儒家的美育思想
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儒家的美育思想范文第1篇
美育（Aesthetic education），也稱作審美教育或美感教育。“它將美學理論實施于日常審美活動和美的創造之中，體現了美學的目的、任務、功能，是美學、文藝學研究的對象。它同德育、智育、體育相互并列，相互聯系，相互作用，相互滲透，構成教育的統一整體，并有特殊的教育實施，又屬于教育的范疇。其目的、任務是樹立正確的審美觀點，健康的審美情趣，崇高的審美理想，培養審美、創造美的能力，推動美和藝術的發展，使人由生物的、物質的人發展為社會的、審美的人，并使社會進入高度文明的和諧社會。”[1]P130從這個概念可以看出，美育肯定審美和藝術教育在培養人的全面發展方面的作用。而當代大學生思想政治教育的最終目的，就是全面培養符合時展要求的、心理健康的、思想和行為合乎道德和禮儀規范的合格大學生。在這個意義上，儒家美育思想體系在當代大學生審美教育實踐中起著重要的、不可替代的作用。
孔子是儒家美育思想的倡導者。儒家思想肯定藝術在節制欲望、修身養性、安邦治國中的巨大作用，因此，以孔子為代表的儒家嘗試從多方面尋求和探討美育的方法、內容和規律，并取得了豐富的理論成就。“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）[2]P109，旨在探討育人成長的步驟和層次；“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》）[2]P88，旨在強調禮樂相成的政治與倫理關系；“思無邪”（《論語?為政》）[2]P12，是在說對審美經驗的學習和領會過程；“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”（《論語?陽貨》）[2]P268，是在說藝術的審美功能，等等。除此之外，還有“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子”（《論語?雍也》）[2]P78，以及“中和”之美等關于審美人格修養的論述。這些內涵豐富的美育思想，投射到當代大學生思想政治教育中，仍然展現出歷久彌新的光輝。
一.“興于《詩》，立于禮，成于樂”：美育實踐的豐富內容
大學生審美教育具有十分寬泛的內容。審美教育究竟該從哪些方面入手，最終達到培養德、智、體、美、勞全面發展的當代大學生這一目的。對于這個問題儒家美育思想提供了可借鑒的內容。
“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）[2]P109，在這里，孔子將《詩》、禮、樂三者并立，認為它們都是一個人在達到仁人君子的修養中必不可少的條件。
包咸注：“興，起也，言修身先當學詩。”[3]P118詩在古代并非單純的藝術品，而是兼具了政治性和歷史性。在成文流傳下來的典籍而并不多見的春秋時期，《詩三百》不但匯集了豐富的自然地理、人文政治知識，而且其中還包含了一定數量的君君臣臣、父父子子的道德倫理知識。基于儒家“經世致用”的入世思想，孔子認為，君子在自身的人格修養中首先要學詩。通過學詩，才能掌握相關政治、歷史、宗教等各方面的知識。而“禮”作為培養君子理想人格中間的一個環節，強調的是其對人的自然情感的約束和凈化作用。《荀子?修身》中有“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，[4]P21“禮”通過其約束作用，“……使人由對非禮勿視、勿聽、勿言、勿動的遵從，逐漸進入自覺習慣的高境界，與內心對理道的喜悅相融”。[5]P158“樂”則是孔子認為的達到個人情操修養和國家治理理想境界的最終決定因素。孔子聞《韶》樂，三月不知肉味，雅樂包含著“仁”的道德要求，以其特殊的審美形式和情感影響著欣賞者的情感欲求，使審美主體在愉悅中被潛移默化，達到“仁”的境界。
“詩”、“禮”、“樂”三者的統一，也就是儒家所提倡的美育中各項內容的統一。通過這種階梯式的統一，使人們逐步提升自己的道德水平，最終達到身心的修養的最高境界。
借鑒這種階梯式統一的美育思想，要實現當代大學生審美教育的最終目的，也須從不同的教育內容入手，防止簡單化的、片面的、有失偏頗的審美實踐。首先，大學生審美教育應該從強化他們的綜合知識水平、規范他們的道德倫理觀念開始。知識的積累和道德的規范是一個長期的過程。大學生們從強調考試成績的高中階段進入強調綜合素質的大學階段，其中的巨大反差需要他們用很長的時間去適應。這種身份的轉變難免會帶來焦慮、迷茫和不只所錯的負面情緒。而輔導員作為大學生思想政治教育的主力軍，在這個轉變中起著重要的引導作用。鼓勵學生廣泛閱讀，建立興趣，同時通過恰當的方式對他們進行道德和倫理的約束，防止他們過度松弛，是實現審美教育的第一步。在此基礎上，用“禮”的行為規范幫助大學生建立有序的人際關系，使他們在良好的群體生活秩序中充分發掘自我，實現學習和生活的雙重自覺性。最后，鼓勵學生參與那些同時具備形式美和內容美的藝術活動，幫助他們在其中獲得高雅的藝術享受，并將這種藝術的美感帶入到日常生活和學習中，陶冶他們的情操，浸潤他們的心靈。
二.“志于道，據于德，依于仁，游于藝”：美育實踐的倫理和道德要求
大學生審美教育包含知識、倫理道德、術等諸多門類，通過這些方面的綜合提升，大學生最終可以達到明道、修德、愛仁的理想境界。
“志于道，據于德，依于仁，游于藝”（《論語?述而》）[2]P88是孔子關于藝術與政治、倫理等關系的認識。“道”是指社會的發展規律；“德”是使政治統治得以延續的道德要求；“仁”是其中最高的道德要求，是儒家思想的核心。達到了“道”、“德”和“仁”的要求，才能真正“游于藝”。“游于藝”不是單純地沉溺于藝術形式，而是一個同“道”、“德”、“仁”相關的概念。這個觀點從美育的特點和理想出發，將君子的人格修養看成一個統一的過程，并將以堯舜之治的要求提高到合乎社會發展規律的高度，和“興于《詩》，立于禮，成于樂”（《論語?泰伯》）[2]P109所討論的審美教育內容統一起來，使儒家美育思想更為豐富和完滿。
大學生思想政治教育的過程，不僅指向思想教育本身，而且包含有政治教育的要求。作為中國特色社會主義建設事業的接班人，當代大學生必須具有高度的政治自覺性。有了堅定的政治理想，才能在此基礎上明確道德要求，并且以此來約束自己的行為，自覺行事、正確行事，達到“仁者愛人”[6]P185的要求。因此，在當代大學生審美教育的實踐中，輔導員要認清一個基本的形勢，那就是德育和美育二者是你中有我、我中有你，相交相融、不可分割的關系。“人的本質在于美，美的本質在于人；人的哲學就是美的哲學，美的哲學就是人的哲學。”[7]P87正確的世界觀、人生觀和價值觀是大學生審美教育的出發點，也是最終歸宿。如果沒有這個基礎，大學生的人格修養很難達到“愛人”的境界，藝術教育在審美教育中也就成了無源之水、無本之木。
三.“美”與“善”的辯證：美育實踐中的藝術鑒賞標準
以孔子為代表的儒家美育觀概括為六藝、四教、五美，其中六藝指禮、樂、射、御、書、數。在儒家看來，美育的范圍不僅包含道德方面，也應該包含自然科學知識和藝術方面，甚至還有一些技藝方面的內容。這些內容無一不和君子人格修養中平心正氣的“道”和“德”聯系在一起。但是，藝術本身門類繁多，形式不一，雅俗交混，帶給人的影響也不同。對于欣賞者來說，明確藝術“美”和“善”的標準，就成了審美教育中必須重視和解決的問題。
《論語?八佾》中有：“子謂《韶》‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’。”[2]P38孔子認為《韶》樂盡善盡美，因為它是歌頌堯舜功德的音樂，內容符合“仁”的要求，加上其樂曲本身雄宏動聽；而《武》樂是歌頌周武王的音樂，周武王征戰殺伐的手段與孔子推崇的堯舜的仁德之舉背道而馳，因此“未盡善”，但就樂曲本身而言，確也威武宏大，震撼人心，因此“盡美矣”。孔子從美和善兩個不同的維度評價了《韶》樂和《武》樂，實際上是在探討美育中藝術品的審美標準問題。藝術品既要符合美的要求，又要符合道德的要求，這樣的藝術品，才能成為審美的對象。反之，如果藝術只具備了形式美，而罔顧道德的要求，就不能成為審美的對象。
孔子關于藝術審美標準的論述，與他對藝術和政治的主張密切聯系。但是，如果將這個審美標準擴大，放置到其他審美實踐中，就會發現其指導意義也是顯而易見的。
當代社會藝術門類復雜，形式多樣，更新換代速度極快，加上網絡等新媒體傳播的推動，使得大學生接受藝g信息的途徑五花八門，接受的藝術在內容和形式上也良莠不齊。大學生正處在世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，如果缺乏一定的辨別能力和自律能力，就極易在那個光怪陸離的藝術世界中迷失自我，甚至誤入歧途，對自身和他人的心理健康和人格修養造成傷害，甚至導致一些不可挽回的后果。但藝術并不是不可控制的洪水猛獸，良好的藝術熏陶是審美教育中至關重要的一環。在藝術欣賞這種不可或缺性和一定的不易控制性的雙重博弈中，輔導員起著十分重要的引導作用。如何幫助并引導大學生在浩如煙海的藝術世界中挑選出符合道德要求的、符合身心健康發展的和能提升個人人格修養的門類，主動辨別和摒棄那些充斥著低級趣味的、暴力血腥的、不利于甚至阻礙自己發展的所謂“藝術”，并堅決不參與此類“藝術”的生產和傳播，都是大學生審美教育實踐中不可回避的問題。只有明確了這個美與善的標準，并將它內化為自己的自覺行動，才不會使大學生審美教育實踐在藝術欣賞的過程中誤入歧途。
在物質產品極大豐富、人的欲求也隨之不斷增長的今天，對于如何通過審美教育引導大學生正確對待“物”與“我”的關系，培養他們成為合乎道德要求和社會發展需求的大寫的“人”，儒家美育思想提供了豐富而深刻的可借鑒的內容和方法。而對擔任大學生思想政治教育重任的輔導員來說，美育而成人的思想不應該只停留在理論階段，而應該內化為自覺的行動，以身作則，培養符合社會主義核心價值觀要求的優秀建設者和接班人。
參考文獻
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儒家的美育思想范文第2篇
關鍵詞：儒家文化；高職院校；語文教學
儒家文化是中華傳統的優秀文化遺產。“建國君民，教學為先”，優秀傳統文化所包含的教育理念仍然對現代教學具有指導性意義。儒家文化倡導“仁者愛人”“因材施教”“修身齊家治國平天下”，更是培養適應社會發展人才的重要指導思想[1]。
一、因材施教，強調化零為整
孔子作為儒家文化的代表，其教育思想是因材施教的事實根據。在春秋時期，孔子培養了身通六藝者七十二人。但是弟子三千，各有所長，在教育的過程中往往有所側重。“由也，千乘之國，可使治其賦也”“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”。朱熹將孔子的經驗總結為“夫子教人，各因其材。”這一經典教育理念和規律，體現了對學生的尊重，對個體的關照和對學生差異性的認同。當今素質教育，強調個性張揚，要求人全面發展。這也是對因材施教的繼承與發展。目前，大多數高職院校開設的語文課程，卻只作為通識課，一名教師的授課對象數量往往近百人，授課教師精力有限。面對新情況，我們如何根據學生的具體情況重新審視因材施教？如何讓課堂時間更加有效，讓因材施教落到實處？筆者認為，作為教師，面對新情況，因材施教的對象不僅僅是個體的學生，而應該將目前階段學生整體狀況，存在問題作為教學目標和教學內容設定的重要參照，促進學生個人和整體的提高。教學過程中把改變大多數學生存在的認知誤區作為教學重點，讓學生在優秀傳統文化中豐富自我精神，重視生命價值和人文精神。所以，“因材施教”應該從整體出發，改變認知誤區。在優秀文化中，學生根據自己的情況，找到能夠與自我認知與發展產生共鳴的經典，充實自我心靈，亦可修身養性，亦可齊家治國平天下。
二、仁者愛人，關注心靈美育
隨著互聯網的發展，碎片化閱讀也不斷地影響著學生。一切的課本問題似乎都可以通過網絡獲得答案，可是，一些校園惡性事件，讓我們不得不反問，誰來關注學生的心靈，對學生人生觀價值觀的形成做正確的引導？語文課堂是為數不多能夠第一時間接觸優秀傳統文化精髓的載體，利用課堂對學生進行正確的價值導向和心靈美育是十分重要的，教師必須要扛起學生心靈美育的重任，強根固本。孔子教育過程中，要求學生學習六藝，即禮樂書數射御。六藝包含了孔子對美育的看法和內容，也說明了孔子看重德育與智育、美育相結合[2]。“仁者，愛人”“己所不欲，勿施于人”，要達到盡“仁”的境界，作為教育者，就必須讓學生的心靈經過藝術的熏陶，達到真善美的品格。孔子對于學生的要求是，“興于詩，立于禮，成于樂”，即在學習的過程中，教師要“以《詩》進行情感教育，以《禮》進行是非教育，以《樂》完善認得品格”，通過心靈美育陶冶性情，培養高尚的人格，達到仁者境界。孔子在《論語•陽貨》中說：“小子何莫學夫詩？詩可以興、可以觀、可以群、可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”通過詩歌的學習，讓受教育者不斷的審視自己的內心，關照個人行為，趨向文明和諧優雅的狀態，是儒家經典為我們留下的寶貴財富。作為語文教師，在語文教學過程中，更是要將課堂教學內容與心靈美育融合，激發學生關注自我內心，審視自我能力。通過對詩歌的審美體驗，提升個人道德修養和仁德品格。
三、道德修養，注重言傳身教
儒家經典文化強調“內圣外王”，“內圣”即道德層面的“誠意、正心、修身”，“外王”即政治層面“齊家、治國、平天下”，其核心是強調主體道德人格對于個體生命價值的實現具有重要意義，主體可以通過道德修養去實現個人理想和政治抱負。孔子在《論語•子路》中說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”行動永遠都比語言更具影響力，作為教師，站在講臺上謹不僅要德高身正，更應謹言慎行，做好示范和表率。一個人的道德關系著個體的精神氣質與生命質量，作為高校教師，應該將大學生的道德教育與教師個人道德修養放在同等重要的位置，道德教育不僅是作為學生課堂教學的重點，也是整個人生都應學習的內容。語文課堂不應只是滿堂的說教，更應該注重言傳身教，教師應具備為人師表的風范，引導學生在課堂中領悟知識和文化的生命力，培養合乎時展需要、合乎家國發展需要的技能，以此完善健康的人格。綜上所述，作為教師，在教學過程中，要與時俱進，根據不同的教情學情合理調整教學。從整體到個人，轉變對語文學習的認知，關注學生主體心靈美感的豐富。教師的言傳身教影響學生，并承擔起學生道德教育的使命，承擔起國家和社會賦予我們的責任。
參考文獻：
[1]黨文靜.淺談儒家教育思想對中學語文教學的影響[J].文學教育(下),2016(11):142.
儒家的美育思想范文第3篇
筆者在這里所指的德育自身，是指有關的德育課程和專門的德育活動，對于學校德育工作，這兩方面自然是最基本的教育因素。但是，德育與其它幾育相比較，其獨立性要弱得多，光靠德育自身（如政治課和政治活動）而忽視其它幾育的德育因素，就不可能收到好的德育效果。同時，德育效果的好壞，很大程度上還得看其它幾育效果的好壞，其它幾育的教育效果，直接反映出德育的教育效果。故筆者認為：廣義而言，學校的所有老師都是德育教師，學校的所有課程都是德育課程，學校組織的所有活動，都應是德育活動，整個學校就是一所德育學校。如果我們把德育同其它幾育割裂開來，或藐視其它幾育的德育功能，那么，德育工作是難以有大的成效的。下面，我們將主要探討美育的德育功能以及德育與美育二者的關系問題。
事實上，對于美育的德育功能的探討，已不是什么新課題，許多人在這方面已有過深入的研究，并得出了諸多的結論，如美育具有輔德功能，能陶情冶性、令人高尚，是德育的有效手段和途徑等等。遺憾的是：往往只是在談到美育時，人們才想起美育的德育功能，而在談到德育時，我們又很容易忘記美育也具有德育功能。在另一方面，也正是由于我們是從美育的角度去談美育具有德育功能，而不從德育的角度去談美育的德育功能，美育的獨立地位就很難得到保證，以致它只能被看成是德育的附庸而受到輕視，這樣，美育的德育功能也就無從實現了。我們認為：孤立地談德育，孤立地談美育的德育功能，而不考慮德育與美育二者的關系，德育難以收到好的效果，美育的德育功能也難以實現。為此，筆者提出“德美并重”的觀點，并認為這將是一條解決德育低效問題的有效途徑。
《樂記》是我國古代的一部音樂美學著作，也是一部社會美學著作，它從不同的角度與不同的層面對于禮樂二者的關系進行了較深刻的剖析，對于藝術在社會生活中所發揮的巨大作用作了詳盡的闡述。依《樂記》所見，禮與樂、德與美無論對社會發展、國家治理、人的身心和諧、言行協調等都是不可或缺的，二者相反相成，缺一不可。從《樂記》中，我們不難發現：德美并重、德育美育化，乃是中國古代儒家德育思想的精妙所在。西方國家從古至今也莫不如此。古希臘哲學家柏拉圖就說過“善就是美”。德國古典美學家、美育的創始人席勒提出“美育”的初衷是：通過美育來挽救被大機器生產所扭曲肢解的人性和片面發展的人，進而拯救整個社會。現代西方德育界所盛行的“行為技術學”更是與儒家的德育思想有著異曲同工之妙，它反對灌輸與過分的約束，反對與人為敵的清規戒律，注重暗示與心理感召，因而強調創造出一種舒適富有美感的氛圍，在這種氛圍中，人的行為能有效地控制在理想的范圍內，且又能提高工作積極性與生產效率。
儒家的美育思想范文第4篇
A.育其身，尤指使人體格強壯，健康成長
B.育其心，包括德、智、美三育
C.思想教育
D.政治教育
E.文學教育
7.2.在先秦儒家那里，審美活動為了實現的和諧是(CD)
A.人與自然的和諧
B.人與社會的和諧
C.天人關系的和諧
D.人際關系的和諧
E.人與自身的和諧
7.3.認為，美育和宗教相比(ABC)
A.美育是自由的，而宗教是強制的
B.美育是進步的，而宗教是保守的
C.美育是普及的，而宗教是有界的
D.美育是永恒的，宗教是暫時的
E.美育是多元的，宗教是一元的
7.4.梁啟超在《論小說與群治的關系》中，認為小說對人的感化作用分為(BCDE)
A.化
B.熏
C.浸
D.刺
E.提
7.5.王國維在《論教育之宗旨》一文中，提出的“四育”是(ABCD)
A.德育
B.智育
C.體育
D.美育
E.勞動教育
7.6.賀拉斯認為文藝的三個特性是(ADE)
A.真實性
B.虛構性
C.哲理性
D.情感性
E.形象性
7.7.歸納起來，美育的內涵有(ADE)
A.美育是人格教育
B.美育是性格教育
C.美育是心理教育
D.美育是情感教育
E.美育是藝術教育
7.8.下列表明美育是人格教育的是(ABC)
A.孔子以山水比德
B.屈原以芳草自喻
C.古之君子對梅蘭竹菊的精神認同
D.王維的“空山不見人”
E.李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”
7.9.下列可以證明美育是訴諸感性的句子是(ABCDE)
A.琴瑟竽笙，所以養耳也
B.豈獨山水，雖一草一木，亦莫不有性情
C.形象在美的領域占著統治地位
D.吾未見好德如好色者也
E.名山大川，人人得而游覽
7.10.美育的能動性表現在(ABE)
A.審美主體在美育過程中有著創造性，自覺參與其中
B.主體在審美中能有自覺的追求
C.美育可以潛移默化
D.美育訴諸形象
E.主體在參與審美活動的整個過程中體現能動性
7.11.美育與德育的區別是(AD)
A.德育有外在強制性，美育從內心，從人的情感角度打動人
B.德育高于美育
C.美育高于德育
D.道德規范是一種嚴肅要求，審美感化往往使人親和
E.美育等與德育
7.12.美學家宗白華把境界區分為(ABCDE)
A.功利境界
B.倫理境界
C.政治境界
儒家的美育思想范文第5篇
關鍵詞：儒家思想；音樂教育；借鑒；啟發
1 儒家思想中的音樂教學
孔子與孟子都是儒家思想的主要代表人物。在教育方面，孔子說“興于詩，立于禮，成人于樂”，孔子把音樂教育當做成人思想的重要內容，這也是其教育思想的體現。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，他同樣肯定了音樂教育的重大作用。在當代，音樂教育對于學生的成長也具有重大的意義，并作為一種提高學生素質的方式積極開展。研究儒家思想與音樂教育的關系，對于當代音樂教育的良好開展有重大作用。
儒家思想中的音樂教育：通過音樂進行感化教育是儒家音樂思想的重要內容，《樂記》一書較為完整地現了儒家的音樂思想。一定程度上來講，《樂記》所體現的儒家思想，其實就是孔子的音樂教育思想。在音樂方面，孔子的才藝高超，他精通多種樂器，并專長作曲、歌唱等，他提倡音樂并注重音樂教育。
首先，儒家思想重視音樂教育。孔子曾說，樂是“成人”的重要階段，他倡導統治者重視“禮樂”，并提出“禮治”的主張。孔子高度重視音樂教育，并把音樂教育作為成人修養的最后階段，從而把音樂與人的培養結合起來。而“興于詩，立于禮，成人于樂”則完整地說明了成人的幾個階段。其中，音樂教育是最終的重要階段。在儒家思想當中，樂是建立在儒家“仁”的思想之上的，而“禮”和“樂”都是“仁”的具體體現。其中，“樂”主要體現在審美與藝術方面，屬于情感方面的內容。
其次，注重音樂的教化作用。儒家思想認為，音樂是具有思想性和藝術性的。孔子提出把“善”與“美”作為音樂評價的重要標準。藝術能感化心靈，盡善盡美的音樂能充分發揮其教育意義的觀點，是儒家思想的重要內容。孟子曾說，“仁言不如仁聲之入人深也”，這是對音樂教化作用的高度肯定。儒家思想中，音樂被看做是人們表達思想的一種形式，具有強烈的社會性。
2 儒家思想啟發音樂教育
2.1 儒家思想對音樂教育意義的啟發
在儒家思想當中，“樂”與“禮”有著密切的關系，孔子所提倡的音樂與社會關系的思想被繼承下來，強調“以禮制樂”“強調禮樂治國”。儒家思想認為，具有教化功能的音樂能有效促進社會和諧，對于社會的穩定和發展具有重大意義。儒家思想的又一代表人物孟子認為，藝術活動對于社會的穩定有促進作用。隨著儒家思想的不斷發展和完善，“樂”在社會與美育方面的功能被論述得更加詳備，并指出，“樂”與“禮”是一種互補的關系，對于社會協調有重要的作用。
儒家思想十分注重音樂在社會生活中的作用，在評價音樂的藝術形式方面，內容方面的“善”與“和”被放在首要的位置。而儒家以“和”為中心的思想，對我國的音樂有極大的啟發。
2.2 儒家思想對音樂教育的啟發
（1）“樂教”思想的啟發。“樂”是“六藝”之一，是孔子私塾授課的重要內容。孔子的教學內容主要涉及德育、美育、技能訓練和文化教育四大板塊。其中，德育是最重要的教育內容，因而被放在首要的位置，其次為音樂教育，由此可見音樂教育的地位。“寓教于樂”是儒家思想中利用音樂進行教育的重要內容。“寓教于樂”對學生有重大的影響，對學生三觀的形成和培養有重大指導意義。孔子對音樂的作用十分重視，并在教學中與學生一起學習詩歌，學生可彈琴瑟，不擅長者可收到孔子的當面講授。孔子的學生繼承和發揚了其利用音樂進行教育和政治統治的觀念，曾采用音樂治理人民。當今，音樂教育的作用同樣重大，人的全面發展和修養的提高仍然不能缺少音樂的支撐。因此，需要借助音樂對學生進行教育，培養學生優良的品質，通過音樂教育培養學生的愛國主義情感以及對生活的熱愛之情。
（2）“和”思想的啟發。“和”是我國儒家思想的核心，而當今構建和諧社會就是“和”這一儒家思想的體現。當前流行的音樂中，《愛的奉獻》《和諧大家園》等歌曲也都體現了“和”的思想。在音樂教育課堂上，教師引導學生欣賞體現儒家“和”思想的歌曲，有助于學生在精神上和心理上獲得美的感受，最終實現個人的發展。音樂人的品質也有重要的影響，音樂教育除了培養學生對音樂的感知力和創造力外，還需要注重在音樂中熏陶學生的情操，培養學生高尚的道德品質。音樂教育是以審美為核心的教育，對人的精神情感世界有重大影響。在音樂教育中，需要把音樂審美體驗價值擺在教學的首要位置，通過音樂教學讓學生體悟到其中包含的美和情感，體會其所表達的精神境界。優秀的音樂藝術對人的心靈有凈化作用，能陶冶人的情操、啟迪人的智慧，能促進學生養成高尚的情操和積極樂觀的生活態度。因而，當今的音樂教育應當以審美為核心，在潛移默化當中培養學生的高尚情操與健全的人格。
（3）“有教無類”思想的啟示。“有教無類”是孔子的辦學理念，也是儒家重要的思想之一。當今所提倡的教育均衡與公平，與“有教無類”的思想有相通之處。但當前，我國的教育資源分布不均，主要呈現出城市顯著優于農村，東部明顯優于中西部的現象。在音樂教育方面，依然呈現出如此特點。音樂是促進人際關系和諧、人與自然和諧、實現和諧社會的藝術，將儒家思想與當前的音樂教育結合起來，有助于音樂教育充分汲取儒家思想文化的養分，建立具有中國特色的音樂教育體系，促進學生成長。
3 儒家思想對音樂教育的借鑒意義
儒家思想中，音樂教育作為整個教育過程中必不可少的內容，對人思想境界和道德情操的提高有重要作用。在現代教育觀念中，儒家的這種樂教思想依然十分重要。長期的應試教育的發展，導致我國的音樂教育工作受到一定程度的不良影響，問題多多。但是，儒家的“寓教于樂”“和”以及“有教無類”等思想，對于當今的音樂教育仍有重大的啟發和借鑒意義。首先，應重視音樂在學校教育當中的作用，提高音樂教育在整體教育中的地位，廣泛而深入地開設音樂課程。隨后，不斷優化音樂課程的設置，提高音樂教育的針對性、連續性和目的性。其中，針對教育的目的，應借鑒儒家思想，注重對人的品質的培養。在音樂教育中，要教授學生樂理知識、技巧，同時激發學生對音樂的熱愛，使其獲得愉悅的學習體驗。
參考文獻：
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