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人生困惑問(wèn)莊子范文第1篇

楚威王是一個(gè)很有野心的人，向來(lái)以恢復(fù)楚莊王時(shí)代的霸業(yè)為目標(biāo)，四處攏絡(luò)人才，試圖東山再起。當(dāng)他聽說(shuō)莊子來(lái)到楚國(guó)后，認(rèn)為這是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，如果莊子能為自己效力，何愁霸業(yè)不成呢？于是，他立即遣人帶著重金趕往濮水，打算聘請(qǐng)莊子做楚國(guó)的相國(guó)。

兩位使者來(lái)到濮水之濱，果然看見一位衣袂飄飄的老人正在河邊悠閑地垂釣，其中一個(gè)使者走上前，恭敬地對(duì)莊子說(shuō)：“老先生，您好！我們是楚王派來(lái)的特使，君王久聞先生賢名，欲以國(guó)事相許。煩請(qǐng)先生隨我們?nèi)雽m，一起為君王分憂，為百姓造福。”

使者說(shuō)完，滿以為莊子會(huì)放下魚桿，歡歡喜喜地跟他們回去。要知道，楚國(guó)可是南方的一個(gè)大國(guó)，而相國(guó)之位又極其尊貴，相當(dāng)于一人之下，萬(wàn)人之上，這樣的美事有誰(shuí)會(huì)拒絕呢？然而，讓兩位使者意想不到的是，莊子手持魚竿，毫不所動(dòng)，好一會(huì)兒才淡淡地說(shuō)：“我聽說(shuō)楚國(guó)有一只神龜，死去已有三千多年，楚王十分珍愛，將它藏在竹箱里，還在上面蓋了一層華貴的錦緞，并供奉在廟堂之上，讓天下人膜拜。我想請(qǐng)問(wèn)二位大夫，此龜?shù)牡匚怀绺卟唬俊笔拐唿c(diǎn)了點(diǎn)頭說(shuō)：“那是當(dāng)然，沒(méi)有什么動(dòng)物可以獲得如此殊榮。”莊子又繼續(xù)說(shuō)道：“那我再問(wèn)二位大夫，如果這只龜具有思想的話，你們認(rèn)為它是愿意選擇死去后留下顯赫的名聲，還是寧愿做一只普通的龜活在世上，哪怕是在泥塘里拖著尾巴爬行？”兩位使者異口同聲地說(shuō)：“當(dāng)然是選擇活著，因?yàn)榛钪仁裁炊贾匾！?/p>

莊子微笑著說(shuō)：“這就對(duì)了，如今你們讓我去楚國(guó)做官，這無(wú)異于供奉在廟堂之上的神龜，雖然擁有至高無(wú)上的權(quán)力和地位，卻無(wú)法擁有垂釣的自在與快樂(lè)，甚至一不小心還會(huì)招來(lái)殺身之禍。相比之下，我更愿做一只在泥塘里拖著尾巴爬行的龜。二位大夫請(qǐng)回吧，替我感謝楚王的一番美意。”

兩位使者感到十分困惑，做大官可是許多士人夢(mèng)寐以求的事啊！他們實(shí)在想不通莊子為什么會(huì)拒絕，但見莊子去意已決，只好無(wú)可奈何地回宮復(fù)命。

人生困惑問(wèn)莊子范文第2篇

法國(guó)畫家巴爾蒂斯說(shuō)：“物象的背后，還有另外一種東西，一種眼睛所不能見到但可以用精神去感覺到的真實(shí)存在。”中國(guó)古代大師之所以高明，能夠征服后人，征服我們，就在于他們捉住了這種東西，并且完美地把它表現(xiàn)出來(lái)。這種“看不見的東西”，其來(lái)源就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化，同時(shí)，在繪畫的表象上顯示著大師的個(gè)人感受，筆墨技法等各方面。而“這種看不見的東西”，即是畫的精神的傳遞，是作者的思想和情感，是畫的精神核心；而這種精神核心恰是我們需要傳承下來(lái)的，要通過(guò)我們的畫面再展現(xiàn)出來(lái)的東西。

老莊哲學(xué)思想和禪宗思想是中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)主要支撐，這是哲學(xué)對(duì)藝術(shù)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)思想與藝術(shù)產(chǎn)生直接關(guān)系，這在中國(guó)畫及中國(guó)其他很多藝術(shù)形式中常見，而在油畫中卻未能常見，這將是我們努力的方向。

《老莊》告訴我們，莊子所求的“道”衍生出來(lái)的理想人格，是一種“逍遙人格”。老子和莊子講的“道”落實(shí)到人生觀上，便是“自然”，即打掉生死、有無(wú)、彼此、是非的外在的、人為的認(rèn)知束縛、界限，一切復(fù)歸于自然本性。莊子所重視的是生命本身的自然本性，他認(rèn)為生命的意義就在于保存生命的本身在然的狀態(tài)，一切外在、人為附加都是做作的，都將使人失失去原始的淳樸，是對(duì)人生本性的一種損害，只會(huì)給原本清楚的人生帶來(lái)無(wú)窮的困惑與迷惘。莊子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他認(rèn)為只有原始的、自然的“我”才是真正的本質(zhì)自我，只有回歸到原始、自然的生命狀態(tài)，才能祛除來(lái)自社會(huì)渾濁、來(lái)自仁義道德的對(duì)生命的污染，追尋得到本質(zhì)自我。為了追尋本質(zhì)自我，莊子開辟出一片“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神天地。《逍遙游》說(shuō)：“今之有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”是無(wú)為精神所開拓出來(lái)的廣大的生活空間，它已不是客觀意義的自然界，并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)所能達(dá)成，而是人心靈世界中無(wú)所依傍無(wú)可企求的自足狀態(tài)，它超乎任何實(shí)用的意圖，并因此精神得以自全自保，而擺脫任何的侵蝕與困擾。

“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的精神空間中，人的精神狀態(tài)是“無(wú)所待”。在莊子看來(lái)，列子御風(fēng)而行，猶有待于風(fēng)，還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。真正的逍遙，是“無(wú)所待”的心靈大自由。人經(jīng)常要困于名利、權(quán)勢(shì)、毀譽(yù)，而在莊子看來(lái)，人一旦受制于這些東西，不啻于使自然清潔的精神蒙垢，仁義道德更是給精神戴上一具枷鎖。因此，要在體道認(rèn)道的過(guò)程中，放棄一切違背生命本性的東西，直接觸及心靈本身。人生的意義不可能在社會(huì)功利中實(shí)現(xiàn)，也不可能在家庭倫理中實(shí)現(xiàn)，而只能在體驗(yàn)宇宙真理，擁抱那個(gè)原始的、自然的本質(zhì)自我中實(shí)現(xiàn)。只有無(wú)所待，人才能超脫一切與原始自然生命無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象局限，達(dá)到大舒展大自由。莊子的人生觀最為自由，最少束縛，因而也最接近藝術(shù)狀態(tài)的人生境界。

人格理想的趨向，歸根結(jié)底取決于人對(duì)生命的看法。對(duì)生命、生死問(wèn)題的看法，直接關(guān)系到人如何看待世界，如何回答“怎樣的生命才是值得經(jīng)歷的”這樣的問(wèn)題。莊子在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)上是“齊萬(wàn)物”，即萬(wàn)物平等。而他在人生態(tài)度問(wèn)題上，則是“齊生死”，齊生死實(shí)是莊子人生態(tài)度的根本出發(fā)點(diǎn)。一旦死生被視為無(wú)悲無(wú)歡，無(wú)慟無(wú)喜，整個(gè)人生便產(chǎn)生了根本性的轉(zhuǎn)換。莊子說(shuō)：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又有何患，故萬(wàn)物一也。”這樣，死生大事，被泯滅于“無(wú)何有之鄉(xiāng)”這一精神空間的氣聚氣散之中，一切都順其自然。莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這里，不再是兩種截然的絕對(duì)狀態(tài)，而是兩種自然支配下相對(duì)的、自適的、對(duì)等的狀態(tài)。生與死，就像夢(mèng)與醒，都是自然的狀態(tài)轉(zhuǎn)換，都沒(méi)有意義。生亦無(wú)樂(lè)，死亦無(wú)悲。而在作為哲學(xué)命題的“生死”問(wèn)題上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態(tài)，死也是一種狀態(tài)，兩者并無(wú)本質(zhì)差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對(duì)等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？莊子不但否認(rèn)了“生”的意義，而且否認(rèn)了“死”的意義。

在中國(guó)文化史上，莊子以他深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，開辟出一片新的精神天地，滋養(yǎng)了一類新的人，一種遁世求真，一心一意地追求生命的精神價(jià)值的人，一種歸依自然，在山水之間獨(dú)善其身的人，一種把人生意義與人生價(jià)值建立在自己內(nèi)在精神的超越之上的人。

中國(guó)藝術(shù)中“氣韻生動(dòng)”便是莊子“通天下一氣耳”之氣，也是中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)“道”無(wú)所不在的審美法則。在中國(guó)繪畫、書法中是一個(gè)氣的世界，在這樣一個(gè)氣韻貫通的世界中有音樂(lè)式的流動(dòng)起伏和舞蹈式的回旋變化的節(jié)奏。“唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相”。（宗白華《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》，《美學(xué)散步》）氣在道的作用下聚而為實(shí)，人與萬(wàn)物有形有相，散而為虛，人與萬(wàn)物無(wú)形無(wú)相，化為氣的原本虛靜狀態(tài)，與道融合為一。于是“虛實(shí)相生”、“知白守黑”成為中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作的辯證法則。中國(guó)畫意境中那種“無(wú)畫處皆成妙境”的超曠空靈之美，又與禪宗的“色即是空，空即是色”的妙理契合。中國(guó)藝術(shù)中“萬(wàn)物與我為一”的審美境界，充滿了道家精神。老莊認(rèn)為，人類最高的智慧不是站在客體之外對(duì)待客觀事物，只有消除物我對(duì)待，物我泯一，才會(huì)顯現(xiàn)出真原的世界。蘇軾的“其身與竹化”，辛棄疾的“我見青山皆撫媚，料青山見我皆如是”，中國(guó)畫家的“山性即我性，山情即我情”，都是說(shuō)的在人與物的相互移情過(guò)程中，主體的超然人格精神與客體的自然天地之美在審美的觀照中融而為一，這是“天人合一”的境界，也是中國(guó)藝術(shù)最高的審美境界。

人生困惑問(wèn)莊子范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 老莊哲學(xué)；心理健康；認(rèn)知療法

世界衛(wèi)生組織（WHO）提出：健康不僅指身體上沒(méi)有疾病，而且在心理和社會(huì)功能上也處于完好狀態(tài)。也就是說(shuō)，身體的無(wú)病、肉體的無(wú)疾、生理的無(wú)痛，并不表示人就一定健康。從某種意義上說(shuō)，心靈的扭曲、精神的痛苦對(duì)人類健康的危害更大。因此，怎樣維護(hù)心理健康已成為當(dāng)今的熱門話題。本文擬通過(guò)老莊哲學(xué)思想的解剖，對(duì)現(xiàn)代人心理健康有一些啟示。

1 老莊哲學(xué)的處世養(yǎng)生之道

老子是中國(guó)古代偉大的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，有其獨(dú)特的宇宙觀、人生觀和政治觀。他著的《老子》的哲學(xué)思想得到了其繼承者之一的莊周和他的門人后學(xué)的闡發(fā)而發(fā)揚(yáng)光大，后世并稱"老莊哲學(xué)"。這是中國(guó)歷史上一部完整的哲學(xué)體系，對(duì)后來(lái)整個(gè)中華民族的思想、心理、政治和文化都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。其中老莊的道德觀、齊物論等對(duì)國(guó)人追求理想人格和人生境界有過(guò)重大的影響。

1.1 道德觀

老莊的道德觀中，道是思想的理論基礎(chǔ)，指的是當(dāng)代人所說(shuō)的事物存在的規(guī)律，德是道的展開和在具體事物中的應(yīng)用，道猶如大樹的根，德則是樹上的枝葉花果。其主要思想是自然、無(wú)為、虛靜、柔弱。"人法地，地法天， 天法道，道法自然"［1］，其意是指對(duì)人生、對(duì)社會(huì)都應(yīng)順其自然。各種事物都有其發(fā)生、發(fā)展、演變的過(guò)程，均有其特有的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，比如人的生老病死、人的新陳代謝、各種生物的生長(zhǎng)發(fā)育成長(zhǎng)等等，都無(wú)不有其存在的規(guī)律。老子的"無(wú)為"，并不是什么都不做，并不是不為，而是不要強(qiáng)作妄為和亂為，要順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)，尊重自然規(guī)律辦事。"道，無(wú)為而無(wú)不為"［1］，為而不爭(zhēng)，只要認(rèn)識(shí)和掌握了事物的客觀規(guī)律，并利用客觀規(guī)律，不妄為、不爭(zhēng)奪，才能冷靜地做出決策，量力而為、盡力而為，以達(dá)到最佳效果，最終獲取成功。可見，無(wú)為、不爭(zhēng)，實(shí)際上都是"道法自然"的表現(xiàn)。老子的"虛靜"并非指空虛不實(shí)，"致虛極，守靜篤"［1］在老子看來(lái)，人的心靈本是虛明寧?kù)o、無(wú)私無(wú)欲的。過(guò)多私欲會(huì)使人陷入昏昧差錯(cuò)之中，所以必須盡力去掉私欲，使人心恢復(fù)到如水淵一樣的虛靜狀態(tài)，達(dá)到"虛極、靜篤"的境界，才能做到"曠兮其若谷"［1］，即為人處世胸襟寬廣，豁達(dá)大度，就好像幽幽山谷，能包容人世間的一切。老子的"柔弱"強(qiáng)調(diào)要自覺置身于柔弱的地位，處事要低調(diào)，辦事要節(jié)儉，柔弱勝剛強(qiáng)。"圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之"［1］。可見"守柔居弱"有后發(fā)制人之功效。"天之道，不爭(zhēng)而善勝"［1］，不爭(zhēng)最終是為了更好地去爭(zhēng)，其實(shí)也是"守柔居弱"的反映。

1.2 齊物論

老莊的齊物論中，物即指天地萬(wàn)物，人與我皆物，仁義忠信等理念也是物。關(guān)于物的知識(shí)，便是物論。齊物論認(rèn)為萬(wàn)物形異而質(zhì)同，且互相滲透，互相融合，相互依存，"以道觀之，物無(wú)貴賤"［2］，"處物不傷物，不傷物者，物亦不能傷也。"彼出于是，是亦因彼"［2］，從事物的相對(duì)性出發(fā)，"唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎"［2］，不傷害外物的人，外物也不會(huì)傷害他。正因?yàn)闊o(wú)所傷害，因而能夠與他人自然相送或相迎。認(rèn)為萬(wàn)物本無(wú)小大、輕重、高低、尊卑等區(qū)別，提示人們要破除人為的戒心，以平等的觀念與態(tài)度去看待萬(wàn)事萬(wàn)物，而且"夫天下者也，萬(wàn)物之所一也"［2］。這種人天合一的齊物觀使人擺脫主客觀彼此的對(duì)峙膠著狀態(tài)，擺脫生命的"靡常"局面，擺脫生命中多種不可知的可能性的干擾，擺脫人際的矛盾沖突，從而達(dá)到我與他的和諧狀態(tài)，獲得徹底的精神自由。莊子是追求高度的精神自由與和諧的，并將其作為人類生命最終應(yīng)追求的境界目標(biāo)，"乘云氣，御飛龍，而游于四海之外"，"若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游于無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！"［2］超越一切束縛，達(dá)到完全自由，這是一種多么令人向往的精神自由狀態(tài)。

2 現(xiàn)代人的心理困惑

當(dāng)今社會(huì)正處在一個(gè)發(fā)展迅速、變遷頻繁、優(yōu)勝劣汰的時(shí)期，快節(jié)奏的生活、激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、趨于復(fù)雜的人際關(guān)系，給人們帶來(lái)了生機(jī)也帶來(lái)了危機(jī)。人們有了更多選擇的自由，同時(shí)也有了更多選擇時(shí)的困惑；人們有了更大發(fā)展的可能，同時(shí)也潛伏著更多對(duì)失敗的恐懼、焦慮與抑郁。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)成果表明，隨著社會(huì)的現(xiàn)代化，人類在控制自然與利用自然方面已取得了矚目的成就，理化與生物性刺激因素所致的疾病發(fā)生率已大為減少，但隨之而來(lái)的心理疾病和與心理因素有關(guān)的軀體疾病卻在悄然增多。社會(huì)心理應(yīng)激因素與人類健康密切相關(guān)已是不爭(zhēng)的事實(shí)［3］。名利紛爭(zhēng)、待業(yè)下崗、人際緊張等等因素，均可能使人們陷入困惑，對(duì)心理健康造成損害。有研究顯示［4］，近2/3的人在遭遇下崗時(shí)會(huì)出現(xiàn)不同程度的心理問(wèn)題，比如焦慮、抑郁、強(qiáng)迫、人際敏感及軀體化癥狀等。有些人在外遇到挫折，滿腹怨氣自難排解時(shí)，家中老小則可能成為其發(fā)泄的對(duì)象，導(dǎo)致家庭關(guān)系緊張，甚至家庭暴力的發(fā)生，致使受虐者出現(xiàn)一系列的心理障礙［5，6］。可見，面對(duì)諸多的應(yīng)激因素，如何正確認(rèn)識(shí)局面、如何克服面臨的各種困惑、如何處理好各方面的人際關(guān)系，以減少心理問(wèn)題的產(chǎn)生則是一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如果找不到適時(shí)的調(diào)解方法，一些人便有可能出現(xiàn)心理裂痕。而如果擁有良好的心理應(yīng)付方式，則可能改變自己對(duì)挫折的負(fù)性認(rèn)知與情緒反應(yīng)，提高自己對(duì)應(yīng)激的適應(yīng)能力，藉以減少精神痛苦，求得心理平衡，從而維護(hù)心理健康。

3 老莊哲學(xué)的啟示

老莊的思想教人順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律。天地萬(wàn)物和人類眾生生存的規(guī)律，就是相互友愛、和諧共處，就是相互理解、支持與幫助，順應(yīng)了這個(gè)規(guī)律，就能夠以淡泊寧?kù)o的心態(tài)去對(duì)待世間萬(wàn)事，就能夠保持寬容和諧的人生態(tài)度。即使物欲橫流，也不貪不占、無(wú)非份之想；即使身居要職，也不利欲熏心，這樣活得無(wú)掛礙、無(wú)煩惱、無(wú)恐懼，也就能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)繁忙的工作與快節(jié)奏的生活。

老莊認(rèn)為萬(wàn)物清靜無(wú)為才可以回歸根本、據(jù)守根本。做到原本是什么就安然于是什么，是花就開，是魚就游，自己最適合干什么，要設(shè)法讓自己知道，"知人者智，自知者明"［1］。中國(guó)人歷來(lái)提倡這種"自知之明"，并將其作為前進(jìn)的動(dòng)力之一。"自知"是心理健康的基本要求之一［7］。既不能以為自己可有七十二變，好像什么都能做，否則必然會(huì)"妄為"，結(jié)果可能一事無(wú)成；也不能認(rèn)為自己一無(wú)是處，什么都做不了，則是"不為"，結(jié)果讓瞬息的機(jī)會(huì)即逝。要讓自己能對(duì)自己有一個(gè)客觀的、理性的、準(zhǔn)確的了解與估價(jià)，并按客觀規(guī)律辦事，不過(guò)頭，也不要不及，"不失其所者久"［1］，永不迷失自己的目標(biāo)與定位，這樣才可能讓自己立于不敗之地。

老莊的柔弱不爭(zhēng)，教人知和處下。與人相處，謙下誠(chéng)實(shí)，"柔弱"有后發(fā)之功效，如"天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝"［1］。水雖是地上最柔弱的東西，隨圓而圓，隨方而方，但它卻能懷山襄陵，穿石銷金。老子還以水為例對(duì)"不爭(zhēng)之德"稱贊道"上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居善地，心善淵，與善仁"［1］。就是說(shuō)，上德之人好像水一樣，有利于萬(wàn)物而不爭(zhēng)其功，立身處世如同水一樣居卑卻安于謙下，心如水一樣清明，處世如同水滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣無(wú)私心［8］。在現(xiàn)代社會(huì)中，柔弱謙下，有利于諧調(diào)錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往，教人消除逞強(qiáng)自大、自以為是的陋見，遠(yuǎn)離紛繁事物中無(wú)謂的爭(zhēng)斗。人際交往能力是最基本、最重要的社會(huì)功能之一，具有良好的社交能力亦是心理健康的標(biāo)志之一［6］。

老莊認(rèn)為人生的最高境界是在于追求"與造化者同其逍遙"［2］的境界，也就是要像天地萬(wàn)物般自然和諧，要靠"齊物"的認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到和諧。由于世間萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)一不在隨時(shí)運(yùn)動(dòng)變化，"若弛若驟，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移"［2］，所以要以發(fā)展辨證的眼光來(lái)看待是非、得失、榮辱、貧富、貴賤［9］。萬(wàn)物都有其對(duì)立的一面，也有其統(tǒng)一的一面，而且都在向它自身對(duì)立的那一面轉(zhuǎn)化。"禍兮福所倚，福兮禍所伏"［1］，這樣人們?cè)诖猴L(fēng)得意，比如身居要位時(shí)不會(huì)忘乎所以、居功自傲；在遭遇挫折與失敗，比如失業(yè)下崗、家庭矛盾、人際緊張時(shí)也不至于將注意力固執(zhí)于精神痛苦而灰心喪氣或不當(dāng)?shù)匕l(fā)泄，而是去積極努力地尋求解決的辦法，促使事物向積極的一方轉(zhuǎn)化與發(fā)展，從而才可能盡快擺脫困境。以"齊物"的胸懷去對(duì)待世事，能化除心理上許多負(fù)性的堅(jiān)持，能達(dá)到不為外在情境所煩擾的心境，才能化解自身心理上諸多情感欲望的沖突，才能樹立灑脫寬容的人生態(tài)度，也才可能達(dá)到心靈上的逍遙自在。這種精神的自由狀態(tài)也就是人生的真實(shí)狀態(tài)，而在這種狀態(tài)下的生活，也是一種審美的過(guò)程［10］。人說(shuō)心隨境遷，殊不知有時(shí)境亦隨心移。人的一舉一動(dòng)、一言一行、工作生活、男女飲食，在寬松和諧的心境下則莫不自然而富于美的意境，在美的意境中生活，人與人之間都會(huì)充滿關(guān)愛與歡樂(lè)，滿懷感激地過(guò)每一天，每一天也都過(guò)得鮮活生動(dòng)，這樣的人才善于享受生命，才必定會(huì)遠(yuǎn)離失落、恐懼、焦慮與抑郁，這樣的人也必然擁有健康的心理。

一個(gè)人的幸福與否，或許并不完全取決于他所處的社會(huì)是否完美，一個(gè)良好的社會(huì)至多是個(gè)人幸福的必要條件，幸福首先應(yīng)取決于澄明的本心和良好的心理狀態(tài)。領(lǐng)悟老莊的某些養(yǎng)生處世之道，可讓人生活得似一尾徜徉碧水的游魚、一羽散居山林的野鶴，即使身處亂世，也可能獨(dú)善其身，精神上何等的瀟灑自在。

人生的旋律，就像一條奔騰不息的江河，有一瀉千里，也有九曲連環(huán)。在漫長(zhǎng)的人生歷程中，不可避免會(huì)有坎坷與崎嶇，特別是身處日新月異的當(dāng)今社會(huì)，并非人人都能做到"忍辱與負(fù)重"。那些在前進(jìn)途中因紛繁而駐足或被荊棘而刺傷的人們，如能隨身攜一劑浮躁時(shí)用的清涼劑或創(chuàng)傷時(shí)用的"創(chuàng)可貼"，則可能克服諸多心理困惑，保持心靈的安寧與心理的健康。而老莊的某些哲學(xué)思想恰能有此功效，給人以回味啟迪。當(dāng)然，老莊由于受時(shí)代的局限，自有其消極、落后與保守的一面，恐不宜推廣為常人的世界觀。但如果能取其精華、棄其糟粕，將它作為挫折與困惑時(shí)維護(hù)心理健康的一劑良方，或許能起到古為今用、化腐朽為神奇的功效。

參考文獻(xiàn)

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人生困惑問(wèn)莊子范文第4篇

認(rèn)知目標(biāo)：1.了解寓言體的特點(diǎn)。2.體味莊子的哲學(xué)思想。

能力目標(biāo)：1.培養(yǎng)學(xué)生分析鑒賞文學(xué)作品的能力。2.透過(guò)莊子恣肆的語(yǔ)言把握其深邃思想。

情感目標(biāo)：1.初步感知莊子作品的哲思之美。2.引導(dǎo)學(xué)生樹立積極進(jìn)取的人生觀。

創(chuàng)新目標(biāo)：引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合時(shí)代特征和自我經(jīng)歷感悟《逍遙游》的深刻內(nèi)涵，賦予其時(shí)代氣息。

教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)鯤鵬兩則寓言進(jìn)行比較分析，明確莊子是如何借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來(lái)說(shuō)明深刻的道理。

教學(xué)難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生大膽質(zhì)疑，暢談自己的哲學(xué)感悟。

教學(xué)過(guò)程：

一、故事導(dǎo)入

幻燈片展示《莊子·秋水》中兩個(gè)小故事——《惠子相梁》和《莊子釣于濮水》。

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相。”于是惠子恐，搜于國(guó)中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。”莊子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中。”

從以上兩個(gè)小故事中，我們初步了解了莊子思想的一個(gè)層面，視權(quán)貴如腐鼠，寧做自由之龜，我們接下來(lái)就要用這種方法去探究《逍遙游》的奧秘。

幻燈片展示：善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術(shù)特點(diǎn)，其寓言大多“皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)”（司馬遷語(yǔ)），可以說(shuō)，莊子是第一個(gè)自覺地運(yùn)用虛構(gòu)手法的作家，他把自己思想精髓含蓄地蘊(yùn)藏于寓言故事之中，因而我們要運(yùn)用智慧和靈悟的直覺才能捕捉、領(lǐng)悟莊子玄虛空靈的精神實(shí)質(zhì)。

【設(shè)計(jì)意圖】莊子善用譬喻，語(yǔ)言恣肆，其哲學(xué)思想體系很難理解，學(xué)生多持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，但作為中國(guó)古典文化的經(jīng)典，中學(xué)生必須對(duì)其有自己的理解和認(rèn)識(shí)，因而從學(xué)生感興趣的故事入手，讓他們學(xué)會(huì)透過(guò)莊子看似漫無(wú)邊際的語(yǔ)言去體味其獨(dú)到的思想魅力。拋磚以引玉，掌握這種方法后，學(xué)生才能學(xué)會(huì)分析鯤鵬等寓言故事是如何揭示“逍遙”的真正內(nèi)涵的。

二、梳理文本

學(xué)生以相互提問(wèn)的方式對(duì)重點(diǎn)詞句進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，明晰重點(diǎn)詞句含義。

【設(shè)計(jì)意圖】疏通文本，為理解文意做鋪墊。

三、合作探究

探究問(wèn)題：莊子陳述了兩個(gè)看似重復(fù)的故事，用意何在？

兩則寓言不同之處：

1.故事角色不同

鵬——蜩與學(xué)鳩

鯤鵬——斥鴳

2.鯤和鵬的關(guān)系不同

化而為鳥，其名為鵬。（強(qiáng)調(diào)變化）

有魚焉……有鳥焉（二者并存）

3.疑問(wèn)的重點(diǎn)不同

奚以之九萬(wàn)里而南為（強(qiáng)調(diào)有所待）

而彼且奚適也（強(qiáng)調(diào)“小”對(duì)“大”的不理解）

同時(shí)結(jié)合同段落內(nèi)類比的文本，第一段寫到“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力”，可見本段表述重點(diǎn)為“積厚”；第二段寫到“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，可見表述重點(diǎn)為“小知不及大知，小年不及大年”。

分析明確，第一段寫到鯤鵬的故事用意在表明“積厚”和“有待”，而第二段則著意于闡述“小大之辯”。兩則故事是為了揭示不同的哲學(xué)思想。

【設(shè)計(jì)意圖】莊子在講故事時(shí)，并沒(méi)有明白、精確地點(diǎn)明他要說(shuō)的道理，而是靠他卓異的形象思維，通過(guò)故事自然地流露出來(lái)。

因此，本環(huán)節(jié)要啟發(fā)學(xué)生思考，通過(guò)比較分析，理解莊子蘊(yùn)藏于故事中的哲理，引導(dǎo)學(xué)生自由分析，思想時(shí)而碰撞，時(shí)而融會(huì)，過(guò)程彌足珍貴。

四、能力提升

第三段莊子在前兩段分析的基礎(chǔ)上講述了三類人的境界，學(xué)生比較分析后進(jìn)行成果展示。

智、行、德、能——待外在 小

有待 定內(nèi)外，辨榮辱——待內(nèi)心 大

御風(fēng)而行——待方術(shù) 之

辨

莊子對(duì)于這三類人的態(tài)度是什么？

“其自視也，亦若此矣。”

“雖然，猶有未樹也。”

“此雖免乎行，猶有所待者也。”

幻燈片展示：均是持否定態(tài)度，其通過(guò)一系列的列舉最終要闡明的逍遙境界是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”

“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)真正的逍遙，而唯有從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，泯滅物我的對(duì)立，無(wú)己而后才能真正無(wú)所待。

【設(shè)計(jì)意圖】通過(guò)上一個(gè)環(huán)節(jié)的思維訓(xùn)練，學(xué)生明確了如何探究莊子蘊(yùn)藏于寓言中的哲學(xué)思想，此環(huán)節(jié)在理解了“有待”和“小大之辯”的基礎(chǔ)上，分析智、行、德、能之人、宋榮子和列子的逐層遞進(jìn)的境界，進(jìn)而理解“逍遙”的境界，水到渠成。

五、思維拓展

學(xué)生的困惑：

從全文的角度來(lái)講，莊子對(duì)于鯤鵬形象是持否定態(tài)度的，為什么兩處講述都濃墨重彩且充滿了贊美之情？

莊子思想中的“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是否有些消極，對(duì)于我們而言，有沒(méi)有現(xiàn)實(shí)意義？

學(xué)生暢談?wù)J知和感悟：

從悠游于北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，表現(xiàn)的是從現(xiàn)實(shí)中超拔而起，另外開辟一個(gè)飛揚(yáng)活躍的精神境界，這一過(guò)程中，必須要深蓄厚養(yǎng)、待時(shí)而動(dòng)。作為高中生，也要有厚積薄發(fā)的過(guò)程，且在求索的途中有所憑借。

莊子的“無(wú)”不是消極的虛無(wú)，而是從“有”的境地升華而出的。這種歷程的努力，就是要把“有待”加以凈化、升華，就如同從知效一官這類人到宋榮子再到列子的境界的提升，最后才能達(dá)到逍遙的境界。

莊子的無(wú)己，就是于人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來(lái)，舍棄形器而保其內(nèi)在精神，使心不受外物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本真，這對(duì)于現(xiàn)代人而言最為重要。

【設(shè)計(jì)意圖】此環(huán)節(jié)是對(duì)學(xué)生發(fā)展等級(jí)提升的要求，作為有獨(dú)特思想的學(xué)生不能只滿足于教參或者學(xué)案中定式的答案，更要激活思想，敢于質(zhì)疑。質(zhì)疑是產(chǎn)生新知的基礎(chǔ)，成功的課堂不在于得出一致的結(jié)論，而是讓學(xué)生發(fā)出更多的發(fā)自肺腑的聲音，得到更為深刻而內(nèi)省的認(rèn)識(shí)。比如學(xué)生談到高中就是一個(gè)“積厚”的過(guò)程，也談到要待時(shí)而動(dòng)，在浮躁的時(shí)代中不追名逐利，保持心境的寧?kù)o。

六、課堂小結(jié)

幻燈片展示：“胡文英這樣說(shuō)莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的‘哲學(xué)困境’。”可見莊子從不消極，“隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；看著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。”對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛？

作業(yè)：讀《莊子》而生發(fā)的哲思感悟。

【設(shè)計(jì)意圖】以鮑鵬山的《莊子，在我們無(wú)路可走的時(shí)候》做總結(jié)，學(xué)生感悟頗豐，意猶未盡，因而讓學(xué)生在課后對(duì)自己的感悟進(jìn)行書面表達(dá)。學(xué)生真正從“遙遠(yuǎn)”的哲學(xué)中有所收獲，并聯(lián)系自己的生活實(shí)際，為我所用。

七、教學(xué)反思

莊子的思想很難理解，學(xué)生往往認(rèn)為梳理字詞后就無(wú)需深入探究，因而本課的設(shè)計(jì)稍顯“冒險(xiǎn)”，然而筆者認(rèn)為，正如王安石所言，“世之奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒎浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉”，對(duì)《逍遙游》做深入的探討，必定有斐然的收獲。

在兩則寓言故事的對(duì)比環(huán)節(jié)中，筆者大膽放手，讓學(xué)生從簡(jiǎn)單的比較角色到深入地分析思想，探索的路途雖艱辛但亦愉悅。待到“思維拓展”環(huán)節(jié)，更是鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，對(duì)文中不解的地方進(jìn)行探究，雖然最終不能“眾口一詞”，但是學(xué)生們的個(gè)性得到了極大的尊重，自我得到了最大的展現(xiàn)。孩子們的見解讓筆者深深折服，他們看到了莊子逍遙背后的無(wú)奈和抗?fàn)帲w味到了冷漠背后的不屈和赤誠(chéng)，甚至有一個(gè)學(xué)生對(duì)大家說(shuō)，從品味莊子寓言的過(guò)程中，她感悟到，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是“術(shù)”的掌握，更是“道”的追求。

人生困惑問(wèn)莊子范文第5篇

一、關(guān)注生命，提供一些生命的參照，引導(dǎo)學(xué)生思考生命

高中生充滿生命的張力，但由于缺乏一定的社會(huì)閱歷，因而不可避免地出現(xiàn)了生命意識(shí)淡薄等諸多心理問(wèn)題。為此，在學(xué)習(xí)一些富有生命意識(shí)的課文時(shí)，要充分利用這些課文中的人物形象作為參照，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生命，思考人生。

沈從文先生的小說(shuō)《邊城》中的翠翠，天真善良，溫柔清純，和外公相依為命。雖然有外公無(wú)微不至的照顧，但翠翠的內(nèi)心卻無(wú)比孤獨(dú)，因?yàn)橥夤⒉荒苷嬲斫馑鳛橐粋€(gè)青春少女的情懷。因此，可以借翠翠的形象引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自身生命的關(guān)注，思考自己的人生。《藥》中的兩個(gè)人物夏瑜和華小栓，一個(gè)為了“天下是我們大家的天下”的人生理念，而獻(xiàn)出了寶貴的生命，一個(gè)因迷信“人血饅頭”的功效而命喪黃泉。可以通過(guò)這兩個(gè)人物的對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生思考生命的價(jià)值，關(guān)注生命的價(jià)值取舍。

在我們充分利用文學(xué)作品中人物形象的教育作用的同時(shí)，也不能忽略哲理散文對(duì)學(xué)生生命意義的關(guān)注。趙鑫珊的《人是什么》，馮友蘭的《人生的境界》，都在倡導(dǎo)理性化地關(guān)注生命，思考人生。通過(guò)學(xué)習(xí)，可以引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的意義在不斷地工作，人必須把握好現(xiàn)時(shí)。鮑鵬山的《莊子：在我們無(wú)路可走的時(shí)候》，則含蓄地告訴人們：當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候應(yīng)該看看莊子，學(xué)學(xué)莊子。因?yàn)榍f子代表了人們無(wú)路可走時(shí)的一種外冷內(nèi)熱、心智極高的人生形象，從而引導(dǎo)學(xué)生在任何時(shí)候都不要灰心喪氣：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村！

二、思考生命，借助一些生命的參照，引導(dǎo)學(xué)生善待生命

青春少年處在人生的花季，也處在人生的雨季。在成長(zhǎng)過(guò)程中，他們也有煩惱；在學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中，他們也有困惑，甚至?xí)允松姆较颉Ｔ诮虒W(xué)中，要通過(guò)一些具有生命意識(shí)的課文，借助一些生命的參照，幫助學(xué)生堅(jiān)定信念，樹立信心，使他們有理想，有追求，為他們的生命確立一個(gè)支點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生善待生命。

史鐵生在生命最燦爛的季節(jié)，雙腿殘疾，是命運(yùn)給他開了一個(gè)殘酷的玩笑；當(dāng)成功就要到來(lái)的時(shí)刻，他的母親卻永遠(yuǎn)離他而去了，他是多么的不幸啊！他思考生死，思考生命。他感悟到：“死是一件不必急于求成的事，死是個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。”人生關(guān)鍵的問(wèn)題是怎樣活，“只是因?yàn)槲一钪也挪坏貌粚懽鳌薄懽魇鞘疯F生活下去的精神支柱，是他生命存在的理想的明證。史鐵生讓充滿劫難的生命活得輝煌燦爛。司馬遷遭受宮刑，在求生不能、求死不得的情況下，隱忍茍活，忍辱負(fù)重，終于寫出了被魯迅贊譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”的巨著《史記》。讀完《報(bào)任安書》，學(xué)生就會(huì)明白，完成《史記》是司馬遷善待生命的最好回報(bào)。

三、善待生命，借助好的典型，引導(dǎo)學(xué)生珍愛生命

語(yǔ)文教材中，無(wú)論是作品中塑造的一些成功的典型人物，還是作者自身，他們都是最好的學(xué)習(xí)典型。

魯迅的小說(shuō)《祝福》中的祥林嫂，勤勞質(zhì)樸，但在封建禮教等落后思想及各種勢(shì)力的逼迫下，一步一步走向了死亡。以祥林嫂為參照，反省自身，學(xué)生就會(huì)懂得更應(yīng)珍惜現(xiàn)在所擁有的一切，讓生命煥發(fā)出光彩。《一碗陽(yáng)春面》中的母子三人，面對(duì)厄運(yùn)，三人合吃一碗陽(yáng)春面，“頭碰頭”，合力抗掙，終于迎來(lái)命運(yùn)的轉(zhuǎn)機(jī)。海倫•凱勒身有殘疾，但她并不因此而抱怨命運(yùn)，厭棄生命。在《假如給我三天光明》中，海倫•凱勒以感人的、富有詩(shī)意的情懷表達(dá)了對(duì)生命的熱愛和對(duì)生命的珍惜，表現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的意志和超越苦難的精神。在文中，作者處處拿自己跟健全的人作對(duì)比，具有規(guī)勸世人的意味。

作品教育人，作品的作者，同樣也是教育學(xué)生珍愛生命的最好教材。《假如給我三天光明》的作者海倫•凱勒就是如此。借助海倫•凱勒的人生作為一個(gè)典型，不能不給學(xué)生以強(qiáng)烈的震撼與啟迪。三天，在作者眼里等同于全部生命。三天對(duì)于正常人不是很平常嗎？健全的人還會(huì)讓平常的日子總是平淡嗎？《史記》的作者司馬遷，因替李陵辯護(hù)，慘遭奇恥大辱，身廢名敗。但是他忍辱負(fù)重，執(zhí)著于信念，終于著就信史照耀塵寰，為世人留下了寶貴的歷史文獻(xiàn)、精彩的文學(xué)經(jīng)典――《史記》。魯迅贊譽(yù)《史記》為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，不僅是贊頌作品，更是褒揚(yáng)作者司馬遷。學(xué)習(xí)出自《史記》的《鴻門宴》和《廉頗藺相如列傳》這兩篇課文時(shí)，作者司馬遷對(duì)項(xiàng)羽的贊頌，對(duì)藺相如榮辱觀的評(píng)價(jià)，是司馬遷對(duì)生命最有價(jià)值的詮釋，其本人就是值得學(xué)習(xí)的典型。還有編著《詩(shī)經(jīng)》的孔子，因身處困厄之境而寫成《春秋》；遭遇不信任而被流放、寫就千古名篇《離騷》的屈原，高唱“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。面對(duì)逆境，善待生命，成就一番事業(yè)的詩(shī)人、作家，不勝枚舉，他們自身就是很好的學(xué)習(xí)楷模。

如果說(shuō)一般的正常人很難體會(huì)到海倫•凱勒的生活感受，那么請(qǐng)看當(dāng)代世界思想文化名人羅蘭是如何看待生命的。在《我為何而生》一文中，這位偉人的自我結(jié)論是：“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)人類苦難不可遏制的同情心，這三種單純而又無(wú)比強(qiáng)烈的感情支配著我的一生。”西方現(xiàn)代主義的一些文學(xué)作品也富有生命意識(shí)，如《變形記》表現(xiàn)了人的異化，《等待戈多》表現(xiàn)了生命的虛無(wú)。學(xué)生在教師的引導(dǎo)下學(xué)習(xí)這些課文，就能更加透徹地理解人生的含義，從而更加珍愛自己的生命。