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不同文化的審美范文第1篇

實(shí)體概念是西方哲學(xué)的一個(gè)核心概念，其基本含義是“固定不變的作為其他東西的主體、基礎(chǔ)、原因、本質(zhì)，并先于其他東西而獨(dú)立自在的東西。”［9］實(shí)體思維堅(jiān)持的是“主客二分”的二元論思維模式，即堅(jiān)持實(shí)體第一性，屬性第二性的原理。以實(shí)體思維所建構(gòu)的音樂(lè)課程表現(xiàn)為以某一主流音樂(lè)文化為中心，但注意把各民族觀點(diǎn)附加其上的“民族附加模式”。“民族附加模式”的音樂(lè)課程建構(gòu)帶來(lái)了音樂(lè)課程文化選擇的封閉性。從根本上說(shuō)，課程問(wèn)題就是文化選擇的問(wèn)題，因此，選擇什么文化及其價(jià)值觀是音樂(lè)課程必須面臨和思考的首要問(wèn)題。人類社會(huì)創(chuàng)造了豐富多彩的文化，把它們盡數(shù)納入到學(xué)校課程范疇內(nèi)，是不可能也沒(méi)有必要的，只能進(jìn)行部分的選擇。在實(shí)體思維的音樂(lè)課程建構(gòu)中，西方音樂(lè)文化及其價(jià)值觀因其“科學(xué)”而主宰著音樂(lè)課程的文化選擇，課程是西方音樂(lè)知識(shí)傳承的載體，而對(duì)于西方以外的音樂(lè)文化的選擇則長(zhǎng)期處于邊緣位置。音樂(lè)課程與文化在實(shí)體思維的支配下而缺乏雙向的建構(gòu)性，即便課程對(duì)文化有建構(gòu)性，這種建構(gòu)性也是在建構(gòu)西方音樂(lè)知識(shí)的價(jià)值觀和世界觀，因此，長(zhǎng)期受到西方音樂(lè)知識(shí)熏陶的人們?cè)诿鎸?duì)民族音樂(lè)文化的認(rèn)同感和歸屬感時(shí)便會(huì)顯得迷茫。實(shí)體的思維受到當(dāng)代哲學(xué)的反思和批判，德國(guó)哲學(xué)家卡西爾用“功能”概念代替“實(shí)體”概念，強(qiáng)調(diào)從關(guān)系的角度來(lái)思考。在他看來(lái)，所有的概念都是在與其它的關(guān)系中得到定義。懷特海的過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為任何東西只要在主體身上能夠喚起某種特定的活動(dòng)，它就構(gòu)成認(rèn)識(shí)的對(duì)象。它是與主體現(xiàn)實(shí)地發(fā)生關(guān)系的對(duì)象。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)通過(guò)“懸置”將“我”還原到先驗(yàn)的“自我”之上，通過(guò)反思使朝向外在存在的某物轉(zhuǎn)向關(guān)于某物的意識(shí)，“我”把握世界的方式就是對(duì)關(guān)系的直接體驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)還原的結(jié)果是“我”與“世界”的共在，即我與世界所構(gòu)成了關(guān)系網(wǎng)。海德格爾認(rèn)為“此在”不是一種單數(shù)的存在，而是一種與其相關(guān)的復(fù)數(shù)存在。此外，維斯根斯坦的生活形式說(shuō)，哈貝馬斯的交往理性都試圖超越傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的實(shí)體思維及“主—客”二元對(duì)立的思維方式，力圖從關(guān)系的思維中追求人及存在的意義。在關(guān)系思維中，音樂(lè)課程與文化是一種關(guān)系性存在并雙向建構(gòu)的，而不是一種決定與被決定的關(guān)系。文化是不斷生成和發(fā)展的，是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它所包含的價(jià)值觀會(huì)隨著時(shí)間的推移而生成變化。多元文化音樂(lè)教育已成為國(guó)際音樂(lè)教育的主流，音樂(lè)課程所承載的文化必然要突出音樂(lè)文化的多樣性存在。當(dāng)今的時(shí)代是信息技術(shù)文化時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中，學(xué)校音樂(lè)課程需要不斷和當(dāng)今發(fā)展的文化進(jìn)行對(duì)話、融合以適應(yīng)時(shí)展的需要，并建構(gòu)音樂(lè)與文化、音樂(lè)與人、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這樣既可以提供滿足學(xué)生興趣和需要的知識(shí)，又可以在音樂(lè)課程與文化的雙向建構(gòu)中認(rèn)知和理解學(xué)校音樂(lè)課程的文化傳承功能。

單一主體性“獨(dú)白”的音樂(lè)教育

“獨(dú)白只有一個(gè)主體，主體之外是被物化的客體；獨(dú)白只有一個(gè)統(tǒng)一的意識(shí)，一個(gè)一元化存在，一個(gè)普遍意識(shí)、絕對(duì)精神、孤立自我、終極真理，它無(wú)視和壓制眾多意識(shí)中豐富的真理性，把無(wú)數(shù)獨(dú)立的聲音強(qiáng)制地歸屬于一個(gè)統(tǒng)一意識(shí)。”［11］在以西方音樂(lè)和中國(guó)的“新音樂(lè)”為主要內(nèi)容的音樂(lè)審美教育中，當(dāng)人們長(zhǎng)期受到此種類型的音樂(lè)熏染，必然會(huì)形成一種相對(duì)固定和穩(wěn)定的音樂(lè)審美觀，并以此作為標(biāo)準(zhǔn)“尺碼”對(duì)新的音樂(lè)作品進(jìn)行新的審美判斷，在這種情況下，“如果誰(shuí)的判斷與公眾所公認(rèn)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)不相符合，則認(rèn)為他的判斷存在問(wèn)題，或者認(rèn)為他的審美趣味不正，甚至認(rèn)為他不具有審美判斷能力。”［12］這種音樂(lè)教育培養(yǎng)的是一種單一性的音樂(lè)審美觀和價(jià)值觀，帶來(lái)了音樂(lè)審美教育的單向度理解，即以一種音樂(lè)審美觀去感知、體驗(yàn)、領(lǐng)悟不同文化中的音樂(lè)，其結(jié)果是不能與不同文化中的音樂(lè)審美觀進(jìn)行對(duì)話。譬如，中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美強(qiáng)調(diào)“和”和“道”，音樂(lè)美學(xué)形態(tài)主要表現(xiàn)為“陽(yáng)剛之美、陰柔之美、陰陽(yáng)之和、陰陽(yáng)怪氣、陽(yáng)盛陰衰”［13］五個(gè)方面。而建立在西方主客體分離基礎(chǔ)上的音樂(lè)美學(xué)形態(tài)則以“崇高”、“荒誕”、“優(yōu)美”、“丑陋”、“悲劇”、“喜劇”為主，來(lái)歸納和解釋美。在我國(guó)的音樂(lè)教材編寫(xiě)中就出現(xiàn)以西方音樂(lè)審美形態(tài)為基礎(chǔ)來(lái)設(shè)計(jì)欣賞曲目，如湖南文藝出版社出版的高中《音樂(lè)鑒賞》教材。當(dāng)然了，西方音樂(lè)美學(xué)的“崇高”、“荒誕”、“優(yōu)美”、“丑陋”、“悲劇”、“喜劇”也存在于中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)中，但這些音樂(lè)美學(xué)形態(tài)無(wú)法完全涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的全部?jī)?nèi)容。不同文化背景的人們的音樂(lè)審美觀念是迥異的，我們不能完全用一種音樂(lè)審美觀來(lái)代替不同文化背景的音樂(lè)審美觀，否則便會(huì)導(dǎo)致對(duì)音樂(lè)文化理解的偏頗。正如音樂(lè)人類學(xué)家布萊金所說(shuō)：“西方錄音音樂(lè)的沖擊，影響了對(duì)世界各種音樂(lè)的審美感知，主要在于聽(tīng)覺(jué)行為所形成的音樂(lè)的絕對(duì)判斷。這混淆了音樂(lè)聲響所具有的社會(huì)文化根源，在有誤的客觀真理中，遮蓋了個(gè)體的喜好和文化的體驗(yàn)。所有音樂(lè)都是藝術(shù)，或者都不是，絕不能完全按作曲家創(chuàng)造的句法和意義來(lái)理解所有的音樂(lè)。”［14］將西方音樂(lè)知識(shí)作為主體而建構(gòu)的音樂(lè)教育阻礙了不同文化中音樂(lè)知識(shí)的對(duì)話與交往。它將西方音樂(lè)知識(shí)以外的內(nèi)容視為客體，即用西方音樂(lè)體系去衡量和評(píng)判所有的音樂(lè)體系，如用五線譜記錄所有文化中的音樂(lè)，用西方的音樂(lè)理論來(lái)分析所有不同文化中的音樂(lè)，用西方的美聲唱法來(lái)規(guī)范不同民族的演唱方法，用西方的十二平均律來(lái)規(guī)訓(xùn)不同文化中的音樂(lè)耳朵等等。這些都是西方音樂(lè)知識(shí)作為一個(gè)主體在言說(shuō)，而非西方音樂(lè)作為一種客體被詮釋、規(guī)范。其結(jié)果是嚴(yán)重忽視了不同文化中的音樂(lè)的差異性，甚至還會(huì)以西方音樂(lè)知識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)而得出不同文化中的音樂(lè)存在差距性的結(jié)論，這些都將帶來(lái)不同音樂(lè)文化之間交流的無(wú)效性。單一主體性“獨(dú)白”的音樂(lè)教育，無(wú)法經(jīng)得起多元文化背景下我國(guó)21世紀(jì)音樂(lè)新課程標(biāo)準(zhǔn)所提出的“理解多元文化”理念的拷問(wèn)。其實(shí)，“理解多元文化”就是強(qiáng)調(diào)不同音樂(lè)文化之間需要對(duì)話與理解，它追求的是如何與不同音樂(lè)文化主體進(jìn)行對(duì)話與理解，而不是單一主體性的“獨(dú)白”。在理解多元文化時(shí)需要將異文化看成是與自己平等的主體，并與之進(jìn)行平等的對(duì)話，這種對(duì)話是以承認(rèn)尊重差異性為原則的。因?yàn)椋魳?lè)就是一種文化，不同文化中的音樂(lè)存在差異性但不存在差距性。對(duì)任何音樂(lè)的理解首先需要對(duì)這種音樂(lè)所賴以存在的文化有所了解。在這個(gè)過(guò)程中，理解者需要超出原先的音樂(lè)文化視域，或者“擱置”原先的音樂(lè)視域，將音樂(lè)視為一個(gè)主體，從他者的角度來(lái)理解音樂(lè)文化的價(jià)值。如從當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣、、語(yǔ)言、地理環(huán)境等方面所產(chǎn)生的音樂(lè)觀、價(jià)值觀、思維方式等去理解，這樣就能避免先前的音樂(lè)價(jià)值判斷所帶來(lái)的理解上的偏頗。“能按照對(duì)方的觀念立場(chǎng)設(shè)身處地地觀察和思考。也就是說(shuō)，既能入乎其內(nèi)地盡情玩味體悟，也能出乎其外地進(jìn)行客觀的審視批評(píng)。”［15］這個(gè)理解過(guò)程將音樂(lè)視為一種與人一樣的主體性進(jìn)行認(rèn)知，而不是視為任人占有和控制的被研究、被注視的對(duì)象化認(rèn)知。這個(gè)過(guò)程也表明了對(duì)不同文化中的音樂(lè)價(jià)值的尊重，這無(wú)疑是對(duì)主體性哲學(xué)范式下音樂(lè)教育的單一主體性“獨(dú)白”的超越。

音樂(lè)教育中生活世界的遮蔽

不同文化的審美范文第2篇

【論文摘要】建筑是隨著人類文明的進(jìn)步而產(chǎn)生的，它是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等的綜合體。人類建造房子，避免了風(fēng)吹雨淋，人類建造了房子，人類有了安定的居所，房子又為人提供了安全屏障。有了穩(wěn)定安全的場(chǎng)所，人類就可以從事一些更文明的事情了。隨著文明的進(jìn)步，建筑更多不但體現(xiàn)了它的實(shí)用性，還體現(xiàn)出了它的藝術(shù)性。世界各地的建筑樣式、風(fēng)格不盡相同，這些都是因?yàn)槭澜绺鞯氐娘L(fēng)土文化的差異造成的。什么樣的文化必然產(chǎn)生什么樣風(fēng)格的建筑。本文就文化習(xí)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響進(jìn)行了淺析。

建筑藝術(shù)是風(fēng)土文化的重要表現(xiàn)形式之一。東方建筑主要是指中國(guó)古代的建筑。西方建筑也主要是指古代近代的建筑。風(fēng)俗文化是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗的多樣化，是以習(xí)慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規(guī)范差異，稱之為“風(fēng)”；而將由社會(huì)文化的差異所造成的行為規(guī)則的不同，稱之為“俗”。

所謂“百里不同風(fēng)，千里不同俗”正恰當(dāng)?shù)姆从沉孙L(fēng)俗因地而異的特點(diǎn)。風(fēng)俗是一種社會(huì)傳統(tǒng)，某些當(dāng)時(shí)流行的時(shí)尚、習(xí)俗、久而久之的變遷，原有風(fēng)俗中的不適宜部分，也會(huì)隨著歷史條件的變化而變化。風(fēng)俗由于一種歷史形成的特性，使它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和補(bǔ)充部分。風(fēng)俗文化的差異性，必然導(dǎo)致不同風(fēng)俗文化下的人們思想產(chǎn)生差異，這是人們認(rèn)識(shí)不統(tǒng)一，意見(jiàn)存在分歧的重要原因之一。當(dāng)然在不同的文化風(fēng)俗下，人們的價(jià)值觀，審美觀會(huì)不同，這也必然會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)作品的不同風(fēng)格。建筑不僅作為一個(gè)為人們擋風(fēng)遮雨，為人們提供溫暖安全的房子而受到人們的依賴，它還作為一項(xiàng)極具欣賞價(jià)值藝術(shù)作品而受到人們的崇敬。

一、不同文化風(fēng)俗下的建筑風(fēng)格不盡相同

東方建筑主要指古代中國(guó)的建筑，西方建筑主要是指西方古近代的建筑。幾千年來(lái)，中國(guó)人長(zhǎng)期受到儒教思想的教育，無(wú)形中在國(guó)民意識(shí)里形成了抽象的儒家理論。中庸，仁恕的道德規(guī)范始終主導(dǎo)著中國(guó)人的建筑理念。很多優(yōu)秀的個(gè)性特點(diǎn)得不到充分發(fā)揮，更多的民族創(chuàng)新得不到真正的張揚(yáng)展現(xiàn)，這就形成了以皇家園林與宗廟寺院建筑為主的比較單一的建筑格局。而在這一點(diǎn)上，歐洲國(guó)家的建筑比我們豐富的多。歐洲人性格自由奔放，個(gè)性突出。這在巴洛克式建筑中體現(xiàn)的尤為盡致。中國(guó)的建筑的主要特點(diǎn)是以磚木材料為主，四合院封閉式的群體空間格局，體現(xiàn)了中華民族深沉內(nèi)斂的文化底蘊(yùn)。中國(guó)建筑的風(fēng)格，從古代到近代并沒(méi)有太大變化，因?yàn)槲覀儽Ｊ氐奈幕滋N(yùn)。我們的建筑更著重與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和儒教思想相統(tǒng)一。西方的建筑材料主要以磚石為主，整體框架主要都是柱石結(jié)構(gòu)體系，所以相比較我們中國(guó)的建筑，它的壽命比較長(zhǎng)。另外在建筑設(shè)計(jì)空間上看，西方的設(shè)計(jì)理念主要以開(kāi)放的單體空間格局向高空發(fā)展，這是與我們的建筑空間很大的區(qū)別。西方文藝復(fù)興時(shí)期的圣彼得大教堂，圣索菲亞大教堂都很好的體現(xiàn)了歐洲人開(kāi)放張揚(yáng)的性格和科學(xué)民主的精神。東西方建筑的差別主要體現(xiàn)了東西方不同文化的差別，人文環(huán)境和自然環(huán)境的共同造就了東西方人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)、思維方式、審美觀念上的不同。

二、東西方建筑風(fēng)格趨于一致化，是世界風(fēng)俗文化交流，相互滲入的結(jié)果

如今，世界各地的建筑風(fēng)格基本趨于一致，但不會(huì)相同。材質(zhì)都盡可能采用磚石，水泥，混凝土結(jié)構(gòu)。這當(dāng)然在很大程度上是出于建筑質(zhì)量的考慮。但就現(xiàn)在建筑伍德藝術(shù)風(fēng)格上，東西方的融合較為深入。我國(guó)很多的優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)師，梁思成，貝津銘等，他們都非常虛心的吸收東西方建筑藝術(shù)的精髓，都是將東西方建筑藝術(shù)糅合成一的建筑大家。勒?柯布西耶設(shè)計(jì)的馬賽公寓，丹下健三設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立室內(nèi)綜合體育館，貝津銘的香山飯店。這些現(xiàn)代建筑的瑰寶，無(wú)一不體現(xiàn)了東西方藝術(shù)的糅合。它們都不是單一體現(xiàn)東方或西方的風(fēng)俗文化，建筑風(fēng)格。而是基于東西方建筑風(fēng)格藝術(shù)的精髓，又經(jīng)過(guò)大師們的創(chuàng)新發(fā)展而成就了建筑史上的佳話。現(xiàn)在世界變得越來(lái)越小，各地風(fēng)俗還是各異，但不同文化風(fēng)俗下的人們之間不再相互排斥，相互不理解，而是都多了一份包容。我國(guó)傳統(tǒng)的含蓄，中庸建筑風(fēng)格，也在西方建筑風(fēng)格，風(fēng)俗文化的影響下，漸漸變得開(kāi)放，流暢，風(fēng)格也趨于多樣化，藝術(shù)欣賞價(jià)值更高。

三、不同文化風(fēng)俗下的建筑藝術(shù)的設(shè)計(jì)需要更多的包容與謙虛

歷代以來(lái)，不同文化風(fēng)俗下的人們很容易產(chǎn)生矛盾。一是因?yàn)楦髯岳娴尿?qū)動(dòng)，二是因?yàn)楦鞯仫L(fēng)俗文化的差異造成了人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)的差別，價(jià)值觀，文化理念的不同使人們的意見(jiàn)產(chǎn)生分歧。隨著歷史的發(fā)展，各民族進(jìn)一步融合。這在我國(guó)歷史上體現(xiàn)的尤為明顯，也更易為我們理解。民族的融合，促進(jìn)了風(fēng)俗文化的融合與同化，進(jìn)而價(jià)值觀，文化理念趨于統(tǒng)一。這在人類歷史上是有積極意義的。建筑藝術(shù)作為一種文化審美范疇，和人類民族融合的進(jìn)程是同步的。世界的融合是大勢(shì)所趨，在不同文化風(fēng)俗下，我們建筑藝術(shù)要取得杰出的創(chuàng)舉，必須做到百花齊放，兼容并包。必須更多一分包容去接納不同的建筑風(fēng)格，多一點(diǎn)謙虛，虛心去向不同的建筑藝術(shù)去學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，優(yōu)化我們的作品。

由于時(shí)代的發(fā)展，世界交流的日益頻繁，交流內(nèi)容的廣泛化，當(dāng)代建筑風(fēng)格相差越來(lái)越小。建筑風(fēng)格是人們審美意識(shí)的體現(xiàn)，是人的能動(dòng)性的表現(xiàn)。分析不同文化風(fēng)俗對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響，通過(guò)比較很容易的出來(lái)。我國(guó)古代的建筑，西方古代的建筑都有遺址，遺跡存在，風(fēng)格迥異。即使當(dāng)代，世界大融合的今天，雖然各地建筑風(fēng)格趨于多樣化，同化。但仍能體現(xiàn)出不同文化風(fēng)俗下，不同的風(fēng)格。各種風(fēng)格都有其優(yōu)缺點(diǎn)，去劣存優(yōu)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，是我們當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)工作者應(yīng)孜孜以求的。

參考文獻(xiàn)

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不同文化的審美范文第3篇

語(yǔ)言是文化的載體，同時(shí)又是文化的重要組成部分。而語(yǔ)詞又是語(yǔ)言中最活躍的因素，最敏感地反映了生活和社會(huì)思想的變化，是語(yǔ)言中最能反映文化特征的部分。所謂語(yǔ)詞就是指詞和詞組，詞組的范圍包括各種固定說(shuō)法、習(xí)慣用語(yǔ)和習(xí)俗語(yǔ)，語(yǔ)詞都有：音義的理由和來(lái)源，語(yǔ)詞的產(chǎn)生、變異和都包含著豐富、復(fù)雜的文化信息，如地理環(huán)境、社會(huì)、、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等，其中最能體現(xiàn)濃厚的民族色彩和鮮明：的文化個(gè)性，體現(xiàn)不同民族，不同歷史文化的特點(diǎn)，使不同民族的語(yǔ)言呈現(xiàn)出不同的特性。語(yǔ)詞的翻譯要求譯者在廣泛地、準(zhǔn)確地了解他國(guó)文化中的觀念、信仰、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等方面的同時(shí)，忠實(shí)傳達(dá)本國(guó)文化的價(jià)值與靈魂，才能真正做到不同文化間的交流論文。

二、文化語(yǔ)境——語(yǔ)詞翻譯的重要因素

美國(guó)學(xué)者D．A．Swinnty的實(shí)驗(yàn)表明，語(yǔ)境是影響詞一匯提取的主要因素，忽略了語(yǔ)詞詞義提取時(shí)意義與語(yǔ)境的結(jié)合，不能達(dá)到對(duì)句子的充分理解，就不能對(duì)語(yǔ)詞在語(yǔ)境中的意義正確翻譯。

語(yǔ)言界語(yǔ)境最早始于倫敦功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基對(duì)語(yǔ)境的定義，他認(rèn)為語(yǔ)境可分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境。情景語(yǔ)境是指語(yǔ)言行為發(fā)出時(shí)周圍情況，事情的性質(zhì)，參與者的關(guān)系、地點(diǎn)、方式等。文化語(yǔ)境是指任何一個(gè)語(yǔ)言使用所屬的某個(gè)特定的言語(yǔ)社團(tuán)，以及每個(gè)言語(yǔ)社團(tuán)長(zhǎng)期形成的歷史、文化、風(fēng)俗、事情、習(xí)俗、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式等。由于不同民族所處的地理、人文歷史和文化環(huán)境不同，各民族的人們對(duì)外部世界反映產(chǎn)生的印象和概念也會(huì)產(chǎn)生差異，所以不同民族文化背景使人們對(duì)事物會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知概念，因而產(chǎn)生了包含不同文化意義的語(yǔ)詞。隨著語(yǔ)言的發(fā)展，社會(huì)文化因素不斷滲透到語(yǔ)詞選擇和定型的各個(gè)環(huán)節(jié)，語(yǔ)詞的特定音義是一個(gè)民族各文化因素的折射和呈現(xiàn)，能夠細(xì)致、全面地體現(xiàn)民族文化的特性。因此，語(yǔ)詞的翻譯依賴著它本身所存在的語(yǔ)言文化環(huán)境，文化語(yǔ)境包含的諸多因素，如地理環(huán)境、社會(huì)歷史、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗民情、、審美取向、價(jià)值觀念及思維方式等等直接影響著語(yǔ)詞的翻譯。

三、文化語(yǔ)境與語(yǔ)詞翻譯

翻譯學(xué)的目的論認(rèn)為，翻譯是人類行為研究的范疇，人類的交際受語(yǔ)言環(huán)境的制約，而語(yǔ)言環(huán)境又根植于文化習(xí)慣，因此翻譯必然受到譯出文化和譯入文化的影響。可見(jiàn)，不同的文化語(yǔ)境決定著語(yǔ)詞翻譯中詞義的提取，也體現(xiàn)著譯者對(duì)不同文化的判斷和理解。本文將探討文化語(yǔ)境中諸多因素對(duì)語(yǔ)詞翻譯的影響，以及相應(yīng)的翻譯。

1．地理環(huán)境差異與語(yǔ)詞翻譯。地理文化是指所處的地理環(huán)境而形成的文化。由于各民族生活空間不同，因而自然環(huán)境各方面的差異影響不同民族對(duì)同一事物或現(xiàn)象的看法各有不同。特定的地理文化賦予了語(yǔ)詞特定的意義。

2．社會(huì)歷史差異與語(yǔ)詞翻譯。歷史文化是特定歷史發(fā)展進(jìn)程和社會(huì)遺產(chǎn)的沉淀所形成的文化，各民族的歷史發(fā)展不同，因而各自都有含有特定的人物和事件的語(yǔ)詞來(lái)體現(xiàn)本民族鮮明的歷史文化色彩。例如，中“tomeetone’sWaterloo''''’(遭遇滑鐵盧)是源于十九世紀(jì)拿破侖在比利時(shí)小城滑鐵盧慘敗一事，漢語(yǔ)中“敗走麥城”是指古時(shí)三國(guó)的蜀國(guó)名將關(guān)羽被打敗退兵麥城一事，兩個(gè)語(yǔ)詞分別來(lái)源于不同的歷史事件，但喻義相同，都是指慘遭失敗。因此這類語(yǔ)詞的翻譯需要了解各民族歷史文化才能使譯文更具文化個(gè)性。

3、習(xí)俗人情差異與語(yǔ)詞翻譯。語(yǔ)言來(lái)源于生活，生活習(xí)俗與人情世故在一定程度上制約著語(yǔ)言的表達(dá)系統(tǒng)。例如：數(shù)詞“八”在漢語(yǔ)中是現(xiàn)今最受人們喜愛(ài)的數(shù)額——因?yàn)槠浒l(fā)音與“發(fā)”諧音，迎合人們發(fā)財(cái)致富的心理，而英語(yǔ)中“eight''''’則沒(méi)有這種意義。

4．差異。對(duì)人們的生活有著重要的，特定的產(chǎn)生了語(yǔ)詞的特定含義。中西方的不同，也影響著英漢語(yǔ)詞的翻譯。在西方，以基督教為主的宗教文化深刻影響著人們的語(yǔ)言表達(dá)，基督教產(chǎn)生時(shí)，歐洲大陸處于四分五裂的狀態(tài)，世俗的王權(quán)只有超越一切世俗力量之上的上帝才能收服人們的“野性”，于是基督教應(yīng)運(yùn)而生，人們的語(yǔ)言也深深的打上了民族宗教色彩的烙印。如：“Manproposes．Goddisposes''''’(由人提議，上帝決斷)“Godhelpsthosewhohelpsthemselves''''’(天佑自救者)。在以佛教為主導(dǎo)的傳統(tǒng)宗教文化中，“老天爺”成了佛教徒心目中的天神。許多語(yǔ)詞來(lái)源于佛教、道教。如“三生有幸”中的“三生”源于佛教，指前生、今生、來(lái)生，該詞語(yǔ)用來(lái)形容機(jī)遇非常難得，可見(jiàn)宗教文化是構(gòu)成英漢語(yǔ)言各自特色的重要方面。了解了宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地表達(dá)語(yǔ)詞的文化意義。

5．神話傳說(shuō)與經(jīng)典著作的差異。不同民族的神話傳說(shuō)與經(jīng)典作品中產(chǎn)生了許許多多的習(xí)語(yǔ)與典故，反映了民族風(fēng)味、世態(tài)，使各民族的語(yǔ)言充滿了情趣與活力，具有獨(dú)特的表現(xiàn)力。如中：“Thinkwiththewise，buttalkwiththevulgar''''’(與智者同思，與俗子同語(yǔ))出自古希臘格言：“swansong''''’是根據(jù)西方傳說(shuō)swan(天鵝)臨死時(shí)發(fā)出美妙的歌聲，用來(lái)比喻“詩(shī)人、家等的最后的作品”。又如“Sourgrapes''''’(酸葡萄)出自《伊索寓言》，比喻“可要可不及的東西”，漢語(yǔ)中有“萬(wàn)事俱行，只欠東風(fēng)”、“逼上梁山”、“葉公好龍”等，以上例子說(shuō)明在民族各自豐富的文化遺產(chǎn)中產(chǎn)生的語(yǔ)詞包含著豐富的民族文化意味，構(gòu)成了各民族語(yǔ)言表達(dá)方式的鮮明獨(dú)特性，是其他語(yǔ)言文化所不能替代的。在翻譯過(guò)程中應(yīng)尊重各民族文化詞語(yǔ)的特點(diǎn)與個(gè)性，保留語(yǔ)言存在和表現(xiàn)的形式。

不同文化的審美范文第4篇

這種新的表現(xiàn)，有助于適應(yīng)國(guó)際語(yǔ)境下不同文化的交流需求，擴(kuò)大了文字的傳播途徑。漢字圖形化是以文字為對(duì)象進(jìn)行圖形創(chuàng)意表現(xiàn)，弱化了文字的識(shí)別性，強(qiáng)調(diào)了圖形的視覺(jué)審美與意蘊(yùn)表達(dá)，用獨(dú)特的形象識(shí)別體系與符號(hào)，將文字的內(nèi)在涵義與特質(zhì)體現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成了文字形圖畫(huà)所特有的個(gè)性美。漢字圖形化設(shè)計(jì)，是漢字圖畫(huà)方式的再現(xiàn)，是用文字“造型”表達(dá)觀念、思維的一種設(shè)計(jì)的樣式，漢字與圖形結(jié)合時(shí)，由于思維、情感意識(shí)的相互碰撞，客觀物象與抽象概念的交織、演化，使彼此遙遠(yuǎn)的事物嫁接、重組后形成了文字的圖畫(huà)再現(xiàn)。漢字圖形化設(shè)計(jì)是通過(guò)漢字體現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵、文化思想、審美趣味的一種形式，是設(shè)計(jì)師探索本土文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的一種手段，是傳承民族文化的一種途徑，是現(xiàn)代人接受信息的一種方式。漢字意象就是文字象形的又一再現(xiàn)。《天涯》雜志封面設(shè)計(jì)中言字的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)形式與甲骨文中所講的張口伸舌講話的象形圖形有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了現(xiàn)代版的說(shuō)文解字，此種文圖共賞的視覺(jué)形式既有視覺(jué)的美，又包含了意蘊(yùn)之美。文字的圖形表達(dá)，是由文字與圖形共同構(gòu)成的特殊的圖形表現(xiàn)形式，具有文字與圖形本身不可比擬的效果和作用，是漢字與圖形結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)視覺(jué)傳達(dá)起著一定的重要意義。

二、漢字的裝飾化

裝飾性漢字是體現(xiàn)漢字美的一種表達(dá)形式，是在漢字原有筆畫(huà)、外形和結(jié)構(gòu)間進(jìn)行有意的、圖案的、紋理的加工處理，是一種加法式的疊加式設(shè)計(jì)思路，強(qiáng)調(diào)文字的裝飾美感及象征寓意，是一種獨(dú)特的文字美化藝術(shù)。裝飾文字同樣屬于文字圖形化的范疇，只是在其構(gòu)成方法、創(chuàng)作思路上更強(qiáng)調(diào)紋樣元素與漢字的藝術(shù)結(jié)合，注重紋樣與文字內(nèi)在結(jié)構(gòu)的契合關(guān)系。中國(guó)歷來(lái)就有對(duì)文字的敬仰與崇拜，認(rèn)為文字有著超越物質(zhì)世界以外的神奇力量，人們珍惜、喜愛(ài)文字，用各種裝飾為文字換上美麗的外衣，無(wú)論是花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、飛禽走獸、歷史典故，還是質(zhì)感肌理的視覺(jué)再現(xiàn)，其目的都是以此豐富信息內(nèi)容、加強(qiáng)審美表現(xiàn)，通過(guò)藝術(shù)化的裝飾手法表達(dá)人們心中的意愿與美好。裝飾性漢字設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)者巧妙構(gòu)架文字造型與圖形裝飾之間關(guān)系的結(jié)果，是以藝術(shù)之美再現(xiàn)文字內(nèi)涵與外在形式的結(jié)果，是形與意、形與形有機(jī)結(jié)合的結(jié)晶體。裝飾性漢字能使文字意象產(chǎn)生圖形聯(lián)想，以文字之軀體現(xiàn)藝術(shù)之美、觀念之美，構(gòu)成美的裝飾化、唯美化的視覺(jué)風(fēng)格，形成裝飾性文字圖形。裝飾之字是將美賦予文字的一種表現(xiàn)形式，其既合乎漢字間架結(jié)構(gòu)組織，又注重漢字的審美表現(xiàn)，是文字形態(tài)與裝飾美的結(jié)合。裝飾化設(shè)計(jì)是對(duì)極少主義風(fēng)格的補(bǔ)充，是繁復(fù)設(shè)計(jì)回歸人們視野的開(kāi)始，這種自然、親和，拋掉功利的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)對(duì)人情感的關(guān)懷與心靈的關(guān)照。文字在無(wú)盡的歲月中不斷幻化出無(wú)限的身姿，《意匠文字》是呂勝中多年來(lái)收集編撰的一部中國(guó)民間創(chuàng)意字體大全，呈現(xiàn)了一個(gè)崇尚美好、崇尚自然的民族用世世代代的心意書(shū)寫(xiě)而釀造成的不同風(fēng)格的字體。設(shè)計(jì)者王序，以醒目、粗狂的文字裝飾詮釋了中國(guó)民間字體所具有的單純美，再現(xiàn)了文字美麗身影背后勞動(dòng)人民的審美心理。

三、漢字的簡(jiǎn)約化

簡(jiǎn)約是一種設(shè)計(jì)風(fēng)格，是與繁縟裝飾設(shè)計(jì)相對(duì)的一種藝術(shù)形式。簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)是將設(shè)計(jì)元素簡(jiǎn)化到它要表現(xiàn)事物的本質(zhì)，除去浮華的外表，是視覺(jué)語(yǔ)言的高度濃縮與精簡(jiǎn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的內(nèi)在魅力。簡(jiǎn)約不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，而是將提煉的精華通過(guò)最簡(jiǎn)要的形式表達(dá)出來(lái)，達(dá)到以少勝多，以簡(jiǎn)勝繁的設(shè)計(jì)目標(biāo)。漢字的簡(jiǎn)約化設(shè)計(jì)，是文字筆畫(huà)與內(nèi)部結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)省與取舍，簡(jiǎn)省后的文字打破了其在人們心目中固有的形象，改變了人們一般性的思維習(xí)慣。簡(jiǎn)化后的漢字形象的缺與失，是設(shè)計(jì)者用文字造型語(yǔ)言形象傳達(dá)設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)涵的一種方法；是少即多思想的具體表現(xiàn)，這種少是建立在人們對(duì)事物熟悉的基礎(chǔ)之上的，它給觀者留下了想象的空間。當(dāng)設(shè)計(jì)者在選擇取舍部分時(shí)，突出的部分則愈顯強(qiáng)烈，當(dāng)知覺(jué)與感官形成層層交織、相互聯(lián)系、不斷變換的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)時(shí)，閱讀便在似與不似、熟悉與陌生之間來(lái)回轉(zhuǎn)換，獲得從視覺(jué)到精神的滿足。設(shè)計(jì)叢書(shū)《包裝設(shè)計(jì)》、《廣告設(shè)計(jì)》、《信箋設(shè)計(jì)》是以展現(xiàn)設(shè)計(jì)創(chuàng)意和文化概念為核心的專業(yè)書(shū)籍。設(shè)計(jì)者將簡(jiǎn)化后的漢字作為一種圖形符號(hào)，運(yùn)用在封面設(shè)計(jì)上，虛空的文字造型好似一個(gè)無(wú)限的宇宙，讓人的想象能住進(jìn)去。版面中文字的虛實(shí)、聚散、強(qiáng)弱、空白的設(shè)置，營(yíng)造了一個(gè)視覺(jué)清新、設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約，令人充滿想象的空間。

四、漢字的融合

融合是指事物彼此間的接納和包容，是在本體元素不變的基礎(chǔ)上，融入其他要素的一種方法，其中可以是不同設(shè)計(jì)風(fēng)格、語(yǔ)言的復(fù)合，古今融合、東西融合、新舊融合等。融合是社會(huì)文化生活、審美趨向、道德價(jià)值觀、現(xiàn)代文化思潮、民族文化的反映，能夠體現(xiàn)創(chuàng)作個(gè)性與藝術(shù)個(gè)性。漢字設(shè)計(jì)中的融合是指在漢字筆畫(huà)中，融入其他語(yǔ)言文字、符號(hào)或元素的一種方法。嫁接不同元素與漢字的做法，往往是由于彼此間形的相似或意義上的關(guān)聯(lián)而構(gòu)成潛在的聯(lián)系，顯示了融合部分與漢字筆畫(huà)之間存在的某種相似與巧合。這種保留了漢字整體識(shí)別性的構(gòu)字法，打破了文字單一筆畫(huà)、單一形式、單一語(yǔ)言的模式，使文字獲得了本身視覺(jué)審美趣味的同時(shí)，令意趣得到了升華。融合之體，在保持各部分特征、個(gè)性的基礎(chǔ)上，挖掘其潛在的共性與意義，使文字在形與形、形與意的形式表達(dá)上放射出獨(dú)特的韻味。融合打破了文字創(chuàng)作模式中，追求統(tǒng)一筆法造型的創(chuàng)作思路，融合式思維反映出現(xiàn)代人對(duì)不同文化的接納與包容，顯示出文化與文化之間、文化與時(shí)尚之間的相互影響、相互滲透，打破了漢字流通的界線，讓不同文化背景下的人在欣賞文字時(shí)都能產(chǎn)生親切感、認(rèn)同感，消除了人與文字之間的陌生感，使古老的漢字煥發(fā)出新的生命。設(shè)計(jì)師韓家英為《天涯》設(shè)計(jì)的封面，以漢字為視覺(jué)元素，探尋著古老漢字美麗背后隱含的現(xiàn)代之美，設(shè)計(jì)的中西文化合璧之體，既有表現(xiàn)風(fēng)格的差異，又有不同文字語(yǔ)言的融合，散發(fā)出濃厚的人文氣息與現(xiàn)代美。

五、結(jié)語(yǔ)

不同文化的審美范文第5篇

文化人類學(xué)的基本觀念之一是文化觀。每個(gè)人、每個(gè)群體、每種文化現(xiàn)象都受其所處的生長(zhǎng)文化環(huán)境影響，在看待這些人、這些群體和文化現(xiàn)象時(shí)，應(yīng)當(dāng)透視其所在文化系統(tǒng)，尊重文化的特殊性。其二是整體觀。整體觀是對(duì)某一研究對(duì)象展開(kāi)整體性、全貌性的深入研究，注重多方面因素與全面資料的運(yùn)用，這樣除了能把握事物的表現(xiàn)現(xiàn)象，還能深入事物的內(nèi)部聯(lián)系，把握深層意義。其三是比較觀。通過(guò)比較的方法分析事物之間和某些方面的相同之處與不同之處，深入發(fā)掘特殊性的產(chǎn)生原因及特征，以便更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)事物。其四是相對(duì)觀。任何一種文化都有自己的特征、個(gè)性，要肯定每一種文化的獨(dú)創(chuàng)性和價(jià)值體現(xiàn)，不同文化之間應(yīng)相互尊重，采取寬容的態(tài)度對(duì)待不同的文化。其五是主位觀與客位觀。主客位觀點(diǎn)的提出源于田野調(diào)查，注重尊重對(duì)象文化。主位觀是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，也就是用局內(nèi)人的觀點(diǎn)與態(tài)度去解釋自己的文化。客位觀是站在調(diào)查者的角度，也就是用局外人的觀點(diǎn)與態(tài)度去理解所要研究的問(wèn)題。對(duì)某一研究文化的理解，要尊重被研究者的主位話語(yǔ)和文化意義構(gòu)成，只有客位觀與主位觀互補(bǔ)，才能夠真正獲得研究的真正意義。

文化人類學(xué)觀念與成人教育美術(shù)理論

課程教學(xué)文化人類學(xué)觀念下的成人美術(shù)教育是以一種更加廣闊的視野來(lái)審視的。將美術(shù)理論的教學(xué)與文化、社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)緊密聯(lián)系起來(lái)，從文化觀、整體觀、比較觀、相對(duì)觀、主位觀與客位觀等觀念的角度關(guān)注受教育者在各種情境中的學(xué)習(xí)及學(xué)習(xí)的有效性，以獲得對(duì)教學(xué)工作的更加全面、真實(shí)、客觀的理解以及反思。

（一）文化人類學(xué)觀念下的培養(yǎng)對(duì)象成人美術(shù)教育的培養(yǎng)對(duì)象具有廣闊的文化資源背景，呈現(xiàn)出基本成熟和穩(wěn)定的社會(huì)文化特征。成人對(duì)知識(shí)的把握和處理能力較強(qiáng)，邏輯思維能力和實(shí)際應(yīng)用能力較強(qiáng)，思想富于獨(dú)立性、批判性和深刻性，但也容易固守業(yè)已形成的行為與思考模式。成人在文化信息的吸納與自我確證感的探求方面，與社會(huì)期待存在客觀偏差，有強(qiáng)烈的自我意識(shí)和個(gè)性發(fā)展需要，有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)潛能和自學(xué)能力，他們希望能夠通過(guò)繼續(xù)教育獲得知識(shí)體系的完善與自我價(jià)值的提高，能夠吐故納新，體現(xiàn)出兼容性與開(kāi)放性的學(xué)習(xí)需求。從文化的相對(duì)社會(huì)地位來(lái)看，受教育者屬于受抑文化群，在社會(huì)主流文化的驅(qū)使下選擇接受繼續(xù)教育，通過(guò)這一文化行為轉(zhuǎn)變自己的文化社會(huì)地位，從而使自己能夠自由地進(jìn)行文化表達(dá)。

（二）文化人類學(xué)觀念下的課程安排從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，課程應(yīng)該吻合課程的整體聯(lián)系觀，吻合社會(huì)文化發(fā)展的需求，吻合人類發(fā)展的需要，吻合學(xué)科知識(shí)體系的構(gòu)建。其應(yīng)以受教育者的文化需求角度為出發(fā)點(diǎn)，也就是在課程的設(shè)置中關(guān)注受教育者的學(xué)習(xí)狀態(tài)，尊重受教育者社會(huì)群體的差異性，尊重他們對(duì)不同文化的選擇以及不同生活方式、學(xué)習(xí)方式的態(tài)度。通過(guò)本體性課程、條件性課程、實(shí)踐性課程和綜合開(kāi)放性課程，豐富美術(shù)理論基礎(chǔ)知識(shí)，拓展藝術(shù)思維，滿足個(gè)人藝術(shù)體系的構(gòu)建和藝術(shù)素養(yǎng)的提高。本體性課程主要包括中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史、藝術(shù)學(xué)概論等美術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，這些課程可以提高受教育者的審美素養(yǎng)，形成健康的審美情趣，滿足自身美術(shù)學(xué)科理論體系的構(gòu)建，注重人的發(fā)展的整體文化價(jià)值，同時(shí)培養(yǎng)受教育者正確審視某一文化系統(tǒng)的能力。條件性課程針對(duì)受教育者的文化和職位需求展開(kāi)，深層聯(lián)系其所處的社會(huì)文化背景，以實(shí)現(xiàn)文化知識(shí)的內(nèi)在統(tǒng)一與融合。比如，針對(duì)中小學(xué)美術(shù)教師的職業(yè)需求，安排與基礎(chǔ)美術(shù)教育課程改革的相關(guān)課程，把握美術(shù)教育發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)，更新觀念，把握前沿，為基礎(chǔ)美術(shù)教育注入新鮮的血液。多樣化、實(shí)用性強(qiáng)、適量地選修課也可以納入條件性課程的范圍，在保證知識(shí)體系的整體性之外滿足受教育者的個(gè)性專業(yè)發(fā)展。實(shí)踐性課程以技能理論課程為主，注重理論與實(shí)踐具體性的結(jié)合，拓展專業(yè)技能素養(yǎng)，將課程的知識(shí)體系與能力體系融為一體，形成知識(shí)與能力兼?zhèn)涞膫€(gè)人文化系統(tǒng)。色彩學(xué)、解剖學(xué)等實(shí)用性強(qiáng)的課程適用于各自不同的專業(yè)發(fā)展方向，比如解剖學(xué)，具有很好地指導(dǎo)人物畫(huà)創(chuàng)作的作用，在實(shí)踐過(guò)程中能夠?qū)崿F(xiàn)理論與技能的雙向良好互動(dòng)。綜合開(kāi)放性課程可以為受教育者構(gòu)建廣泛的人文科學(xué)知識(shí)的情境，沖破傳統(tǒng)課程體系框架，突顯人的主體價(jià)值以及本質(zhì)的完整性。比如，安排一些專家、學(xué)者進(jìn)行專題性的講座，或是通過(guò)一些公共文化設(shè)施單位開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)等，重視人的精神自覺(jué)能力和自我生成性的發(fā)展。

（三）文化人類學(xué)觀念下的教學(xué)內(nèi)容美術(shù)理論課程內(nèi)容體現(xiàn)出多重文化因素的互動(dòng)，既表現(xiàn)出了文化的多元化、民族化、地域色彩的外部特征，又隱含著人類普遍文化共性與不同文化殊異性的內(nèi)在。通過(guò)文化人類學(xué)的觀念來(lái)看成人教育美術(shù)理論的教學(xué)內(nèi)容，透視審美活動(dòng)的嬗變，洞悉美術(shù)現(xiàn)象的真實(shí)意蘊(yùn)、整體性的觀察，尊重文化相對(duì)性的思考，從而獲得更為多元而深刻的內(nèi)涵。課程的文化整體功能要求在教學(xué)內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)整體協(xié)調(diào)，優(yōu)化組織結(jié)構(gòu)，發(fā)揮綜合優(yōu)勢(shì)。強(qiáng)調(diào)課程內(nèi)容之間的相互銜接以及美術(shù)學(xué)科知識(shí)和社會(huì)系統(tǒng)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以受教育者經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)需要和問(wèn)題為核心進(jìn)行組織課程內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的整體性和培養(yǎng)受教育者綜合運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題的能力。借助文化人類學(xué)的觀念與方法來(lái)思考美術(shù)理論課程的教學(xué)內(nèi)容時(shí)，更多的是在整體的文化格局中尋求和把握美術(shù)研究中的人類價(jià)值，并盡可能地通過(guò)美術(shù)現(xiàn)象了解和分析人類文化的真實(shí)狀況，發(fā)現(xiàn)和揭示美術(shù)作品的產(chǎn)生、發(fā)展和演變，乃至于洞察不同社會(huì)下的文化模式。

（四）文化人類學(xué)觀念下的教學(xué)方式從文化人類學(xué)的角度來(lái)看，美術(shù)課程教學(xué)中有不同文化群體的碰撞互動(dòng)，有文化輸出與輸入的互動(dòng)，有文化身份與文化構(gòu)建的互動(dòng)等等，種種相融合或相抵觸的互動(dòng)都可以通過(guò)教學(xué)方式實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)一致。文化觀下的教學(xué)方式注重把握不同民族文化的基本價(jià)值與特性，理解不同文化語(yǔ)境中的課程內(nèi)容，感知社會(huì)歷史時(shí)代所特有的文化心理與探析民族文化環(huán)境影響制約下的美學(xué)觀念、審美特征。無(wú)論是在文化藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的宏觀理解上，還是具體到某一理論或作品的微觀學(xué)習(xí)中，都應(yīng)在理解文化差異的前提下展開(kāi)，探究和闡釋藝術(shù)活動(dòng)及其成果得以形成、發(fā)展的文化根源和本相。整體觀下的教學(xué)方式注重相互聯(lián)系、相互呼應(yīng)的完整的系統(tǒng)觀念，使藝術(shù)本體存在與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、民族等外在存在對(duì)應(yīng)起來(lái)。這會(huì)使受教育者的文化視野更加開(kāi)闊，思路更加清晰、敏銳，課程之間的融合性與聯(lián)系性也因此得到體現(xiàn)。比較觀下的教學(xué)方式注重分析發(fā)掘?qū)徝牢幕尸F(xiàn)出來(lái)的差異性，通過(guò)對(duì)課程內(nèi)容中相似理論知識(shí)的歷史縱向比較分析與不同文化背景下的橫向比較透視，探索發(fā)現(xiàn)新的知識(shí)點(diǎn)與教學(xué)課題，剖析美術(shù)現(xiàn)象的殊異性特征及其成因，以獲得更為深刻的內(nèi)容與意義。相對(duì)觀下的教學(xué)方式注重較為客觀平實(shí)的評(píng)價(jià)不同文化間的差異，引導(dǎo)受教育者樹(shù)立一種正確對(duì)待文化的態(tài)度。透過(guò)文化的表現(xiàn)形式去看其獨(dú)有的傳統(tǒng)和體系，對(duì)于任何一種的文化特征與價(jià)值都采取尊重、寬容的態(tài)度。主客位觀下的教學(xué)方式注重兩種文化立場(chǎng)牽引雙視角的解讀方式，要求受教育者以局內(nèi)人也就是活動(dòng)主體的思維，思考內(nèi)在文化法則，不以自身文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，結(jié)合技能實(shí)踐，親自試驗(yàn)、觀察、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行內(nèi)部的研究。同時(shí)結(jié)合局外的也就是客位的視角理性、客觀分析活動(dòng)行為，主客位觀點(diǎn)相互驗(yàn)證和補(bǔ)充，以獲得更為全面和真實(shí)的掌握。

結(jié)語(yǔ)