前、后期的當(dāng)然分界線，以此為界，近代旅游文化前后期呈現(xiàn)出不同的面貌：

在前期，西方旅游文化率先邁人近代的門檻。自然觀光成為旅游大宗，人、家、山、水、林、沙、星、云，成為自然旅游體驗(yàn)的永恒主題；假日旅游風(fēng)靡一時(shí)，溫泉旅游體驗(yàn)和海濱旅游體驗(yàn)成為中產(chǎn)階級(jí)的時(shí)髦風(fēng)尚和不可缺少的生活方式；前所未有的探險(xiǎn)、考察旅游大潮出現(xiàn)了，形成了驚心動(dòng)魄的另類旅游體驗(yàn)文化；大飯店服務(wù)文化、輪船服務(wù)文化、火車服務(wù)文化相繼出現(xiàn)，近代旅游介入文化開始形成；隨著美國的獨(dú)立，北美旅游文化區(qū)也開始形成。

在后期，世界近代旅游文化出現(xiàn)新的局面。北美自然觀光體驗(yàn)沛然興起，新大陸成為領(lǐng)略自然的壯美與神秘的最佳場所；西方溫泉度假療養(yǎng)旅游進(jìn)一步發(fā)展，工人階級(jí)也加入其中；海濱旅游進(jìn)入療養(yǎng)娛樂階段，濱海旅游體驗(yàn)也由療養(yǎng)向娛樂延伸；探險(xiǎn)、考察體驗(yàn)在世界各地廣泛普及開來；以《時(shí)間機(jī)器》（Wells H.G.著，1895出版），《太空旅行記》（Georgios Melis導(dǎo)演，1904年上映）等為載體的科幻旅游體驗(yàn)達(dá)到新的高峰。交通服務(wù)文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代，飯店服務(wù)文化從貴族化轉(zhuǎn)向平民化，旅行社服務(wù)文化成為近代旅游服務(wù)文化的標(biāo)志，旅游宣傳成為近代旅游介入文化的亮點(diǎn)，有組織的旅游景觀開發(fā)開始興起，旅游研究從文化向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移。中國旅游文化充滿憂患意識(shí)并與西方接軌，北美旅游文化區(qū)完全形成并與歐洲旅游文化區(qū)交相輝映。1914年后，第一次世界大戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)大蕭條、第二次世界大戰(zhàn)相繼爆發(fā)，世界近代旅游文化走向衰亡。

現(xiàn)代旅游文化可以20世紀(jì)90年代為界，分為前后2個(gè)時(shí)期。同19世紀(jì)中葉一樣，20世紀(jì)90年代也是重大旅游文化事件集中的年代：1990年，首屆中國旅游文化研討會(huì)在北京召開，旅游文化從學(xué)術(shù)走向?qū)W術(shù)中心；1991年，蘇聯(lián)解體，蘇聯(lián)旅游文化模式全面轉(zhuǎn)型；1992年，旅游業(yè)成為世界第一大產(chǎn)業(yè)，旅游介入文化的發(fā)展獲得了無比豐厚的基礎(chǔ)；1997年，全球聯(lián)網(wǎng)主機(jī)近2000萬臺(tái)，上網(wǎng)人數(shù)突破1億，旅游文化進(jìn)入網(wǎng)游時(shí)代；1999年，美國安德森太空冒險(xiǎn)旅行公司和俄羅斯空間聯(lián)盟公司合作開發(fā)“太空旅游項(xiàng)目”，并于20個(gè)月后完成自費(fèi)旅游者Dennis Toti的太空“非常之旅”，太空旅游的體驗(yàn)與介入首次由虛擬變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。重要的年代，必然是重要的界標(biāo)。以20世紀(jì)90年代為中界的現(xiàn)代旅游文化，前、后期確有大量的變化：

在旅游體驗(yàn)文化方面，20世紀(jì)90年代前，旅游體驗(yàn)文化的主流是普通化；20世紀(jì)90年代后，旅游體驗(yàn)文化個(gè)性化的腳步明顯加快。

二戰(zhàn)后旅游體驗(yàn)文化普通化主要表現(xiàn)有兩點(diǎn)：一是旅游體驗(yàn)的行為方式趨于普通化；二是旅游體驗(yàn)的心理傾向趨于普通化。火車、輪船、汽車、飛機(jī)等旅游體驗(yàn)工具和觀光游、海濱游、鄉(xiāng)村游、體育游、文化游等旅游體驗(yàn)形式原本只有少數(shù)人才能夠享受得起，二戰(zhàn)后不出幾十年，很快成為一般大眾普遍選擇的普通旅游方式，這是旅游體驗(yàn)行為方式普通化的典型事例；二戰(zhàn)后相當(dāng)長的一段時(shí)間里，單一性旅游需要占據(jù)主流，大多數(shù)旅游者渴望和諧、熟悉、穩(wěn)定、可預(yù)見性，不希望旅游出現(xiàn)非單一性，團(tuán)體包價(jià)旅游盛行，這是旅游體驗(yàn)的心理傾向趨于普通化的典型事例。

與普通化相對(duì)的是個(gè)性化。普通化旅游體驗(yàn)文化久了，不免厭倦，個(gè)性化旅游體驗(yàn)文化于是受到青睞。20世紀(jì)90年代以來，個(gè)性化旅游體驗(yàn)文化獲得長足發(fā)展，主要表現(xiàn)有三點(diǎn)：一是普通旅游體驗(yàn)個(gè)性化，二是個(gè)性旅游體驗(yàn)擴(kuò)大化，三是虛擬旅游體驗(yàn)普及化、定制化。現(xiàn)代以來，乘坐火車、游船旅游是一種非常普通的旅游體驗(yàn)方式，這種方式已傳統(tǒng)得既讓人厭倦，又讓人難舍。于是，20世紀(jì)90年代后，世界上不少旅游者紛紛嘗試乘坐豪華列車、豪華游船的旅游方式。這是普通旅游體驗(yàn)個(gè)性化的例證。“背包旅游”產(chǎn)生于20世紀(jì)60-70年代，是歐美年輕人追求個(gè)性的結(jié)果和表現(xiàn)。20世紀(jì)90年代后，背包旅游之風(fēng)已流行世界各地。從歐美到非洲，從亞洲到大洋洲，到處都能看到這樣一些年輕人：手執(zhí)一張地圖，身背一個(gè)大雙肩包，全身便裝，腳踏旅游鞋，步行穿梭在城鄉(xiāng)山水之間。這是個(gè)性化旅游體驗(yàn)擴(kuò)大化的證明；網(wǎng)游體驗(yàn)興起于20世紀(jì)80年代，是一種充滿個(gè)性的虛擬旅游體驗(yàn)。20世紀(jì)90年代以來，越來越多的人加入到網(wǎng)游體驗(yàn)行列中來。“一項(xiàng)新的研究發(fā)現(xiàn)，45%的成年美國互聯(lián)網(wǎng)用戶利用了能夠使他們虛擬地到其他地方旅游的功能。盡管大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)都是年輕人的天下，但年齡稍大些的用戶更喜歡參加虛擬旅游活動(dòng)……城市和受教育程度較高的互聯(lián)網(wǎng)用戶也更喜歡參加虛擬旅游。”有些網(wǎng)游者連這樣充滿個(gè)性的體驗(yàn)也不滿足，進(jìn)一步要求定制具有特殊紀(jì)念意義的虛擬旅游產(chǎn)品，如獨(dú)特的“旅游線路”、全套的“旅游證明”。這是虛擬旅游體驗(yàn)普及化、定制化的反映。

在旅游介入文化方面，20世紀(jì)90年代前，旅游介入文化盛行標(biāo)準(zhǔn)化；20世紀(jì)90年代后，旅游介入文化凸顯個(gè)性化。