經濟理論與經濟
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經濟理論與經濟范文第1篇
關鍵詞：資源環境經濟學 溯源 研究進展
資源環境經濟學是運用古典和現代經濟學分析的基本工具，來研究環境與資源的合理利用與規劃的一門新興學科。它是伴隨著西方經濟學的發展而興起的一種經濟學分支，主要研究對象為自然資源。自然資源是一個具有歷史范疇的經濟學概念，人類早期的生產與生活活動尚未超出資源環境的承載能力時，自然資源對當時的人們來說是取之無禁，用之不竭的。然而隨著人口的激增，工業文明的進步，人類生產生活所產生的排泄物超出環境容量時，環境容量也成為一種稀缺的經濟資源。近年來，可持續發展觀念隨著人與自然矛盾的激化而逐漸步入人們視野，成為人們熱議的話題，可持續經濟學也因此應運而生。
本文從自然資源經濟學的發展源頭出發，沿著自然資源經濟學的發展脈絡，論述資源環境經濟學理論的相關問題。
古典資源環境經濟思想。古典經濟學家所關注的資源環境問題主要集中在自然資源對經濟增長是否存在限制性這一問題上。在他們眼中，所謂的自然資源主要是土地資源和礦產資源。古典的資源環境經濟理論可以追塑到17世紀的威廉·配第和18世紀的馬爾薩斯。前者經濟學名言“土地為財富之母，勞動為財富之父”可以認為是資源價值論的最早萌芽。而后者在其著作《人口原理》中，第一次強烈地提出人口同其他生物一樣，具有一種迅速繁殖的傾向，這種傾向受到自然環境（主要指土地、糧食等）的限制，第一次為人類的可持續發展敲響了警鐘，是后來可持續發展理論激發的思想淵源。因此，資源環境經濟學濫觴于古典經濟理論發展時期，這一時期集中體現古典經濟學家思考資源環境問題的理論成果大致可分為兩派，分別是“悲觀的馬爾薩斯”模型和“樂觀的李嘉圖”模型。
“悲觀的馬爾薩斯”模型又被稱為絕對自然資源稀缺理論。該理論的前提假設認為，整個經濟體系依賴于可耕地存量這一核心資源，而可耕地存量是存在一個絕對界限的，一旦社會經濟的發展達到這一上限，人口的持續不斷增長將會對可耕地存量形成巨大壓力，進而會嚴重影響經濟的發展。
與“悲觀的馬爾薩斯”模型相對應，“樂觀的李嘉圖”模型也被稱作相對自然資源稀缺理論。這一理論否認了絕對自然資源稀缺理論所認為的可耕地存量的絕對上限，但是認為可耕地存量的邊際產出遞減，在質量上是逐步降低的。這一學派認為可耕地存量這種相對的稀缺性，一般情況下耕地存量的限制只會對經濟的增長造成暫時的影響，不會成為長久的制約。
對于上述兩種理論的聯系，可以認為，李嘉圖理論實質上是對馬爾薩斯理論的約束條件的放松。而且這兩種理論都假設科學技術水平保持不變，其理論前提都認為經濟增長會受到土地這一稀缺資源的制約。然而不同之處在于，悲觀的馬爾薩斯理論認為可耕地只在數量上存在差異，在質量上是沒有差別的；而樂觀的李嘉圖理論則認為可耕地資源在數量和質量上都是存在差異的。
資源環境經濟理論的奠基：新古典經濟理論
新古典經濟學家著手從市場機制的角度對資源環境經濟學進行新的探討。新古典經濟理論認為資源存在著相對稀缺性，因為與人類的需求相比較，物質資源永遠都是稀缺的。這些相對稀缺的資源在市場經濟中，通過價格機制這一無形的手來進行優化配置。新古典經濟學家認為，在最優化的動態市場經濟條件下，在較長的一個時期內，資源環境問題是不會對經濟增長產生很大限制的。因為，雖然隨著人類對自然資源的掠奪性開采會導致資源的質量品質降低，資源的平均成本也必然會增加。但是在市場經濟條件下，高價格必然會刺激新技術、新發明去生產替代性的產品或是對已有的自然資源進行深度加工、回收與高效利用。所以，在新古典的語境下是不存在資源環境問題對經濟增長的限制的。新古典經濟學家的這一觀點實質上可以看做是李嘉圖模型的進一步放松。在20世紀60年代，新古典是比較正統的資源環境經濟思想，并為后世的資源環境經濟理論發展奠定了堅實的基礎。其中，馬歇爾的資源環境思想是新古典的代表性理論。
資源環境經濟理論的演進與發展
西方發達國家在20世紀60年代以前，一直是比較推崇凱恩斯的經濟理論，以傳統經濟發展模式來指導經濟發展，并追求經濟發展的高速度。然而飛速的經濟發展也使西方各國付出了沉重的代價，環境污染越來越嚴重，環境質量不斷下降并日益威脅到人類的生存與未來的發展。“能源危機”、“礦產資源危機”等問題日益嚴重，于是許多經濟學家開始反思新古典經濟學派的資源環境思想。他們開始懷疑市場機制在配置環境資源方面的作用和能力，并對資源的最優耗竭率、污染問題和環境保護問題進行了深入的探討。針對人類應該采取怎樣的經濟增長方式才能使社會福利在資源環境的約束之下實現最大化這一問題，人們不得不重新審視自身的行為和長期以來所堅持的經濟發展理論，選擇新的經濟發展模式。因此，一系列突破新古典經濟學家的資源環境思想的新的資源環境經濟理論應運而生。
（一）自然資源價值與定價理論
根據馬克思對自然資源無價值的命題，關于自然資源的價值問題，理論界一般有四種不同的觀點：第一種觀點認為，自然資源無價值但有價格，自然資源的價格是地租的資本化；第二種觀點認為自然資源是有價值的，這種價值決定于自然資源對人類的有用性、稀缺性和開發利用條件；第三種觀點是在肯定勞動價值論的前提下，認為自然資源在人類經濟社會初期沒有價值，但在當代卻是有價值的；第四種觀點認為自然資源的價格應該與地租與代際補償問題聯系起來，地租就是自然資源的價值。對自然資源進行定價就是根據價格理論確定自然資源價格。基于對自然資源價值理論的認識，目前價格理論主要有兩種：的價格理論和市場經濟價格理論。
的價格理論的核心理論是勞動價值論，即價值是價格的基礎，價格是價值的表現形式，因此商品價格的制定應該以價值為基礎，價值量的大小決定了價格的高低。而價值量的大小則取決于生產商品所消耗的社會必要勞動時間。市場經濟價格理論的核心則是效用價值論，該理論認為在市場經濟中，市場價格取決于供給與需求二者的關系，當市場中的供給與需求相等時所決定的實際商品價格即為均衡價格。在市場經濟價格理論中的主要定價模型有影子價格、邊際機會成本、均衡價格模型和效益換算定價模型等。
在對生態與資源環境經濟價值評估方法和理論研究的基礎上，國外學者做了大量的實證研究。1991年國際科學聯合會環境委員會組織召開的一次會議上專門討論了如何進行生物多樣性的定量研究，這次會議促使生物多樣性和生態系統服務功能及其價值評估研究成為目前生態學研究的熱點。此后，眾多學者紛紛對生態和資源環境經濟價值評估進行了大量深入的研究。
（二）自然資源產權制度理論和污染問題理論
自然資源產權制度。自然資源使用制度，是自然資源開發利用過程中涉及資源保護和產權諸方面的經濟政策、法律制度和行政管理制度的總和。自然資源的產權必然被層層委托給眾多具體人去行使，其間必須經過很多中間環節。然而，國家及其各級委托人都有著不同的行為和利益目標。每個環節的人與它的委托人的利益目標都可能存在差異。因此，自然資源的產權制度涉及到各個國家的意識形態和經濟制度問題，就我國而言，自然資源使用制度研究主要集中在市場化改革方面。
污染問題。污染問題是伴隨著經濟發展而產生的經濟活動負外部性問題，尤其是這一時期的經濟學家基本上繼承了庇古和馬歇爾的理論觀點，他們認為污染與最優資源利用無關，超過環境承載能力的污染與排泄是不可避免的，因為價格機制也不能有效地激勵消除污染的經濟行為。另外有一些經濟學家認為對污染環境的經濟行為進行征稅可以有效地遏制污染問題蔓延，而且這樣也有助于在價格中便能反映出經濟活動的社會成本和環境成本。經濟學家在研究可持續發展時往往把可耗竭自然資源和環境作為兩個參數出現在一個統一的模型中，因為可耗竭資源的不可再生性和環境污染在短時間內的不可逆轉性與可持續發展原則矛盾。
（三）新環境貿易理論
從20 世紀70 年代后期，人們對規模收益遞增、非完全競爭、產品差異等理論的探討促進了新貿易理論的發展。對這一問題的研究，考慮了跨國公司與企業或資本的國際流動性等特殊因素。博弈論是主要的研究方法，這里涉及不合作政府行為、環境法規約束的后果、公司決策等多階段多層次的問題，使應用這一方法更復雜。基于這些原因，大量實例用于檢驗有關最優政策等觀點。這方面研究可能擴展到投資的不可逆性和時滯性、完全不同的策略抉擇等問題，也有一些實證論文探討了環境經濟的國際性問題。
（四）可持續發展理論
可持續發展理論。來自各方的生態環境與輿論壓力迫使人們不得不采取切實可行的有效理論來保證人類的延續和社會的發展。作為當今世界以至未來世界的最炙手可熱的理論—可持續發展理論，其發展和完善成為大勢所趨。1987年世界發展與環境委員會對可持續發展進行了明確的定義：滿足現有一代的需求而不損害將來幾代人滿足自己需求的能力。對于可持續發展的思考，仍然存在許多問題尚待進一步的探討。例如，如何看待生態系統與環境功能的經濟地位；怎樣才能使可持續發展更切合經濟實際；如何對環境保護的價值做出經濟分析等。
為了系統系地分析生態系統及其進程的復雜性和多樣性，生態學家們提出了生態環境保持穩定與持續發展能力的條件，尤其是對人類活動干擾的情況下，可控生態系統如何保持其滿足人類需要的能力的條件進行了深入的分析和研究。各國有志之士也發起聲勢浩大的公益活動以推廣可持續的、綠色的、環保的消費行為和生產行為，以提高民眾的環境意識。可持續發展作為一項基本國策和未來經濟社會發展的總體戰略而提出，并受到了當代經濟學家們的廣泛推崇。各國的政府組織和NGO都正致力于可持續發展的努力之中。
結論
綜上所述，資源環境與發展的關系是貫穿其始終的一條發展主線。古典經濟學家們以不同的方式對資源環境對經濟發展的限制問題進行了深入思考，從而肯定了資源環境對經濟發展的制約作用。而新古典經濟學家則對市場經濟擁有絕對的信心，這一信心否定了資源環境對經濟發展的制約作用，但是他們也不得不對擺脫這一限制的途徑進行探討、做出各種各樣的說明。而且這也使得近現代的許多經濟學家都無法擺脫這一問題。縱觀資源環境經濟理論發展的整個脈絡可以得知，西方環境經濟理論從最初的“環境資源的稀缺理論”發展到如今的“可持續發展理論”，其發展趨勢已經涉及到了經濟、政治、社會、科技和環境等諸多方面的因素，其研究方法和研究方向等，都已經從傳統的主流經濟學范疇逐漸擴展到了對整個社會政治和經濟的系統性考察。資源環境經濟理論不斷發展的本質實質上是人們在其生產生活中對人與自然關系的認識不斷深化、不斷變得理性和諧的過程。人們只有深刻把握人類發展與環境問題的本質，才能實現經濟社會與環境的可持續發展。
參考文獻：
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經濟理論與經濟范文第2篇
[關鍵詞]經濟改革 理論創新 辯證分析
從1978年黨的到2003年黨的十六屆三中全會,我國的經濟體制改革己經走過了20多年的歷程,我們建立有中國特色的社會主義市場經濟體系的改革已經取得了輝煌的成績,但國有經濟改革還遠沒有最終完成。目前,對于作為經濟體制改革核心的國有經濟改革,還涉及一系列深層次矛盾和問題,還需要突破一系列障礙,對于有關所有制和國有企業改革的一系列更深層次、更具體或更敏感的理論問題,必須有進一步的突破和創新。本文試從這個角度著手,對國有經濟改革與經濟理論創新進行辯證分析。
一、國有經濟改革關鍵在于理論創新和突破
國有經濟改革,首先解決的不在于方法,而在于改革原因、改革目標和改革方式,以及它們之間的內在聯系,這就取決于理論創新。科學的理論不僅成為國有經濟改革的有力理論支撐,而且在不斷地轉變為改革的設計和實踐。
近年來,對于國有經濟的社會屬性、職能定位、運行方式以及一系列管理原則等方面,我們在理論上已經基本有了一個實事求是的界定和較準確具體的闡述,各方面的認識也正在逐步的統一。因此,改革的步伐近來正在逐步加快,成效也非常顯著。然而,要更加有效地深化國有企業的改革,在國有企業中真正建立起一套符合市場經濟發展的體制和機制,對于有關所有制和國有企業改革的一系列更深層次、更具體或更敏感的理論問題,必須有進一步的突破和創新。
二、國有經濟改革與理論創新之間的邏輯關系分析
在一定程度上說,國有經濟改革的過程就是一個社會主義經濟理論不斷創新的過程。我們可以把直接指導國有經濟改革的經濟理論簡單概括為:所有制理論、國有經濟功能理論、控制力理論和現代企業理論等幾個重要理論。
從以上幾個理論要說明的問題以及它們之間的關系來看,它們之間應該是互為條件的,而且應該表現為逐層遞進的關系,從前到后每個理論分別可以作為下一個理論的基礎。但要強調的是,在實踐中,它們之間未必表現為一種絕對的先后關系,如我們在1993年十四屆三中全會就提出了建立現代企業制度,而控制力理論是在十五屆四中全會提出的。但從現在來看,控制力理論已經影響到了國有企業的改制重組,已經成為國有企業進行股份制改造的理論基礎。而且,以前我們的改革過程是“摸著石頭過河”,一些理論往往是在實踐經驗的基礎上提出的,但每一個重大理論的創新都會反過來再次影響實踐,成為實踐的指導原則,保證實踐的有序進行。所以,從現在來看,我們可以將國有經濟的改革過程大致看作是與理論創新同步的過程。
因此,國有經濟改革的邏輯思路完全可以結合理論創新的邏輯加以更加明確的說明。
首先國有經濟改革的核心問題是所有制問題,所有制改革是經濟體制改革中處于基礎層面和居于核心地位的改革。由于原有的所有制理論不能適應生產力發展的需要,因此,首先要突破傳統的所有制理論,所有制理論不創新那么其他改革都將無法開展;
其次,所有制理論決定了國有經濟的功能定位,受所有制理論創新的影響,國有經濟的功能重新定位為對整個國民經濟起主導作用,以此來保證公有制的主體地位,而不是面面俱到。而明晰了國有經濟的功能,也就決定了國有經濟的改革方向;
再次,要處理好國有經濟在國民經濟中的地位和作用,也就是通過調整國有經濟的布局,把原來國有經濟在國民經濟中的主體地位改變為主導地位,改變國有企業范圍過寬、數量過多、比重過大的局面。因此,必須對國有經濟進行“有進有退”和“抓大放小”的戰略調整,通過控制重要行業和關鍵領域實現國有經濟的主導作用,從而提出了國有經濟控制力理論;
第四,為了更好地實現國有經濟的控制力,從微觀層面來看,必須實現微觀主體的再造,即需要運用現代產權理論對國有企業進行股份制改造,使企業成為真正獨立的市場競爭主體,實現政企分開。通過股份制改造,不僅可以轉換國有企業的經營機制,提高國有企業的運營效率和競爭力,而且,通過國有資本的獨資和控股形式可以保證國有經濟的控制力,更重要的是股份制具有放大國有資本的功能,從而可以更好的實現國有經濟的控制力;
最后,建立現代企業制度要求投資主體多元化,即要進行產權多元化改革,這需要大力發展非公有制經濟形式,從而也符合了公有制創新理論所要求的多種所有制經濟共同發展的目標。從目前情況來看,以股份制改造為基礎的現代企業制度己經成為公有制的最重要實現途徑。
總的來說,國有經濟改革經過20多年的探索和實踐,最后終于明確了建立現代企業制度并調整國有經濟布局和結構為總的戰略指導思想。我們現在的國有經濟改革,完全是由這條戰略指導思想即改革思路決定的。而且,通過以上分析,也可以說我們己經找到了一條邏輯清晰的、科學的國有經濟改革思路。
參考文獻:
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經濟理論與經濟范文第3篇
關鍵詞：分享經濟；比較研究；李炳炎；威茨曼
一、兩種分享經濟理論的主要內容及相同點
分享經濟思想是與利益獨占思想相對立的，指各利益集團共享經濟利益的一種經濟思想。我國學者李炳炎教授在《社會主義成本范疇初探》和《勞動報酬不構成產品成本的內容》兩篇文章中，首次提出社會主義分享經濟理論的核心觀點，即作為新成本價格的生產資料成本價格與企業凈收入的概念，工資不進入成本、用凈收入分成制取代工資制的觀點。該理論否定了傳統社會主義經濟理論中的工資范疇和利潤范疇，突破了舊的理論體系，提出了價值構成新公式：w=c+(v+m)=c+n=新成本價格+凈產值。隨后，李炳炎教授在《關于建立以凈產值為中心的企業核算新體系的設想》中進一步提出將凈產值劃分為國家收入、企業收入和個人收入三部分的觀點及“凈產值分成制”的概念，從而提出完整的社會主義分享經濟的理論公式：w=c+n，n=n1+n2+n3；公式中w代表社會主義商品價值，c代表社會主義生產成本，n代表凈收入，n1代表國家收入，n2代表企業收入，n3代表個人收入；調整后的凈收入=m的一部分+v，m的另一部分(稅收)已事先扣除，如果把m的兩部分合起來為(m1+m2)，則w=c+(m1+m2)+v=c+n=c+(n1+n2+n3)；調整后的凈收入=n2+n3；調整后凈收入的分配，就是從(n2+n3)中分別劃分出n2與n3兩部分，即分別劃出企業收入與職工收入。在總結理論與實踐經驗后，李炳炎在《新成本論——一種新的社會主義經濟理論及其實踐形式》一書中，提出“一種新的社會主義經濟理論”，即社會主義分享經濟理論，并對新理論進行了全面總結：提出并界定了社會主義分享經濟理論的三個基本范疇，即“自主聯合勞動”、“需要價值”和“社本”；進一步明確了作為理論總綱的社會主義價值構成論，明確了新價值的三部分劃分及其次序；發掘了馬克思關于社會主義成本范疇是生產資料成本價格的觀點；完善了新生產價格和二次按勞分配論；提出了新的社會主義資金循環公式；應用新成本范疇和凈產值范疇建立企業核算體系和新概念成本核算辦法與成本控制法；總結了分享經濟理論的實踐形式，將“企業凈收入分成制”作為典型形式。
美國經濟學家、麻省理工學院經濟學教授馬丁·L·威茨曼在其1984年所著的《分享經濟》一書中，提出了他的分享經濟理論。威茨曼認為，資本主義“滯脹”的根本原因在于資本主義現存工資制度的不合理。在工資制經濟中，全部利潤被資本所有者拿走，工資與企業的經營狀況無關，而與某些外在因素相聯系。當經濟運行健康時，固定工資制可作為一種調節手段，刺激勞動力的有效轉移，自動把勞動力從邊際價值低的地方轉移到高的地方，從而成為在各種不同職業需求間合理配置勞動力的理想工具。然而，一旦經濟狀況不景氣，隨著社會總需求的萎縮，由于工資是固定的，廠商出于利潤最大化的考慮，只能維持產品的既定價格并通過裁員降低成本，以便保持勞動成本與勞動收益的平衡，而這種決策勢必引發資本主義社會的普遍失業，并反過來加深了需求不足，進一步惡化經濟運行，最終導致滯脹。為此，“我們要選擇一種具有自動抵制失業和通貨膨脹功能的報酬機制，即工人的工資與某種能恰當反映廠商經營的指數相聯系。”分享經濟旨在提高薪酬的可浮動程度，與傳統的薪酬制相比，利潤分享制下的薪酬水平隨市場條件的變化而變化。薪酬水平如能隨經濟周期的循環而波動，則就業規模的變化幅度就會縮小，經濟衰退期的失業水平就會下降。在分享經濟中，企業的勞動成本與企業的產品價格直接掛鉤，任何價格變動都能自動地反饋給勞動成本，因此，分享經濟總是有較少提高價格和較多降低工資的傾向及內在的反通貨膨脹的傾向。在固定工資制條件下，工資報酬與企業的人數無關，勞動的平均成本始終等于勞動的邊際成本，企業會因雇傭一單位勞動所追加的勞動成本等于追加收入而放棄擴大雇員人數。在分享制條件下，每增加一個工人，其他工人的收入就會稍微下降一點。增加的工人使勞動的邊際成本下降，且低于勞動的平均成本，企業追加一小時勞動所帶來的收入增加總是大于追加的成本。所以，當勞動力市場上有剩余勞動力時，企業就會選擇擴大生產。正因如此，分享經濟必然具有擴大就業和增加生產的傾向。
比較李炳炎的社會主義分享經濟理論與威茨曼的分享經濟理論可看到，這兩種完全不同的經濟理論體系存在許多共同之處：一是兩者要解決的問題從本質上是一致的，都要解決經濟發展動力不足問題。二是兩者的研究出發點是一致的，都從微觀的企業行為出發，在分配領域中探尋經濟動力不足的原因。三是兩者都以改善現行的經濟刺激結構、建立新的動力刺激機制和微觀經濟基礎為目標。四是兩者都把現行的工資制度視為經濟發展動力不足的主要根源。五是兩者提出的新方案是相同的，即建立一種新的利益共享制度來消除傳統的利益矛盾。六是兩者都對勞動者在企業中的地位給予高度重視，并將其視為影響經濟活力的最重要的因素。七是兩者都把制定新的有效的財稅政策作為新制度運行的保證，強調政府在確定分享比率和推行新制度方面所起的重要作用。
二、兩種分享經濟理論的區別
兩種分享經濟理論都是從微觀的企業行為出發，從分配問題入手，希望通過建立一種新的利益共享制度來消除傳統體制中的利益矛盾，以解決經濟發展動力不足的問題。但兩者在許多方面也存在著明顯的差異。
(一)兩者的理論來源不同
威茨曼分享經濟理論的實踐來源是日本的勞工制度。日本勞工制度的特點一是終生雇傭制與獎金制度，獎金與工資分開，與利潤掛鉤。從十九世紀末起，利潤分享制度開始在企業管理中應用。二戰后，西方各國政府紛紛從法律角度規定了工人參加企業管理的權利。在理論淵源上，20世紀60年代，美國著名公司和投資金融律師路易斯·凱爾索對員工持股計劃的理論和建議作了論述，他的《資本家宣言：如何通過借貸使800萬工人變成資本家》和《兩要素理論》兩部著作被公認為關于利潤分享思想的經典之作，對薪酬理論的發展產生了重要的影響。正是在這種理論與實踐背景下，威茨曼提出了西方分享經濟理論。李炳炎的分享經濟理論源于《資本論》中關于社會主義商品成本范疇的一個直接論述。在這一論述中，馬克思指出，社會主義商品成本的經濟實質是“已經消耗的生產資料的成本價格”。這表明，社會主義商品價值由c和新價值兩部分構成，新價值包括工人的工資和工人為自己占有的剩余價值。公有制分享經濟理論的實踐來源于20世紀70年代中國農村實行的所引發的新的經濟思維。安徽鳳陽小崗村的分配方案規定：生產所得的農產品除扣除補償消費掉的生產資料和各項社會基金(包括用于擴大再生產的基金、后備基金、一般管理基金、公共福利基金等)外，剩余部分直接歸農戶所有。由價值構成公式表示，則為w-c-m=v，或w-c-n1-n2=n3。式中，w為總的產品價值，c為已耗費的生產資料的補償價值，m為公共需要價值，v為個人需要價值，n1為國家需要價值，n2為集體需要價值，n3為個人需要價值。這一價值構成公式是公有制分享經濟理論的核心。這一分配公式在20世紀80年代初，中國城市集體企業改革中被發展為“除本分成制”的分配方法，直接構成公有制分享經濟理論的方法論基礎。“除本分成制”的具體做法就是從企業每月的實現銷售收入中，扣除職工工資以外的一切成本支出后，剩余部分為企業的純收入；將純收入按上級核準的比例分作兩部分：一部分為企業分成額(包括應上繳的所得稅和合作事業基金)，另一部分為職工工資總額。工資不包括在成本中。實行工分制浮動工資，職工收入隨企業經營狀況和個人勞動量而浮動。
(二)兩者的理論研究目的和出發點不同
威茨曼分享經濟理論從解決資本主義“滯脹”這一經濟頑癥出發，以尋找“滯脹”的原因為目的，側重于分析分享制度對解決就業和通貨膨脹問題的緩解作用。同時，從利潤分享制度的發展上看，利潤分享計劃的實施數量與罷工事件的數量有著密切的聯系，利潤分享明顯帶有抑制工會運動，調節勞資糾紛的傾向。然而李炳炎的分享經濟理論的目標是讓全體人民更好地分享改革開放的成果，是把自主聯合勞動所有制看作是社會主義公有制的應然模式，試圖說明企業凈收入分成制是建立自主聯合勞動所有制的基本途徑。它可使國家、企業和職工三者結成利益共同體，在追求共同利益的動力驅使下，實現國家、企業和個人三者之間真正意義上的利益分享。
(三)兩者內容的廣泛程度不同
威茨曼的分享經濟理論只包含改變工資制度對經濟的影響，并未涉及所有制和企業控制權的問題。他曾表示，分享制的關鍵不在于誰擁有所有權，而在于工人參與利潤分享，認為分享制是重新分配企業收益，而不是重新分配企業資產。李炳炎認為，自主聯合勞動所有制是勞動者因擁有公有生產資料所有權與支配權、自身勞動力的支配權及勞動產品的支配權進而勞動者是作為主體來使用生產資料，為自己創造財富的公有制形式。它是一種多層次的公有制形式，可劃分為以下三個層次：第一個層次是社會所有制，即社會主義一國范圍內的全體勞動者共同占有全社會生產力的總和，屬于整體自主聯合勞動；第二個層次是集體所有制，即在一個或大或小的局部實現自主聯合勞動，自主聯合勞動者以“總體工人”的形式存在；第三個層次是勞動者個人所有制，自主勞動者個人構成聯合體的細胞。這種個人所有制就是馬克思在當年要求重建的個人所有制，即實現勞動者個人對生產資料、勞動力和產品的個人所有權。鞏固社會主義公有制就是要其按自主聯合勞動三個要求改造原有的國家所有制和集體所有制，而只有將傳統的以工資制和利潤制為核心的企業經營機制改造成企業凈收入分成制，才能使國家、集體、個人實現各自的所有權，充分有效地發揮各自的職能，才能真正實現自主聯合勞動，促進社會生產力的發展，逐步實現共同富裕。顯然，李炳炎的分享經濟理論包含內容更加全面。
(四)兩者的基本原理不同
威茨曼的分享經濟理論主張應通過可變的收入和穩定的就業來發揮作用，通過降低單個工人收入來保持廠商收益，從而打消廠商裁員的意愿，保持就業率。而李炳炎的分享經濟理論認為，中國的充分就業不全是通過市場機制來實現，勞動報酬制度難以對企業就業量起作用，凈收入分成制不能引致就業量的變化，而只能通過真正實現按勞分配來調節個人勞動收入的變化。
(五)兩者對待勞動者的態度不同
威茨曼的分享經濟理論在處理勞動和資本的關系時，對勞動者的利益維護不夠。他承認在經濟繁榮時，固定工資制能自動地將勞動力從邊際價值低的地方轉移到高的地方，可刺激勞動力的有效轉移，從而成為在各種不同的職業需求間合理配置勞動力的理想工具。而在經濟衰退時，根據威茨曼的理論，“滯脹”被歸咎為工資的剛性，似乎經濟衰退是由工人的工資太高造成的。工人的人均收入與企業的產量、就業量和收益之間存在反向關系，而企業總工資額、總收益、總利潤都會因就業量增加而上升，工人的人均收入則會下降。在威茨曼的分享經濟理論里，工人面臨的選擇，要么是丟掉工作并堅持固定工資制，要么是實行分享經濟制度，保住工作但減少收入，不論哪一樣都是對工人利益的侵害。而李炳炎認為，公有制分享經濟理論所主張的凈收入分成制因依據按勞分配原則，工人的報酬直接與自己的勞動量和企業的經濟效益相聯系，多勞多得，少勞少得，不會出現分配過程中工人收入與企業效益呈反向變動的情況。而且不論在經濟繁榮還是經濟衰退時，李炳炎教授的分享經濟理論都能起到保護勞動者利益、調動勞動者積極性的作用。
(六)兩者對實現公平的作用是不同的
威茨曼的分享經濟理論是為維護資本主義制度、克服滯脹而提出的一種旨在改變勞動報酬分配制度的一種微觀經濟理論，雖然在形式上是雇員和資本家共同分享利潤，但實質仍是按資分配，不可能真正實現公平的收入分享。這一點國內學者姚海明教授早已做過分析：“威茨曼始終把勞動的邊際價值作為確定分享比例的依據，無論是完全分享還是混合分享，工人的收入只能相當于勞動的邊際價值。如果增加工資，哪怕是增加一個美元，由于新工人的不斷涌入，企業產量的不斷增加，在市場經濟的作用下，工人的工資也會降下來，直到恢復原來的工資水平；如果減少工人的工資，工人會離開公司，導致在業工人勞動的邊際收益增加，迫使公司把工資恢復到原來的水平，否則公司將無法維持它所需要的勞動者。由此可見，威茨曼的分享經濟制度仍是圍繞著薩伊的工資鐵律展開的，他所提出的分享收入方案，只不過將原來直接按勞動的邊際價值確定每個工人的工資額，改為按公司總收入的比例來分發工資。工人沒有多得到一分錢，資本家也沒有少拿一個子。”而李炳炎提出的公有制凈收入分成制則不同，因為社會主義生產資料公有制的性質和按勞分配的本質要求就是企業勞動者集體決定必要的社會扣除后的新價值的分配，因此實現真正的收入分享順理成章。凈收入分成制是在社會主義公有制及按勞分配條件下對新創造價值的分享，它可使國家、企業和職工三者結成利益共同體，在追求共同利益的動力驅使下，實現國家、企業和個人三者之間真正意義上的利益分享，這是威茨曼分享經濟理論所無法比擬的。
(七)兩者的立論基礎不同
威茨曼分享經濟理論以資產階級主流經濟學為基礎，通過分享制調整資本主義生產關系，為挽救資本主義私有制服務。李炳炎的分享經濟理論以科學的勞動價值論為基礎，從社會主義商品特殊的價值構成出發，通過改革分配制度，實現按勞分配，以鞏固壯大公有制，使勞動者致富，為勞動人民的共同富裕服務。
經濟理論與經濟范文第4篇
關鍵詞：人本主義；人本主義經濟理論；物本主義
中圖分類號：F069．9 文獻標識碼：A 文章編號：1005－0892(2007)01－0005－04
在西方，人本主義經濟理論發軔于斯密，經過18～19世紀的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發展，這種經濟理論仍在延續。盡管這種獨特的經濟思維方式受到主流經濟學的嚴厲批判，但是，直面主流經濟學的巨大成就以及對經濟效率盲目崇拜的壓力，人本主義經濟理論的觀點正受到人們愈來愈多的關注。因為，面對不斷擴大和惡化的失業環境，持續拉大的收入和財富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費和環境污染，人們日益覺察到主流經濟學對此開不出有效的治療“藥方”，而人本經濟學卻提供了一種可能的解決方法。
一、人本主義經濟理論的概念
1．人本主義經濟理論的內涵和假定前提
人本主義經濟理論是從理論上探索、設計能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產、流通、消費過程的適當的制度安排，其主旨在于探討滿足人的需要與經濟活動之間的關系，把研究促進或阻止人與社會發展的條件和環境作為首要的任務。它采取有機的、歷史的、社會的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會和經濟制度不再被當成一個已知條件，而被看成是肯定會發生變化的變量；人也再不是一個獨立于社會、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經濟人，而是有著明確社會需要的人。
針對主流經濟學的“經濟人假設”和給定的“結構前提”，人本主義經濟理論也提出了四個假定前提：一是把人放在經濟學研究的中心位置，設定“人類研究的對象就是人本身”，“衡量事物的標準就是人”，而人“在被看成生活在社會里的人”加以考察時才最有意義；二是設定人性是復雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質構成的；三是設定人的潛質是生長和發展的，潛質的生長是指人性中積極的、創造性的一面在人身上的凸現，它是人性中崇高方面的展示；四是設定任何社會或文化在任何時候都處于動態過程中，此乃人的潛質生長之關鍵，即時間及其變化對弄清人類行為與各種制度是至關重要的因素。所以，人本經濟學的目標，就是要使經濟學人性化。
2．經濟研究和經濟活動的“物本主義”傾向
經濟活動是一種最普遍、最頻繁的人類活動，是人類維持生存、追求發展的基本手段。由于經濟活動的重要性在人們對物質利益的追求中被無止境地放大，導致物質財富的生產和聚斂成為人們爭相追逐的目標，人逐漸變成了經濟活動的工具。在物質匱乏時代，物質動機是人類利己行為的出發點，因而經濟學在當時被定義為“對稀缺資源的配置和利用的科學”有其合理性。
實際上，在經濟學發展早期曾有兩大傳統，即注重形式化的英國傳統和關注現實的德國傳統。與之相對應，在研究中產生了兩種方法，一種是所謂“工程學”方法，即數學、邏輯的方法，另一種是社會的、倫理的方法。這兩種傳統和方法，本來應是互補的。但是，受傳統哲學“爭第一”的本體論思維方式的影響，不同的經濟學家關注的方面各有不同。在亞當?斯密那里，經濟學還在樸素的形式下包含著全面發展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫照。然而，隨著邊際革命的到來，經濟學開始偏離古典學派重視人的價值的研究方向，新古典經濟學逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問題的學科。人在主流經濟學研究中大多只被簡化為生產要素、價格要素或經濟人、理性人，追求財富增長、實現效用最大化成為近百年來經濟學堅定不移的對象與目標，功利目標在西方經濟學中表現得很充分。“同情心”范疇逐漸被“利己心”范疇泯滅，主流經濟學也開始變得敵視人了。
3．在經濟研究中引入人本主義概念的意義
人本主義經濟思想的起源可追溯到古希臘哲學思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國》中所表達的思想。希臘語表示“經濟”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來說就是“財產的管理”。這門科學的目標在當時不是積累財富或擁有最強大的軍隊，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經濟的通常含義，甚至經濟學的鼻祖亞當?斯密也是這樣認為的。但在隨后的政治經濟學發展過程中，經薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經濟學越來越明確地被看成一門試圖發現自然規律的自然科學，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀末經濟學研究的物本化傾向逐步占據主流地位，這是與經濟學越來越局限于財富最大化研究的主旨相關，也是與實證主義的分析方法流行相關。
然而，在經濟學的進一步研究中，人們發現了問題：人不僅僅是價格要素與生產要素，人類的生存目標也不只是功利的、物質的，人的價值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對經濟發展、社會穩定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關系和人類行為的價值判斷問題必須切實得到重視。所以，自20世紀50年代以來，經濟學研究開始重新注重人的因素，“在繞了‘經濟學地球’一圈之后，新經濟學重新回到了古典經濟學所強調的人本身”。
現代人本主義經濟學以現代心理學為基礎，認為人類的需要或價值觀會發生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉變為更重視高層次的社會和精神需要，即歸屬感、自尊以及自我實現的需要。因此，經濟學應跳出物質財富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關系、人與自然、社會之間的關系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經濟活動及其后果。
二、人本主義經濟理論的產生與發展
經濟學的產生與發展過程，經歷了一個從神本到人本、從人本到物本，再從物本到人本的演變過程。下面，從理性精神與人本關懷的角度來追溯人本主義經濟理論的產生和發展。
1．神本到人本
(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經濟人”
資產階級文藝復興時期，人道主義思想家從人是自然的產物，人的自然欲望就是從人的本性出發，推出人的本性是利己的，號召人們自由地去追求物質欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產階級的利己主義學說。
英國哲學家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認為，自我
利益是人類行為的最強大的內驅力，而自我利益包括經濟利益和非經濟利益；英國唯物主義經驗論者洛克和法國啟蒙主義思想家愛爾維修進一步繼承和發展了霍布斯的觀點，洛克還進一步提出了合理的利己主義；休謨在對前人思想進行綜合的基礎上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對別人的仁慈感情。“一個只愛自己，不關心友誼和美德的人，是應予以最嚴厲的譴責的。”他還指出，不同時期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。
所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對別人的仁慈情感，說明這一時期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當時社會正處在由封建君主社會向資本主義社會轉變的階段，社會更需要從反封建、反神學的方面來高揚人性、貶斥神性。
(2)發展階段：古典經濟學時期
古典經濟學家亞當?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來展開他們對經濟問題的理論闡述，字里行間浸潤著對人性本質的洞觀和理解，認為人的需求和自利本性是人類經濟活動的基本動因。
斯密認為，個人利益是人們從事經濟活動的出發點，經濟人是自利、自愛的，而自利并不意味著自私，只是說個人的利益是一個人最密切關心的事，但同樣可能包含了家庭情愛、社會義務，甚至還包含在他看來具有重要意義的更為廣泛的活動，將自利解釋為一定是“物質的”，是一種曲解。經濟人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個人利益的最大化，只有在與他人利益的協調中才能實現。由于人是一種不完善的動物，其自利追求行為依靠看不見的手來化解利益沖突，同時還有人的同情心和正義感來遏制經濟人的自利行為。斯密從沒有將利己主義看作是市場經濟最基本的道德準則，而是認為互利才是市場經濟最基本的道德準則和應有的倫理秩序。
穆勒認為，經濟學不研究人性的全部，只研究經濟行為中的人性，同時經濟學并不否認其他的人性；經濟人并不是現實人的全部，而是現實人的一部分，同時承認社會生活中非經濟欲望或因素對人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書中的思想脈絡是：社會產生于合作，合作產生共同利益，共同利益產生共同的追求目標，于是就有了利他主義。這樣，經濟人利己的天性和利他的行為終于統一了。
古典時期的經濟學，濫觴于啟蒙時期，它所關注的，也正是啟蒙時期的主題，即關注人，關注人的生存及自身的困境，關注人的全面發展。這是一種與理性精神并駕齊驅的“人本精神”。這種人本關懷，使古典經濟學至今還煥發著人性的光輝。所以，這一時期的經濟理論既強調人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發展階段。
2．人本到物本：新古典經濟學時期
隨著18世紀末以來的經濟自由化過程，經濟學也逐步發展成為一門完全獨立的學科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經濟學”。這種經濟學以17世紀的機械論形而上學和自然哲學為理論基礎，作為一種純粹描述和說明性地把握事實的經驗科學，把經濟當作一個自然過程，個人在其中構成基本要素，贏利追求是一種自然的合規律，短缺和競爭是其框架條件，經濟問題由此被完全視作一個由效率系統控制的純粹功能性、技術性、策略性問題，其結果就是形成一種在社會真空中運動的純粹計算經濟學，并導致社會科學中“經濟學帝國主義”的產生。所以，19世紀末20世紀初的新古典經濟學逐漸拋棄了古典經濟學理性精神與人本關懷并重的傳統，而走向只注重理性精神的道路。
在新古典經濟學的理論結構中，人完全被物化成“生產要素”，與其他生產要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當?斯密從人的需求、人的自利本性出發來研究人的經濟活動，無論農民、手工藝人，還是工場主都始終是自身經濟活動的主體，始終在追求著自身的福利與快樂。而新古典經濟學則是從效用最大化或產出最大化的角度來設定人的經濟行為，人成為經濟這架轟轟運轉的大機器身上的一部分構件。經濟運行的刻板法則湮沒了人的個性、情愛和偏好，湮沒了人的道德、理想和創造力，人身上那些美好與崇高的東西在經濟活動中都消失不見了，從而使經濟學在偏離人本關懷的道路上越走越遠。
3．物本到人本――新時期下的人本主義
近代工業革命以來，隨著人類對自然開采、利用甚至制服力量的日益強大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個極端。由于人本主義被發展成唯人主義，過分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關系。
到20世紀50年代后，由于社會實踐問題突出，人們發現：人不僅僅是生產要素；市場、競爭、效率是一把雙刃劍，它既是社會發展的動力，也會產生不公，很容易蛻變為社會分裂和沖突，產生種種惡果；人的價值理念和更高的生存境界對經濟發展與社會穩定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關系和人類行為的價值判斷等問題必須得到重視，經濟學研究又開始注重人的因素，即經濟學重又回到了古典經濟學所強調的人本身。
最近幾十年來，歐洲國家的福利主義制度安排實際上是一種人本主義的制度實踐。這一制度產生的深刻原因是，通過福利制度安排，鼓勵人們對過度物質主義的放棄和人與自然和諧環境的期待。而當前我國大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭取“人”對“物”的自由和人與人、人與自然關系的全面和諧。這既是新世紀人本主義思想的根本特征，也是當今世界逐漸上升的思想主流。
經濟學要走向現代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來看待。從這個意義上說，回歸古典，重新關注人，重新將啟蒙時期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發揚，是經濟學走向現代化的必由之路。
三、人本主義經濟理論的發展趨勢
現代經濟學的一個根本缺陷在于其人文傳統的喪失，這導致經濟學盡管在數理分析技巧上取得重大進展，但最終仍不能回答古典經濟學家提出的經濟學命題，經濟學既然是一門“使人幸福的科學”，那么它就應該貢獻有價值的思想，應該重新把視角投向人，從而再次關注蘇格拉底提出的“人應該怎樣活著”的根本性問題。
從這個意義上說，經濟學不應只是理性的產物，還應是信仰的產物；它不單是邏輯推理和數理建模，還應是人類信仰和良知的載體；它不僅應在智力層面上拓展經濟學的內涵，還應在人類終極關懷的意義上演繹經濟學存在的真正價值，總之，經濟學應該具有理性和信仰的雙重維度，應該是科學精神和人文精神的和諧統一。
隨著物質財富的日益豐富，把人放在經濟發展的中心位置，以人的需要而不是對物的需要應成為經濟研究和經濟政策實踐的指導原則。所以，人本主義經濟理論對經濟學的個人主義觀念提出挑戰，對傳統經濟學的福利觀念提出挑戰，認為人是一切經濟活動的主體，經濟研究應從以物為中心轉變為以人為中心，倡導具有社會價值導向的經濟理論與政策。經濟學作為一門科學，應當通過認識并整合所有基本的人類價值觀來促進人類的福利。
經濟理論與經濟范文第5篇
關鍵字：亞當?斯密；馬克思；凱恩斯；比較
亞當?斯密是古典經濟學之父，他的"國富論"被視為對市場經濟理論的第一次系統闡發。經濟學說史的研究表明，無論是馬克思的經濟學說，還是現代西方發達的市場經濟學說，都可以說直接淵源于亞當?斯密。然而，馬克思的經濟理論是對亞當?斯密自由主義經濟思想的辯證批判。而英國現代經濟學之魁約翰?梅納德?凱恩斯，在其名著代就業利息和貨幣通論》（下稱《通論》）一書中，基于現代西方經濟的現實及其發展要求，對傳統市場經濟理論的缺陷與運行流程的弊端作了鮮明的批判、揚棄和補充，從而構架起了具有經典意義的現代市場經濟模式。
多年來，學術界一般認為亞當?斯密是市場經濟萬能論者，馬克思則是市場經濟的徹底否定論者， 凱恩斯的混合經濟是一種由市場機制和政府調控相結合的經濟。而筆者認為不能簡單的區分三位經濟學家對市場經濟的觀點，從特定的時代和歷史視角出發，認真探討三位經典作家對市場經濟所持的基本態度，有助于我們加深對社會主義市場經濟本質的理解，從而大膽豐富和發展社會主義市場經濟理論。
為了考察亞當?斯密、馬克思和凱恩斯對市場經濟所持的基本態度，有必要扼要地陳述他們在此問題上闡發的基本觀點。
一.亞當?斯密的市場經濟理論
斯密對市場經濟理論的貢獻就不僅在于揭示了具體的市場經濟運行規律，而更在于他確立了一種市場經濟發展模式的理想或信念。這種理想是自由市場經濟的理論基礎，為現代市場經濟理論體系的建立打下了理論基礎。
（一）自然秩序論--為自由市場經濟奠定了思想基礎
"自然秩序"就是用來保證競爭在任何時間、任何地方都能得以充分開展并且貫徹下去，使價值規律的各方面作用得以充分施展出來的秩序。[1]這是一種完全競爭的經濟模式，而人為的秩序是以各種干涉性措施和通過建立只對某一小部分生產者有利的特殊制度。
（二） 經濟人--為自由市場經濟奠定了微觀基礎
讓個人廣為追求自己的利益，可以最有效地將分散在社會的知識整合起來，結合成一個共同的資源，這樣可以有效避免單個人的非理性和無知對他人的傷害。
（三）"看不見的手"揭示了自由市場經濟的內在運行
探索市場經濟的運行就是使自然秩序在市場經濟領域內的運行規律具體化，使人們可以在一定程序上有意識地去遵循這種內在運行機制。他運用"看不見的手"的比喻來揭示這種內在運行或自然趨勢。
二.馬克思的市場經濟理論
馬克思對亞當.斯密闡述的關于資本主義市場經濟和諧、萬能的觀點提出了質疑和批判，其基本觀點是：
（一）資本主義市場經濟是建立在生產資料私有制和雇傭勞動基礎之上的，以等價交換為內容的。資本主義市場經濟是對公開強制掠奪性的宗法經濟的第一次否定，但以榨取剩余價值為目的的資本主義市場運行的最終結果，使商品所有權規律轉化為資本主義的占有規律，這是對等價交換原則的破壞。[2]
（二）以追逐私利為目的的資本主義市場經濟具有極大的盲目性。私人企業生產行為與目的同整個社會再生產的行為與目的的背離，將導致尖銳的市場"實現"問題。因此，資本主義市場經濟盲目導向資本主義企業的生產，必然導致個別企業生產的有組織性和整個社會生產的無政府狀態的矛盾。
（三）資本主義市場經濟運行盲目性的深層原因是由于受剩余價值規律和競爭規律的驅使，以私人占有制為特征的資本主義制度不能使其生產目的與達到這個目的的手段相統一。馬克思看來，以資本主義財產私人占有制度和雇傭勞動為基礎的市場經濟運行具有極大盲目性和破壞性，它在資本主義生產方式的范圍內是無法克服的。
三.凱恩斯的市場經濟理論
以凱恩斯為代表的現代市場經濟理論，是在總結了古典自由主義市場經濟理論實踐經驗與教訓的基礎上發展起來的。這種理論既繼承了自由放任市場經濟理論的優點，又在相當程度上克服了其缺點，把市場調節與政府調控結合起來，把私人經濟與政府經濟結合起來，既保留了市場機制調節的效率，又在一定程度上保障了社會公平，是一種比較成熟、比較完善的市場經濟理論。正是在凱恩斯主義的影響下，資本主義市場經濟才從自由放任的市場經濟發展到現代市場經濟。
凱恩斯的現代市場經濟理論，可以從以下兩個方面來理解：
（一）混合經濟
混合經濟是一種由市場機制和政府調控相結合的經濟。凱恩斯認為，現代市場經濟的產權基礎不僅有私有產權的私人經濟，而且還有政府經濟以及私人經濟與政府經濟相混合的經濟。[3]
（二）政府干預
凱恩斯革命中最根本的一條就是反對自由放任，主張國家調節經濟生活。《通論》一書，在批判自由主義的基礎上，提出了現代國家干預主義的政府職能理論。
四.造成三個理論不同的原因
比較一下三位經典作家的上述觀點，不難看出，亞當?斯密對資本主義市場經濟持極端肯定和頌揚的態度，而馬克思則是持辯證批判的態度。凱恩斯既繼承了自由放任市場經濟理論的優點，又在相當程度上克服了其缺點，形成一種由市場機制和政府調控相結合的混合經濟，何以會產生三種不同的態度？我以為有必要從三位經典作家所處的時代、所持的歷史觀和所代表的階段利益去考察：
（一）不同的時代孕育不同的經濟理論
亞當?斯密所處的時代是封建宗法式生產關系向資本主義生產關系過渡的時代。新興的資產階級為了能夠實現自己的利益，確立其統治地位就要求擺脫封建宗法式生產關系的束縛，借以解放生產力。馬克思所處的時代是自由競爭的資本主義生產方式已經普遍確立的時期。凱恩斯所處的時代是1929 年經濟危機，嚴重依賴世界市場的經濟陷入停滯狀態。
（二）不同的歷史觀和方法論導致對社會經濟形態存在方式上的兩種不同態度
亞當.斯密所持只看到市場在發展資本主義生產力中所起的積極作用，從而斷言市場經濟形態是人類經濟形態的唯一存在形式。在馬克思看來，人類經濟形態是一個歷史的演進過程 ，市場經濟只能是人類社會經濟形態的一種過渡形式。凱恩斯通過對資本主義內部機制的研究，順應時代的需要對傳統資本主義提出了批判與改變。
（三）三位經典作家代表各自階級的經濟利益，導致對資本主義市場經濟的原則分歧
在亞當?斯密那里，市場經濟原則是唯一和諧、公正、合理的原則，是所有經濟主體平等的基礎。而在馬克思看來，以等價交換為內容的市場經濟活動不過是一種形式上的平等，財產占有的不平等正是資本主義市場經濟的根基之一。凱恩斯作為"修理資本主義的工程師"認為，在不改變資本主義基本制度的前提下，資本主義市場經濟的缺陷可以通過政府運用宏觀經濟政策加以克服。
以上分析說明，斯密、馬克思和凱恩斯對資本主義經濟的分析之所以會得出不同的結論，是因為所處的時代、所持的歷史觀和所代表的階段利益不同。既然實踐已經表明，市場經濟有利于發展社會主義的生產力，既然單純的計劃經濟既不能解決有限資源的合理和高效率的配置問題，那么，對市場經濟有一個全面深刻的認識。這對我國當前社會主義經濟建設，對于實現我國社會主義初級階段的基本路線和改革開放的總方針，具有重要的啟迪作用。
參考文獻：
[1]亞當?斯密.國民財富的性質和原因的研究（ 上冊）[M]北京：商務印書館.1979.315，355.
[2]馬克思恩格斯全集（ 第 26 卷Ⅰ） . 北京：人民出版社，1972， 148.
