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儒家思想局限性范文第1篇

關(guān)鍵詞：儒家文化　家族企業(yè)　企業(yè)文化

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國，順乎倫理貼近人情；在生活態(tài)度上，主張順天因時(shí)，積極人世；在處事準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)和諧，追求中庸，“過猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，可以作為行動(dòng)的指南。

不管在發(fā)展中國家還是在發(fā)達(dá)國家，家族企業(yè)仍然對(duì)企業(yè)具有強(qiáng)大的吸引力。換句話說，家族企業(yè)相對(duì)于非家族企業(yè)具有一定的優(yōu)勢。不管在世界的任何地方家族企業(yè)都是普遍存在的，對(duì)于中國來說，許多以家族企業(yè)形式存在的中國私營企業(yè)(包括海外華人企業(yè))構(gòu)成了除國有企業(yè)及國有控股企業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

一、儒家文化與家族企業(yè)的聯(lián)系

儒家思想作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了，但是，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無處不在、無時(shí)不有。正因?yàn)槿绱耍S多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí)，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。幾千年來的儒家文化經(jīng)過歲月的沉淀和歷史的傳承，對(duì)于現(xiàn)代中國企業(yè)的影響起到了潛移默化的作用。

家族企業(yè)中，家庭成員之間的關(guān)系是基于血親和姻親而產(chǎn)生的關(guān)系。這種關(guān)系不同于一般的社會(huì)關(guān)系，具有長期性和穩(wěn)定性。特別是血緣關(guān)系，還具有無法選擇性和不可替代性。家族成員之間長期互動(dòng)，彼此了解和特有的關(guān)注和寬容，使其成員之間的信任關(guān)系較之外來人而言要強(qiáng)烈的多。家族文化價(jià)值觀使家族成員更容易形成共同的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)構(gòu)成強(qiáng)烈的向心力和凝聚力，也就是一條心。

自從改革開放以來，我國主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也不乏會(huì)出現(xiàn)了一些過分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的心理和行為。儒家文化的群體意識(shí)和對(duì)國家對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

二、利用儒家文化發(fā)展家族企業(yè)

改革開放30年，也是民營經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的30年。如今，民營經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占據(jù)了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的半壁江山，民營經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)資源有效配置、增加國家財(cái)政收入、促進(jìn)就業(yè)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我國的家族式企業(yè)具有三個(gè)方面的特征：1.家長式；2.關(guān)系；3.不安全感。

民營企業(yè)家對(duì)待自己的企業(yè)就如同對(duì)待自己的子女一樣，采用家長式的做法，這也正是儒家文化的體現(xiàn)。在對(duì)于企業(yè)的管理方面，民營企業(yè)家依靠自己的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在這種人與人之間的關(guān)系下民營企業(yè)家?guī)е环N不安全感，將企業(yè)發(fā)展壯大。但是這種家族式的企業(yè)不可能會(huì)發(fā)展的很大。因?yàn)樗旧砭哂?a href="http://www.0312yh.com/haowen/222295.html" target="_blank">局限性。由于企業(yè)家不相信自己關(guān)系以外的人，但由于自身能力有限無法接受新觀念，先進(jìn)文化。

安利，作為一個(gè)全球性的家族企業(yè)能夠一直保持如此一個(gè)好的發(fā)展最主要的原因就是所有人都把自己當(dāng)成這個(gè)公司的一份子，對(duì)待這個(gè)公司就像對(duì)待自己的子女一樣。這就是與我國一些家族企業(yè)相比，能發(fā)展的久遠(yuǎn)的一個(gè)重要原因。

同非家族企業(yè)相比，家族企業(yè)實(shí)際上還是有很大的優(yōu)勢。在家族企業(yè)中，所有的管理者都是在這個(gè)企業(yè)中長大，都是隨著公司一同成長，而且也非常關(guān)注公司的發(fā)展。可能在一些具體的公司運(yùn)營方面，家族的每個(gè)成員都會(huì)有分歧，但最終的目標(biāo)一致，都希望公司更好。

家族企業(yè)的另外一個(gè)優(yōu)勢是，管理者在制訂企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，著眼可以更加長遠(yuǎn)。任何公司在發(fā)展過程中都會(huì)遇到一些挫折，家族企業(yè)中的每個(gè)人必須相信未來，著眼長遠(yuǎn)，要非常有耐心。很多上市公司把眼光盯在各種財(cái)務(wù)報(bào)表上，報(bào)表要非常漂亮，而家族企業(yè)則可以踏踏實(shí)實(shí)做一家好公司。家族企業(yè)更容易著眼長遠(yuǎn)來制訂企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，盡管這個(gè)戰(zhàn)略在實(shí)施的過程中可能短期收益并不好。

很多人覺得，在家族企業(yè)里，所有的董事會(huì)成員都是家族的成員，這是一個(gè)挺好笑的局面。但實(shí)際上，我覺得，所有的家族成員都給了我極大的鼓勵(lì)和支持，促使我更好地管理這家公司。我覺得在家族企業(yè)治理的同時(shí)，保持一個(gè)融洽的家庭關(guān)系也非常重要。因?yàn)槲覀兗易宓拿恳粋€(gè)成員對(duì)公司的業(yè)務(wù)都非常關(guān)注，他們也把自己的心血注入到了這家公司之中。

我們所有的家族成員都非常喜愛這家公司，也都非常認(rèn)可公司的價(jià)值觀，非常關(guān)注公司的發(fā)展。這同公司的兩位創(chuàng)辦者有關(guān)，他們就是把我們?cè)谶@樣一個(gè)氛圍內(nèi)帶大的。我父親經(jīng)常對(duì)我說，擁有一個(gè)企業(yè)并不是擁有一種權(quán)利，更多的是承擔(dān)了一種義務(wù)——管理好家族企業(yè)的義務(wù)。

歷朝歷代，聰明的統(tǒng)治者都會(huì)把儒家學(xué)說作為治國的基本思想。儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業(yè)、治國應(yīng)該都在可以遵循儒家的精神。如果一個(gè)企業(yè)的管理者拋棄了這種精神，你的企業(yè)就不會(huì)成為一個(gè)有靈魂有作為企業(yè)。儒家的思想不僅在中國，在全球都是應(yīng)該學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用的。套用過去一個(gè)詞來形容儒家學(xué)說和中華傳統(tǒng)道德觀念，就叫“放之四海而皆準(zhǔn)”，中國如此，美國如此，全球人都如此。因?yàn)椋鞘亲鋈说幕镜讛?shù)，是根本。每一個(gè)國家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

[1]康寧，張芳玲.中國企業(yè)500強(qiáng)[N]新華網(wǎng)，2006

[2]李劍.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中的智慧價(jià)值[J]傳統(tǒng)文化，2009

儒家思想局限性范文第2篇

2012年初，三卷本《中國原生文明啟示錄》出版。這是一本著眼于自三皇五帝至秦帝國一統(tǒng)的文明史。在孫皓暉的筆下，這浩蕩的三千年正是孕育中國文明的原生階段。在書中，孫皓暉將這段歷史的演進(jìn)歸結(jié)為七次文明的跨越，及至最后在秦帝國時(shí)代使中國古典文明登頂巔峰。

振興中國文明需要追根溯源，而“根”就在這三千年中。孫皓暉說，沒有文明的自信也就沒有民族的自信，而自信正是來自對(duì)“文明之根”的重新理解。

“源頭思想都是我們的財(cái)富”

孫皓暉出生在陜西三原縣，那里正是古老的鄭國渠的所在。有關(guān)于鄭國渠以及數(shù)千年前的久遠(yuǎn)記憶，曾相伴著孫皓暉一起成長。若干年后，發(fā)生在這一廣袤地帶的歷史與文明，成了孫皓暉研究的領(lǐng)域。

1992年，經(jīng)年積淀的孫皓暉開始構(gòu)思寫作秦帝國的歷史。此后的近五年時(shí)間內(nèi)，他就此寫成了一部長達(dá)136集的電視文學(xué)劇本，即近年上映的長篇?dú)v史電視連續(xù)劇《大秦帝國》。

同時(shí)，孫皓暉應(yīng)邀將劇本改成小說出版，引發(fā)追捧。

三卷本的《中國原生文明啟示錄》幾乎延續(xù)了同樣的套路。一開始，這仍是孫皓暉為一部歷史紀(jì)錄片寫的腳本，只是與文學(xué)作品相比立論已經(jīng)有了明顯不同。在見諸報(bào)端的書評(píng)文字間，這套書被稱為《大秦帝國》的理論版。

于孫皓暉而言，這是系統(tǒng)展示其多年學(xué)術(shù)研究成果的機(jī)會(huì)。

《望東方周刊》：什么是原生文明？

孫皓暉：在我之前有人提出過“原生文明”，但意義局限在“土生土長的東西”，并沒有賦予它一個(gè)明確的概念。而我試圖從理論上解釋，原生文明就是一個(gè)民族的文明經(jīng)過成長、沉淀、升華到成熟，能夠傳承下去的一種長久的文明。

《望東方周刊》：你在書中說，要“明確我們的文明根基”。我們的文明根基是什么？

孫皓暉：作為對(duì)中國原生文明的深入透視，僅僅有《大秦帝國》是不夠的。中國文明史對(duì)歷史事件的記載、研究、考證最詳細(xì)，但我們對(duì)中國文明狀態(tài)的總體解析和分段研究基本上沒有。

當(dāng)前，我國文明正處于轉(zhuǎn)折期，社會(huì)上出現(xiàn)各種文化思潮。我們應(yīng)該站在文明史的高度去思考中國文明。

秦前三千年的歷史文明可以牽扯出中國文明的所有脈絡(luò)。秦帝國是中國統(tǒng)一文明的正源，秦及其之前的源頭思想都是我們的財(cái)富，我們應(yīng)該利用好每一筆財(cái)富。

《望東方周刊》：你在書中講到，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后的兩千年，中國文明就呈現(xiàn)頹勢。你的主要理由是什么？

孫皓暉：夏、商大體上是邦聯(lián)制時(shí)代，周進(jìn)入了聯(lián)邦制時(shí)代。在這個(gè)過程中，各諸侯之間的聯(lián)系不斷緊密。春秋時(shí)王權(quán)開始衰落，諸侯們開始不斷改革、創(chuàng)新、競爭，最后認(rèn)識(shí)到板塊分裂不利于我們的生存。到了戰(zhàn)國中期，天下一統(tǒng)的趨勢逐漸清晰。

秦的統(tǒng)一正是順應(yīng)歷史潮流的結(jié)果。秦統(tǒng)一了中國的疆域，也統(tǒng)一了中國的文明。漢高祖對(duì)秦各方面的制度進(jìn)行了繼承和發(fā)揚(yáng)，但這種狀況持續(xù)到漢武帝時(shí)開始發(fā)生變化，漢武帝在社會(huì)制度上繼承秦制，而在統(tǒng)治思想上則實(shí)行了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。

從漢武帝至，雖然科技方面有些成就，但這兩千年的中國文明基本處于停滯階段。因?yàn)樵谶@兩千年的中國歷史中，政治制度沿襲秦朝中央集權(quán)的君主專制，越來越趨向于僵化。

客觀、公正看待儒家思想

數(shù)年前，全套《大秦帝國》出版，規(guī)模達(dá)到空前的六部11卷，超過500萬字。其中，第一部《黑色裂變》已拍成電視劇播出，敘述主題是商鞅變法。

這向來被認(rèn)為是中國法治文明的起點(diǎn)。只是，秦人的開拓沒能維系太久就迎來了秦二世滅亡，繼之而起的是統(tǒng)治中國思想史的儒家學(xué)說。孫皓暉對(duì)儒術(shù)獨(dú)尊的批評(píng)有些激烈，他說“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”是中國歷史上最大的悲劇、最大的荒唐。而這一觀點(diǎn)經(jīng)由電視劇傳播后，讓他招致諸多非議。

在三卷本的《中國原生文明啟示錄》中，孫皓暉依然試圖撥開中國文明源頭的迷霧，再次論證重現(xiàn)文化多元的重要意義。只是，他被論者戴上了“揚(yáng)法抑儒”的帽子。

《望東方周刊》：為什么會(huì)有這種批評(píng)？

孫皓暉：我并不承認(rèn)是在“揚(yáng)法抑儒”，我只是客觀呈現(xiàn)歷史原貌。在原生文明時(shí)代，法家思想占據(jù)主導(dǎo)地位，而儒家思想并不被看好，秦的大一統(tǒng)也是得益于法家思想。所以當(dāng)我把這種客觀事實(shí)呈現(xiàn)出來的時(shí)候，有人會(huì)對(duì)我有誤解。

《望東方周刊》：怎么認(rèn)識(shí)一些人主張尊孔的現(xiàn)象？

孫皓暉：當(dāng)前社會(huì)思潮多樣化，儒學(xué)熱也興盛起來。由于受兩千多年儒家思想統(tǒng)治的影響，大家本能的向儒家思想附會(huì)，比如一些學(xué)校讓學(xué)生們背“四書五經(jīng)”而不是諸子百家的經(jīng)典著作等等，有再一次把儒學(xué)推到“獨(dú)尊”位置的傾向。

我的觀點(diǎn)是，儒家思想有很多精華，但也不能全盤接收它或再次讓它“獨(dú)尊”。儒家不是中國文明唯一的思想體系代表，而是我們百家思想之一。不能獨(dú)尊也并不是說它就要被徹底否定或廢除。所有原始思想并無高低貴賤之分，應(yīng)以寬容的心來接納，把中國多種文化思想體系融合，實(shí)現(xiàn)文明的多樣化。

也有人認(rèn)為，從漢朝開始，歷代統(tǒng)治者都大力推崇儒家思想是出于維護(hù)統(tǒng)治的需要。這種說法我也是不同意的。對(duì)儒家思想應(yīng)該客觀、公正的看待，把它向有益的方向引導(dǎo)。

近現(xiàn)代歷史上，我們很長一段時(shí)間徹底排斥儒家思想。五四時(shí)期倡導(dǎo)“打到孔家店”，這種徹底否定儒家思想的做法太偏激。儒家思想雖然保守，有它的局限性和不足，但也有很多精華值得繼承和發(fā)揚(yáng)。“”時(shí)期“打倒孔家店”也是一種極端做法。

中國的獨(dú)特表現(xiàn)是文化信仰

在孫皓暉的治學(xué)生涯中，他原本長時(shí)間傾注于法學(xué)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)向?qū)χ袊拿魇返难芯窟€是上個(gè)世紀(jì)80年代的事情。

孫皓暉對(duì)當(dāng)年曾經(jīng)占據(jù)一定市場的黃色文明落后論、中國文化醬缸論不以為然，在他眼里那是一種文明上的自我矮化。孫皓暉說，這正是促成他轉(zhuǎn)而研究中國文明的原因所在。

“中國文明的強(qiáng)大和不朽，在雄厚的原生時(shí)代。”孫皓暉坦言，他希望能通過揭示中國原生文明在前三千年歷史實(shí)踐中的強(qiáng)大生命力，進(jìn)而明確中國文明的根基、確立國家的文明話語權(quán)。在他眼里，這是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與文明跨越的必備歷史條件。

《望東方周刊》：如何認(rèn)識(shí)當(dāng)今時(shí)代的知識(shí)分子？

孫皓暉：當(dāng)前中國一些知識(shí)分子中有一個(gè)特點(diǎn)就是精神分裂，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是“崇洋”，他們崇尚西方的自由民主，認(rèn)為西方的所有思想都是好的，全盤西化。其次，他們?cè)趯?duì)待中國文明遺產(chǎn)的時(shí)候，又主張儒家獨(dú)尊。

民主是每個(gè)國家、每個(gè)民族的共同追求，中國也追求民主。但是，民主需要的是相互協(xié)商和彼此退讓，如果主張“獨(dú)尊”，又怎么能夠建立起民主呢？

在英國，莎士比亞只是代表一種文化而不是代表一種思想，而中國孔子的儒學(xué)成了我們兩千多年“獨(dú)尊”的文明，這實(shí)際上代表的是一種理論趨勢。

學(xué)習(xí)西方，需要學(xué)習(xí)的是西方的方法論，而我國的一些知識(shí)分子一直沒有完成方法論的革新。比如，五四時(shí)期很多學(xué)者外在打扮等方面學(xué)習(xí)西方，出門西裝革履，可是回到家里奉行的仍然是儒家思想的家庭倫理觀。

《望東方周刊》：有種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)今一些人缺少信仰。你這樣認(rèn)為嗎？

儒家思想局限性范文第3篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；現(xiàn)代管理；人本管理

1、現(xiàn)代企業(yè)管理中存在的主要問題

首先，企業(yè)整體的離職率居高不下

根據(jù)2015年八月網(wǎng)易財(cái)經(jīng)的調(diào)研報(bào)告，企業(yè)員工整體離職率平均高達(dá)17.7%，2014年離職率比2013年增加3.2%，員工主動(dòng)離職率居然達(dá)到19.6%；2015年比2014年稍有下降，但部分企業(yè)的員工離職率仍然居高不下，達(dá)68.9%，個(gè)別企業(yè)甚至達(dá)到98%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于平均水平。整體來看，據(jù)統(tǒng)計(jì)，之前員工離職的首要原因是對(duì)薪酬不滿，2015年采取調(diào)薪措施，調(diào)薪幅度為7.6%，以降低離職率，因此2015年比2014年離職率稍有下降，但仍處于高位。高離職率會(huì)給企業(yè)帶來諸多問題。第一，人力資源的管理費(fèi)用增加，招聘單位的總成本增加。第二，企業(yè)的信譽(yù)受損。第三，公司業(yè)績受損。

其次，企業(yè)缺乏人本管理

“人本”思想即是提倡以人為本的管理思想，而是把人放在第一位，盡可能去考慮員工的需求，突出其在管理中的地位。企業(yè)管理上缺乏人性，會(huì)影響員工對(duì)公司的工作態(tài)度。然而，今天的企業(yè)財(cái)務(wù)目標(biāo)卻是在極力推崇利益最大化、效用最大化及股東財(cái)富最大化，高層管理人員只為股東利益考慮，忽視了中低層的職工利益，甚至耍領(lǐng)導(dǎo)范，不尊重低層員工，自己不愿做的事或者對(duì)自己不利的事卻交給下屬去做，為難下屬，損人利己。上級(jí)都缺乏對(duì)待下屬的基本道德，如何望下屬為你為公司付出努力去工作！追究其原因，是管理人員缺乏那種愛人愛民的素養(yǎng)以及中國自古以來的等級(jí)觀念未得以消除。

第三，員工主動(dòng)性差

中國企業(yè)普遍存在員工缺乏歸屬感、主動(dòng)性差、執(zhí)行力差的問題。員工缺乏歸屬感，便會(huì)消極怠工，主動(dòng)性變差，影響工作效率，勢必會(huì)影響企業(yè)戰(zhàn)略的執(zhí)行。在國企，工作人員不努力不上進(jìn)也不會(huì)丟工作，因此其對(duì)工作的主動(dòng)性更差。問其原因，大部分人所持的觀點(diǎn)是，公司不把員工當(dāng)作人，而是把他們當(dāng)作勞動(dòng)工具，使得他們沒有動(dòng)力為公司賣力，僅僅是為了生活而工作。這些不但影響公司的質(zhì)量和產(chǎn)量，影響公司的工作效率，還會(huì)給常常進(jìn)入車間參觀的客戶留下不好的印象，影響公司的整體形象。這是企業(yè)對(duì)員工的管理工作沒有做好，對(duì)員工的關(guān)心不到位。

最后，利己主義盛行

這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)騰飛的時(shí)代，難免會(huì)帶來功利主義，人們會(huì)為了掙錢而追求功利，最大限度地追求自己的個(gè)人利益而不擇手段，這些行為會(huì)引發(fā)更多的欺騙和不誠實(shí)。當(dāng)今我國就已經(jīng)面臨著嚴(yán)重的誠信缺失問題，競爭越來越激烈越來越殘酷，人與人之間信任度降低，人人追名逐利，人與人之間的關(guān)系也會(huì)很緊張，人際關(guān)系得不到好的解決，那么何來團(tuán)隊(duì)，何來團(tuán)結(jié)！團(tuán)結(jié)的力量對(duì)公司很重要，利己就會(huì)打亂團(tuán)結(jié)，打亂隊(duì)伍，管理更加困難。企業(yè)之間若誠信缺失，為逃稅做假賬，為謀取私利而損害環(huán)境和他人，那么假貨充次市場，社會(huì)市場秩序混亂，不但會(huì)影響企業(yè)存亡，還會(huì)影響國家的發(fā)展進(jìn)步。

2、儒家思想的時(shí)代性

儒家思想的發(fā)展歷程是曲折的，大概可分為四個(gè)階段：先秦的“仁愛”思想、兩漢的獨(dú)尊儒術(shù)、宋明的程朱理學(xué)、現(xiàn)代的新儒學(xué)。在這期間也曾阻礙重重，秦始皇焚書坑儒、明末清初對(duì)儒學(xué)的批判、民國初期打倒孔家店、批孔運(yùn)動(dòng)。儒學(xué)總是繁榮一陣又被打被批，但是每次被阻被批之后總會(huì)再次崛起、繼續(xù)向前發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化，西方先進(jìn)企業(yè)管理模式盛行的現(xiàn)代，人們批判儒家說其是封建禮教，只會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，近年來市場經(jīng)濟(jì)跌的風(fēng)云變幻，美國遭遇經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而以儒家思想為首的企業(yè)文化承受住了西方文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)今天的企業(yè)管理有著重要作用，并走出國門、走向國際化。跌倒又爬起的無數(shù)次經(jīng)歷，讓儒學(xué)更顯其頑強(qiáng)的生命力，更具有時(shí)代價(jià)值。

3、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用

以“仁”待人，天下歸仁，管理者應(yīng)該愛自己的下屬和所有員工。若盡可能去考慮員工的需求，把他們當(dāng)作家人一樣看待，根據(jù)自己的財(cái)務(wù)能力給員工適當(dāng)?shù)恼{(diào)薪，滿足他們物質(zhì)需求；常常給予他們關(guān)心和鼓勵(lì)，滿足他們的心理需求；積極開發(fā)人才，管理人才，對(duì)他們委以重任，讓他們有一顆為公司奉獻(xiàn)的真心。以“仁”治企，實(shí)現(xiàn)人本管理，以激發(fā)員工主動(dòng)積極性。富士康跳樓事件頻繁發(fā)生，追究其原因卻是其缺乏人性化的管理，為了獲得財(cái)富而把人當(dāng)作勞動(dòng)工具。對(duì)待員工像對(duì)待機(jī)器，對(duì)員工管的過緊，待人不夠“仁”。

以“義”要求自己，君子“行義以達(dá)其道”，“君子喻以義，小人喻以利”，這并不是說只講義不講利的清高，而是強(qiáng)調(diào)追求“利”應(yīng)該建立在“義”的基礎(chǔ)上。面對(duì)這個(gè)物欲橫流的世界，難免會(huì)追名逐利，一心為利己而損他人，克服利己主義，需要建立一種內(nèi)心的覺悟，良好的個(gè)人品行是管理工作要求的基本素質(zhì)，修己才能更好地安人。“君使臣以禮，臣事君以忠”，這樣一來，大部分工人都對(duì)他尊重有佳。通過這樣的有效溝通和管理，可提高效率。以禮相待，讓員工感受到愛和尊重以及自己的存在價(jià)值。

4、總結(jié)

儒家思想是我國的傳統(tǒng)精神文明的精髓，其博大精深的文化內(nèi)涵穿越歷史長河流傳至今，值得今天的我們傳承和發(fā)揚(yáng)。任何思想都有其歷史性和局限性，我們可取其精華，去其糟粕，把壞的丟棄，把好的傳承下去。如其核心思想“仁義禮忠信”，本是用于教一個(gè)國君如何治理好國家，也用在我們的日常生活中。而今天，還可以延伸其功能，將其用到企業(yè)的管理中，管理企業(yè)，可用“仁”來分工，用“禮”為規(guī)范，用“義”可約束，用“智”謀發(fā)展，用“忠”于職守，用“信”創(chuàng)和諧。儒家思想應(yīng)用于現(xiàn)代企業(yè)管理，彌補(bǔ)現(xiàn)代企業(yè)管理的缺陷，完善現(xiàn)代企業(yè)管理體制。

參考文獻(xiàn)

[1]陳晨捷，論先秦儒家“仁義禮”三位一體的思想體系[J].孔子研究，2010，（2）.

[2]孫大林.儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的運(yùn)用[J]中外企業(yè)家，2015（17）.

儒家思想局限性范文第4篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂；倫理思想；啟示

我國歷史上不同時(shí)期的思想家們，在思考社會(huì)文化、探討音樂作用時(shí)對(duì)音樂倫理問題多有論及，只是論述的角度和程度不同而已。以儒家為主流的傳統(tǒng)禮樂思想特別強(qiáng)調(diào)音樂的倫理功效，強(qiáng)調(diào)音樂在移風(fēng)易俗、陶情冶性、教化百姓、安邦治國等方面的獨(dú)特意義。在此后的兩漢、魏晉、隋唐、宋元、明清等時(shí)代，也有不少思想家、哲學(xué)家闡釋他們的某些思想。但是對(duì)于傳統(tǒng)音樂倫理思想的系統(tǒng)性總結(jié)與梳理，卻鮮有學(xué)者給予專門性研究。

在目前散見的有關(guān)音樂倫理思想記載中，最具代表性的著作有：《論語》、《茍子-樂論》、《呂氏春秋》、《樂記》；后來直至宋明理學(xué)的有關(guān)音樂倫理思想之闡述，如《文心雕龍》中的《樂府》，《通書》中的《禮樂》、《樂上》、《樂中》、《樂下》等，大都是承襲《樂記》而來。系統(tǒng)梳理和剖析我國傳統(tǒng)音樂倫理思想，將會(huì)有助于我們更深刻地認(rèn)識(shí)音樂倫理在現(xiàn)代意義上的價(jià)值。

一、樂通倫理，樂與政通

以倫理政治為軸心是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征，傳統(tǒng)文化中的“樂”不止是單純的歌唱鐘鼓之類，它的意義也決不僅僅限于音樂本身，而是關(guān)系到政治的隆替，國家的興衰，以至個(gè)人的禍福等。先秦諸子尤為強(qiáng)調(diào)音樂與政治、倫理的關(guān)系，曾就“樂”的社會(huì)作用和意義展開過激烈的論爭。

1．儒家賦予“樂”豐富的倫理內(nèi)涵，把“樂”作為治理國家的重要工具，明確提出“樂通倫理”、“樂與政通”。在集儒家思想之大成的《樂記》中，最早將“倫”、“理”二字合用，指出音樂與政治、倫理相通：“樂者，通倫理者也”；“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣”(《樂記·樂本篇》)；“是先王之為樂也，以法治也”(《樂記·樂施篇》)，是“揖讓而治天下者，禮樂之謂也”(《樂記·樂論篇》)。因而察樂便可知政，審樂可明人倫之理，合禮用樂就可以使人有德。孟子也主張樂通倫理，日：“聞其樂而知其德。”(《孟子·公孫丑》)《呂氏春秋》中多次論及樂與政治的關(guān)系，認(rèn)為考察音樂便可了解一國之政。所謂：“凡音樂，通乎政而風(fēng)乎俗者也，俗定而音樂化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣。”(《呂氏春秋·適音篇》)

2．墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子，由于片面地認(rèn)識(shí)到音樂亡國的事實(shí)而主張“非樂”。墨子論樂集中反映在《墨子·非樂》中。他站在小生產(chǎn)者的立場上，主張非樂：認(rèn)為“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”(《墨子·非樂上》)。而要為樂就必須制造樂器，這既費(fèi)時(shí)又費(fèi)財(cái)，費(fèi)用無非是剝削老百姓。而擔(dān)任演奏的樂手必是“耳目聰明，股肱之畢強(qiáng)，聲音之和調(diào)”的壯年，雖滿足了王公大人的享樂，卻浪費(fèi)勞力，妨礙生產(chǎn)，必然虧奪百姓之財(cái)。這種非樂主張，一方面表明他是承認(rèn)音樂的美感以及人們對(duì)于音樂的需求和社會(huì)作用的；另一方面也表明他反對(duì)的是統(tǒng)治者“不節(jié)制用樂”的享樂行為所造成的危害。因此，他的思想既有一定的合理性，又有一定的局限性。

儒家思想局限性范文第5篇

關(guān)鍵詞 恩格斯 孟子 勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

The Difference between Human and Animals

――Comparison between Engels' Thought and Ideas of Mencius

WANG Jiyu[1], JIN Wei[2]

([1] College of Marxism, Shenyang Normal University, Shenyang, Liaoning 110034;

[2] College of Tourism Management, Shenyang Normal University, Shenyang, Liaoning 110034)

Abstract Engels and Mencius thought that humans and animals are essentially different. Engels from the labor point of view, that the transition from ape to man is through the work achieved. Mencius, from a moral point of view, that the difference between animals that people who train people to become Jen's full of people. For the distinction between man and animal, Engels, and Mencius, two thinkers are given their different criteria for the classification helps us to understand the differences between Eastern and Western cultures.

Key words Engels; Mencius; labor

1 恩格斯關(guān)于“人與動(dòng)物的區(qū)別”思想

在恩格斯思想中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類自身，人類是從動(dòng)物中經(jīng)過長期的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展而來的，人類利用勞動(dòng)來認(rèn)識(shí)自然和改造自然，從而使人類在自然屬性基礎(chǔ)上提升出社會(huì)屬性，通過勞動(dòng)使人成為區(qū)別于其他動(dòng)物的真正的人。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”人與動(dòng)物都是自然界的一部分，人同動(dòng)物一樣需要從自然界中獲取生存資料，從而來維系人的生存、繁衍和發(fā)展。人在依靠自然界生存過程中，逐漸通過勞動(dòng)實(shí)踐，使手得以解放出來，進(jìn)而產(chǎn)生了語言，最終實(shí)現(xiàn)了從猿腦到人腦的過渡和意識(shí)的產(chǎn)生，使人能夠發(fā)展下去。而動(dòng)物依然維系著它們最基本的生存需要，通過利用自然界來使自身生存下去。

勞動(dòng)是人類生活中的第一個(gè)基本條件，而在達(dá)到這個(gè)基本條件過程中，勞動(dòng)創(chuàng)造了人區(qū)別于動(dòng)物的特征，即手的解放、語言產(chǎn)生和人腦形成等。首先，勞動(dòng)解放了手。古代類人猿由于自然界的變化，生活方式也隨著自然界的變化而變化，從森林中走向平地來生存與發(fā)展。“這種猿類，大概首先由于它們?cè)谂试畷r(shí)手干著和腳不同的活這樣一種生活方式的影響，在平地上行走時(shí)也開始擺脫用手來幫忙的習(xí)慣，越來越以直立姿勢行走。由此就邁出了從猿到人的具有決定意義的一步。”由于直立行走，手就被解放出來了，使手的功能大大增強(qiáng)。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了語言。在勞動(dòng)過程中，人們相互幫助和共同協(xié)作的場所增多了，隨之產(chǎn)生了人們之間交往思想的需求，進(jìn)而產(chǎn)生了自己的發(fā)音器官，發(fā)出一個(gè)接一個(gè)的清晰地音節(jié)。語言是從勞動(dòng)中產(chǎn)生并同勞動(dòng)一起發(fā)展，這是其他動(dòng)物無法比擬的。再次，勞動(dòng)產(chǎn)生了人腦。“首先是勞動(dòng)，然后是語言和勞動(dòng)一起，成了兩個(gè)最主要的推動(dòng)力，在它們的影響下，猿腦就逐漸地過渡到人腦”。人腦較比猿腦更要完善得多，是通過勞動(dòng)和語言的交流作用下，使猿腦改造成為人腦。伴隨著人腦的發(fā)展，感覺器官也發(fā)展起來，而且越來越靈敏，這是其他動(dòng)物無法超越的。勞動(dòng)使猿轉(zhuǎn)變成人，使人的手得以解放，使人的語言得以產(chǎn)生，使人的腦得以形成，使人的感覺器官得以發(fā)達(dá)，進(jìn)而產(chǎn)生了人的意識(shí)，所以意識(shí)也是勞動(dòng)的產(chǎn)物。

人的勞動(dòng)，使解放的手能夠制造真正的工具，進(jìn)而有了生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展；使清晰的語言能夠建構(gòu)交往的需要，進(jìn)而形成生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)和完善；使有意識(shí)、有計(jì)劃的人腦能夠改造存在的世界，進(jìn)而形成科學(xué)、道德和宗教的發(fā)展。所以，人與其他動(dòng)物的區(qū)別就在于勞動(dòng)，即動(dòng)物只是利用外部自然界，簡單地、單純地通過自身存在對(duì)自然界發(fā)生作用；而人類通過勞動(dòng)，有目的、有計(jì)劃地改造自然界，使自然界為自己的目標(biāo)所服務(wù)，進(jìn)而統(tǒng)治和控制自然界。

2 孟子關(guān)于“人與動(dòng)物的區(qū)別”思想

在孟子思想中，仁德的培養(yǎng)是使人能夠成為完整的人的衡量標(biāo)準(zhǔn)。孟子在《孟子》一書中曾多次使用過“禽獸”一詞。孟子在《孟子?離婁下》中指出：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”進(jìn)而在《孟子?滕文公上》中指出：“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的差別只有一點(diǎn)點(diǎn)，而這里的差別在于教育的有無問題上。這就說明“人跟禽獸的這一點(diǎn)點(diǎn)差別，要靠教育才能得到保存和發(fā)展。”

孟子思想中的“禽獸”一詞包括三方面，即具有生物學(xué)意義的動(dòng)物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的流派的人。首先，禽獸是具有生物學(xué)意義的動(dòng)物。孟子在《孟子?滕文公上》中指出：“草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸浚ū疲┤耍……舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”此處所指稱的“草木禽獸”就是生物學(xué)意義的動(dòng)物，這種禽獸就是相對(duì)人來說的動(dòng)物。其次，禽獸是不接受仁德教育的人。這里不接受仁德教育的人分為兩種，即夷狄禽獸和蒙昧禽獸。一是夷狄禽獸，指處于中原地區(qū)四周和還未學(xué)習(xí)到中原文化的夷狄人，但他們有進(jìn)一步學(xué)習(xí)中原文化的可能性。二是蒙昧禽獸，指生活在中原地區(qū)，但卻不接受中原的文化教育，只知道自我生存和生活，而不顧及他人利益。這種人不受教育、不思進(jìn)取，終日衣食無憂而不學(xué)習(xí)仁義道德，這和動(dòng)物就沒有什么差別了。再次，禽獸是非儒家流派的流派的人。禽獸是指生活在儒家文化熏陶范圍或周圍下，不認(rèn)同儒家文化的流派的人。孟子在《孟子?滕文公下》中指出：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”楊朱自私無愛，是對(duì)君主的不忠；墨翟無私大愛，是對(duì)父母的不孝；不忠不孝的人就是禽獸。孟子站在儒家思想的平臺(tái)上，抨擊其他異于儒家思想的流派，辱罵非儒家流派的人是禽獸一樣。

孟子從兩個(gè)角度，即自然屬性和社會(huì)屬性，分析了禽獸的不同含義，最終歸結(jié)于一個(gè)仁義道德的標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與禽獸（動(dòng)物）、人與禽獸（人）的區(qū)別。孟子在《孟子?告子上》中指出：“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人。”“小人”只關(guān)注衣食住行的事情，而不關(guān)注人格、品德的培養(yǎng)和提升；“大人”不只關(guān)注衣食住行的事情，而且還要接受教育，提升仁義道德的培養(yǎng)。人是社會(huì)中的人，人不能離開社會(huì)而存在，也不能離開社會(huì)而生活，所以要有社會(huì)關(guān)系。對(duì)于這些社會(huì)關(guān)系，孟子稱其為“人倫”，即君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，而這些人倫都是根據(jù)人的本質(zhì)所在。孟子認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物或動(dòng)物的人只是維持自身生存需要，而真正的人是要追求仁義道德的培養(yǎng)和教育，這才是人的本質(zhì)所在之處。

3 恩格斯和孟子關(guān)于“人與動(dòng)物的區(qū)別”思想比較

人與動(dòng)物的區(qū)別問題在東西方文化思想中存在著差異性。從恩格斯思想的角度看待孟子，孟子思想的局限性是超越精神的缺乏，忽視了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人類外在世界的改造；從孟子思想的角度看待恩格斯，恩格斯思想的局限性是缺乏現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷和精神投入，忽視了仁德培養(yǎng)對(duì)人類世界的內(nèi)在自修。

首先，在思維上有“兩個(gè)王國”的劃分，即感性王國和理性王國。第一，感性王國。孟子思想中“禽獸論”的提出是在中國古代傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上形成的，他立足于“人”的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。但是，孟子沒有追溯人類自然性的由來和發(fā)展，只是站在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，即禮崩樂壞的大動(dòng)蕩時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)狀，用儒家思想來規(guī)范人們的言行和社會(huì)的運(yùn)行。孟子站在儒家的講壇上，抨擊非儒家的人士，將他們都視為“禽獸”，與生物學(xué)意義上的動(dòng)物沒有什么差異。在孟子的思想中帶有濃厚的主觀性色彩，以感性的思維方式去判斷“君子”與“小人”、“夷狄禽獸”、“草木禽獸” 、“楊墨之流”的差異，認(rèn)為仁義道德只有真正的人才能獨(dú)有，缺乏理性思考和深入思考。“草木禽獸”是純粹的形體變化的動(dòng)物，而“小人”、“庶民”、“楊墨之流”、“夷狄禽獸”等非儒家的人們同樣具有人的自然屬性和社會(huì)屬性，不能過于簡單的以仁義道德的感性標(biāo)準(zhǔn)來劃分人與動(dòng)物的區(qū)別。第二，理性王國。恩格斯思想中“勞動(dòng)論”的提出是在西方近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上形成的，他立足于“人”的實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)去劃分人與動(dòng)物的區(qū)別所在。恩格斯研究了人類自然屬性的起源和發(fā)展，特別是受達(dá)爾文的“生物進(jìn)化論”的影響，提出勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變中的作用。用人類的有意識(shí)或有系統(tǒng)意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)來區(qū)分動(dòng)物的無意識(shí)或淺意識(shí)的生存活動(dòng)，這是一種理性的思考，邏輯的思考。但是，恩格斯思想中明顯存在著靈與肉的分離，人的意識(shí)作用于人的肢體，支配著肢體去做實(shí)踐活動(dòng)；可人的意識(shí)的自修卻是一種缺乏，缺乏感性聚集，缺乏思想文化的沉淀。理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的客觀判別標(biāo)準(zhǔn)，感性認(rèn)識(shí)為理性認(rèn)識(shí)提供判別依據(jù)，兩者不能分離開來。

其次，在活動(dòng)上有“兩個(gè)世界”的劃分，即外在世界和內(nèi)在世界。第一，外在世界。恩格斯認(rèn)為，人類通過勞動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)來支配和控制自然界，人的意識(shí)能夠改造人的精神以外的外在世界。第二，內(nèi)在世界。孟子認(rèn)為，仁義道德是人類的自我內(nèi)修的精神成果，是在人類內(nèi)心中形成的一種約定成熟的觀念，而這種觀念只是在人類的內(nèi)在世界里形成與發(fā)展。但是，人類內(nèi)在世界的仁德是依靠人與自然、人與人、人與人自身等對(duì)象性的外在世界作用下形成的內(nèi)在世界。孟子代表的儒家思想缺乏勞動(dòng)的外在世界實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，只是單純地在內(nèi)在世界中構(gòu)建理想圖景，而通過這種內(nèi)在的理想圖景去區(qū)分人與動(dòng)物的區(qū)別問題是不夠全面的。外在世界是內(nèi)在世界的客觀基礎(chǔ)，內(nèi)在世界是外在世界的主觀反映。人們要通過勞動(dòng)才能建立起社會(huì)交往中的仁德關(guān)系，如果沒有外在世界的勞動(dòng)，內(nèi)在世界的仁德就是空談，所以兩者不能割裂開來。

從恩格斯來看孟子思想，可以說孟子缺乏外在的、理性的超越精神；從孟子來看恩格斯思想，可以說恩格斯缺乏內(nèi)在的、感性的情感精神。對(duì)于人與動(dòng)物的區(qū)別問題，東西方思想都給出了各自不同的標(biāo)準(zhǔn)，即東方的孟子思想在道德方面劃分出了仁德標(biāo)準(zhǔn)，西方的恩格斯思想在理性方面劃分出了勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。所以，在分析人與動(dòng)物的區(qū)別問題的解釋上，可以幫助我們了解東西方思想的異同性，理解恩格斯和孟子的思想出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也反映了恩格斯和孟子的思想的合理性和缺陷性的辯證關(guān)系。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3] 傅佩榮.傅佩榮細(xì)說孟子[M].上海:上海三聯(lián)書店,2009.