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公司白事禮儀范文第1篇

一、農村勞動力轉移工作現狀

1.農村勞動力的基本情況。目前，我市共有農村勞動力617878人，30歲以下的占28.3%，31-40歲的占30.3%，41-50歲的占27.9%，50歲以上的占13.5%；小學及以下文化程度182668人，占29.6%，初中文化程度418962人，占67.8%，高中及以上文化程度16248人，占2.6%。

2.轉移地域。我市農村轉移就業流向呈現多渠道。隨著國家西部大開發戰略的深入推進，東部發達地區企業資本西進漸成氣候，各地對產業工人需求猛增，農村勞動力外出的選擇余地加大，流向分散。與此同時，由于我市經濟形勢向好，各種類型的企業分別在我市落地和我市個體私營經濟的蓬勃發展，對本地農村勞動力的需求呈明顯上升趨勢，一部分農村勞動力在域內實現了就業，使我市農村勞動力就地就近轉移就業的比重逐步加大。還有一部分農民從黨的農村政策中得到實惠，不愿意離鄉務工。

3.轉移方式。我市農民外出務工以有組織輸出為主，以傳統的血緣、地緣、人際關系網絡為輔，由季節性、臨時性務工向常年性務工轉變。

4.轉移結構。青壯年是轉移勞動力的主力軍，現在農村青年外出打工掙錢已成為一種趨勢。另外由于經濟發展和產業結構的調整，企業更喜歡用有文化、懂技術的年輕勞動力，他們已成為勞務輸出的主力軍。

二、我市農村勞動力轉移就業工作存在的問題

1.輸出人員的素質普遍偏低。由于務工者初中及以下文化程度占務工總人數的87.4%，經過培訓具有職業技能的不足10%，這就決定了我市大多數外出務工人員只能從事一些技術要求低的工作，這也決定了他們所從事的大多為技術水平要求不高、收入較低的勞動密集型行業和服務業，且工作缺乏穩定性。

2.域外勞務輸入基地大都處于松散狀態。全市各地的跨省勞務輸出機構大部分比較松散、運作得不夠規范，大都處在用電話遙控的狀態。大多數就業信息只能靠電話與域外聯系。

3.農民工的權益維護與農村勞動力穩定轉移的要求不相適應。一是用工合同簽訂不普遍，農民工與企業簽訂勞動合同的比例偏低。二是社會保險覆蓋面窄。三是隨遷子女就近入學困難，一些學校要收取數額不小的贊助費。四是一些地方留守老人的贍養和留守兒童的教育和管理出現困難。

4.農村勞動力轉移的管理服務體系與統籌城鄉發展的要求不相適應。主要表現為服務體系不夠完善，縱向到村、橫向到各農民工集聚地的服務體系尚未建立健全。我市村級就業服務平臺還處于無專職機構、無專職人員、無專項經費的“三無”狀態，服務工作未能跟上農村勞動力轉移就業工作發展的現實需要。

三、農村勞動力轉移就業工作的對策

1.建立健全組織機構，完善工作機制。我們各級政府和有關部門要把農村勞動力轉移工作擺上議事日程，引導幫助農村勞動力合理轉移。一是要有專門的領導負責，配備專職工作人員，要分工明確，協調配合，形成合力，確保農村勞動力轉移工作扎實深入開展。二是要建立健全村級就業服務平臺。我們要加大投入力度，健全村級就業服務平臺，做到有辦公場所、有專職工作人員、有專項經費，把勞動力資源數據庫建到村級，按年齡結構、性別、文化程度、技術特長和求職意向分類登記造冊，為有計劃輸出提供可靠依據。

2.加大培訓投入，切實提高培訓效果。一是加大投入，擴大培訓面并提高培訓效果。根據勞動力市場需求，將培訓導向與勞動力市場需求緊密結合起來，堅持定向培訓、定單培訓，注重培訓實效，切實提高培訓的就業率。二是轉變培訓方式，變短期的技能培訓為全日制培訓。三是積極開展創業培訓。制定創業培訓扶持措施，對有創業意愿并具備一定創業條件的農村勞動力積極開展創業培訓，增強勞動者自主創業能力。

公司白事禮儀范文第2篇

千奇百怪的宴請

國慶期間，武陵山區的村民丁祥威可忙壞了。由于當地政府規定國慶之后禁止隨便擺酒，村民們都爭著在國慶節期間將撒出去的份子錢收回來，他每天要參加四五個宴席。

千里之外的安徽六安，小伙馬俊中一直在上海工作，今年國慶節回到老家本想清靜一下，不想卻更加忙碌：“國慶7天，我有4天都在參加喜宴，還有3天在去參加喜宴的路上。”

新華社記者在中西部農村采訪了解到，村民們節假日不得不應付無窮盡宴請的現象非常普遍?！稗r村擺酒名堂很多，大體上可以用‘三生（升）三事’來概括：三生（升）即生日、生子、升學;三事指婚事、喪事、雜事，前兩個事好理解，后面的雜事包含內容就多了，購車、買房、搬家等，只要想辦，就有理由辦?！倍∠橥f。

三峽庫區一村支部書記趙祥瑞透露，村里一村民考了駕照，竟然也辦起酒席來。

皖北基層大學生村官張寧告訴記者：“一些農民長期在這種不良風氣影響下，開始變得只看錢不認人，認為隨禮多就是把自己看得重，給的少就是不給面子，相互之間還會因利益不平衡而產生矛盾。”

無法承受的禮金

丁祥威清晰地記得：20年前辦酒席講的是人情，那時候送雞送蛋，送米送面，禮輕情義重。“現在，辦酒席講的是份子錢，再窮也要把份子錢湊足，禮金已經成為村民沉重的負擔?！倍∠橥f。

他給記者算了一筆賬：自己每年至少要參加40次左右酒宴，每次禮金最少100元，一般200～300元，多的500～1000元，平均1年要在這方面花費萬元以上。“我的交往面還是窄的，有些人家一年要隨三四萬元?！倍∠橥f，農村人一年種莊稼的收入也不過萬把塊錢，還不夠交份子錢的。

西部某貧困縣的一位村干部告訴記者，往年每個暑假，他光升學酒要吃二三十席，光禮金就要送四五千元。

占明是安徽省阜陽市人，去年剛從大學畢業，開始了自給自足的生活。近來他發現自己經濟越發吃緊，算一算開銷才發現，罪魁禍首就是“趕人情”。在他看來，“趕人情”已經不是為了情，而是為了錢、為了面子、為了不吃虧，儼然成了“趕錢情”。占明說，剛剛過去這一個月就有4個同學結婚、一個同學寶寶滿月，工資幾乎無存，經常吃泡面，要不就到父母那里蹭飯，感覺經濟怎么都獨立不起來。

除了你來我往這種正常的酒宴，在相對封閉的農村地區，要獲得辦事方便或是一些稀缺性資源，一些農民還將“趕人情”視為“敲門磚”，通過參加基層干部的酒宴來達到某種目的，這給本來就愈演愈烈的隨份子、趕場子更添了不少“灰色”意味。一些村民告訴記者，雖然平時沒怎么和村干部接觸，但是不去怕得罪了村干部，導致一些惠農補貼、補助無法享受。既然去了，人家是村干部，份子錢少了，豈能看上眼？

身不由己的游戲

重慶萬州區走馬鎮走馬社區黨支部書記向秀發說，人情消費玩來玩去，到了最后誰也不賺錢。

安徽安慶某鎮的吳永貴今年50歲，在當地經營著小本生意。他和愛人千盼萬盼終于盼到兒子在今年國慶節成了婚，但這一場婚宴也讓他花光了幾年來的家庭收入。

“一共擺了30桌酒席，請了我們縣城里最好的婚慶公司，婚宴所有的開銷在一起大概花了20多萬元，減去收回的5萬元禮金，大概花了十幾萬元?！眳怯蕾F心疼地說，“我們農村人都愛面子，你不擺會被人說、會被看不起，只能硬著頭皮上?！?/p>

主人喊累，客人也喊累，可如此累人的酒席為何無休無止呢？一些村民道出了緣由：大家都覺得這種吃請的風氣不好，但是又都沒有辦法，別人請你，你不可能不去，你這次參加了別人的，又覺得不回請就吃虧了，所以找機會自己也辦酒席。

“很多時候，大家都知道有些人辦酒席是為了收份子錢，但是不去又不行，沒錢借了錢也要去，就怕別人在背后講閑話?！痹谌龒{庫區某村當過村支部書記的楊永生說，許多村民已經厭倦了這種游戲，想盡快從沉重的負擔中解脫出來。

雖然“趕人情”在農村已經到了人人累之厭之的程度，但依舊屢禁不絕。究其原因，是人情束縛、社交模式、逐利需要等在起作用，并在加劇鄉風嬗變。讓鄉土人情回歸“淳味”，必須建立健康文明的人情交往觀;完善農村基礎設施和公共服務體系，消除農民的危機感;同時，避免灰色消費導致的權錢交易，不要讓人情鉆了基層廉政建設的空子。

人情、社交、逐利：多重因素加劇鄉風嬗變

在《鄉土中國》一書中指出：農村是鄉土社會家族制度和家本位的思想孕育出的獨具特色的社會，它以熟人社會的面孔展示了其人情社會的一面。人情社會具有社會性、規范性、情感性等特征，隨著社會的發展，人情像一張在手中不斷編織的網，越來越華麗，但一根線都不能斷。

“這就是說，最為實際的農民之所以愿意如此大方地出份子錢，首先是為了通過人情來建立和維持更廣闊的人際圈，方便自己的生活，擴展自己的資源。久而久之，這種人情成為大家都遵守的生活模式，或是變成約定俗成的傳統，反過來又會形成約束力，迫使農民遵守并強化它?！卑不沾髮W社會學教授范和生分析說。

在他看來，人情固化和異化的束縛是加劇鄉風嬗變的首要因素?！笆艿竭@種束縛的影響，人們潛意識里會自覺遵守它，無論它是否已經變質異化，但形式依舊存在，并在相當長的時期內都堅不可破?！?/p>

西南政法大學教授王安白認為，雖然紅白喜事已經變味成“先集資再償還”的資金流動，以前作為感情的因素在淡化，經濟利益在強化。但在不少農民眼中，老祖宗都是這么辦的、別人家也是這么辦的，于是自己也就必須這么辦，否則就會被邊緣化。真是喜喜相報何時了，子子孫孫無窮盡。

一些農村基層干部認為，相比城市居民，農民社交模式較為單一，獲取資源的途徑較少，但社交需要非常強烈，個體生產、生活保障等相當一部分都來源于其家庭、親緣、宗族關系，這也使得他們必須尋求“趕人情”的方式。

“我給你、你給我;我幫你、你幫我，在閉塞的鄉村社會，這種你來我往是情感維系最便捷的方式，也是農民追求歸屬感的表現。”安徽省社會科學院社會結構研究中心主任王開玉說。在他看來，隨著農民外出務工帶來的農村空心化，集體生活較之于過去越來越淡，互幫互助的組織形態越來越少，這也是導致各種人情消費趁勢強化的原因。

重慶市政協委員程德安告訴記者，自古以來，紅白喜事都是農村人際交往的公共場所，但是隨著大量年輕人外出，農村人口結構以及對精神交往的需求已經發生變化，這要求交往形式隨之改變?，F在隨著物質水平的提高，感情的成分讓位于物欲的上揚，交往成為農民的一種負擔，盲目求大、求高、求排場，超出了民風民俗、精神需求的范疇。

對于灰色消費以“趕人情”的名義橫行，不少專家指出，其根源在于互相逐利的需要?！稗r民獲取某種稀缺資源利益，如家里要蓋房子需要審批，土地拆遷了多分點房子、申請困難戶等等一系列涉及切身利益的事情，唯一的途徑便是找干部。逢村里有個一官半職的干部家里辦大事，農民多上門隨‘大禮’，他們希望可以以小利圖大利，‘趕人情’也就成了他們尋求利益的突破口?！蓖蹰_玉說。

國家行政學院教授竹立家認為，灰色消費是改變農村紅白喜事本真形態最重要的因素。農村的村委會屬于自治組織，缺少現代性質上公共權力的監督，“趕人情”輕易鉆了廉政建設的空子。

健康、文明“作料”，調“味”人情往來

王開玉認為，農民為人情東奔西走，構建自己的社會網絡是為了備不時之需，幫助自己脫離生活、生產的困境，想要解決問題，就需要政府出面，完善農村的公共服務體系，改進農村公共管理，從體制上消除農村居民的危機感，為農民創造不過分依賴私人關系的客觀條件。

人們的精神生活、情感聯系無法取締，因此農村也不可能沒有“趕人情”，但方式需要改，淳樸的理念要先行。“首先，要提倡勤儉節約，明文反對鋪張浪費，逐步轉變大操大辦、互相攀比的不良風氣;其次，理念先行，樹立正確的人情消費觀，還原本真的互相關心、互相愛護;第三，考慮引進一些新的風尚，如節日送鮮花、賀信、對聯等人情味更濃的東西，而非金錢的相互交換?！狈逗蜕f。

針對灰色消費，竹立家提出，要加強基層廉政建設，嚴格遵守八項規定。“同時，要樹立農村地區政權的法理性以維持基層村委會的規范運行，成立村民監督委員會以監督基層政權，改變人情大于法的基層社會態勢，建設法大于權的健康基層政權。”

移風易俗有新招

“在農村每逢操辦紅白喜事，主人多會委托一人統管大小事務，這人便是村里皆知的‘總管’。用句時髦的話說，‘總管’就是農村紅白事的CEO。”重慶巫溪縣古路鎮居民曾奇說。

據巫溪縣文明辦相關負責人介紹，這些“總管”中，90%以上的都是往屆或現任的村干部，還有部分是德高望重、具有較強組織能力的地方賢達。巫溪縣各鄉鎮成立紅白喜事理事會，在全縣范圍內對“總管”調查摸底，統計全縣500余名農村“總管”的個人信息，建立動態的“總管”人才庫。全縣每半年召開一次“總管講堂”現場會，并面向全縣公開征集紅白事說詞、喪事孝歌、“總管”的文明勸導順口溜，編印成《“總管”錦囊》口袋書。對于那些文化程度有限，講稿消化有難度的“總管”，將制作好的錄音材料用U盤拷貝給他們，讓他們直接在酒席現場的音響設備上播放。