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私塾教育范文第1篇

在學校這個大集體里，我并沒有感受到溫暖，我只明白了一句話：落后就要遭受排擠。我學習不好，遭受排擠，于是我與其他學習不好的人同流合污，勾心斗角，與之攀比，為了面子不得不做一些不是人做的事，活的像狗一樣，這就是學校。

學校本是教書育人的地方，可是我慢慢的發現，學校是一個大集體，管理的好了，它就是一個學習成長的地方，可是管理的不好了，它就變成了一個社會，這個社會就是一個邪惡的，充滿惡勢力，充滿暴力，充滿虛榮的地方。

是啊，那么多人有很多都在學習，都學得很好，甚至還有考上清華北大的。我不反駁這句話，但是家長們啊，老師們啊，你們屈指算算，全校每屆學生人數少的500多人，多的700多人，他們中間有多少人學習好？又有多少人學習不好？有多少人考上所謂很厲害的清華北大？又有多少人落榜生涯？舉個例子，去年我們縣最好的高中考上19清華大學生，沒有考上的人有多少呢——上千人！其中學習不好的大約就占了一半。這人數和全國的人數比起來是很大的差距，但是讓我看來這小小的數字就可以看出來我們的社會是有問題的！假如這上千人就組成了中國，大家可想而知，這是差距多大。一個國家就君王有能力就可以了嗎？答案當然是不可以，一個國家的穩定靠的是一群有才有能之士輔佐君王，這樣一個國家才能穩穩地站住腳跟。如果重兵壓境，那么國家派不出一個有用之人，難道這時候要讓君王面敵廝殺？

哎，也說得太長遠了，說實話，學校是一個大集體，它就像一個社會?？偠灾?，若一個學校管理的好了，那么它的內部安定和諧，是長久學習之地，若它管理不好，學校的社會風氣磅礴壯大，那么它就會禍害很多人，它就會變成一個充滿惡勢力，充滿邪知識的地方，對國家不安，對社會不安。

這15年來我在學校眼睜睜的看著我踏入的每一個校園都是充滿利益誘惑，學生都貪圖享受，自娛自樂，所有人都在攀比，為了面子，為了虛榮在勾心斗角，在那數千人中只為自己能夠讓別人的怕自己，而放棄學習。

我已經厭煩了學校這種風氣，我本想離開學校這個黑色牢籠而去社會上闖蕩一番，這也是被迫無奈，如果能有機會學習我也不想這樣浪蕩。

有幸聽說現在有私塾制教育，舉個例子來說就是像古代一樣在家里學習，請一個導師，到了國家舉行科舉考試的時候與他人一同去考試。我現在就在是像這樣一樣上學，天天呆在家里，有老師來給我上課，我也有更多的時間去學習我喜歡的東西，如音樂，舞蹈等等課外的技能，我每天不再像坐在學校里那么瞌睡，因為我可以省出2個多小時時間睡覺，學習成績也一步一步上升，每天還能空出3個小時時間練琴，學校的知識我同樣掌握，也不被外界影響，也不會有老師天天叫家長，我慢慢地就開始出色了。

我曾經甚至想過，將來有條件我的孩子也一定要從一小開始就不去學校學習，用私塾制教育方式，不讓他像我一樣走彎路，不讓他在精神上受一點點折磨。但是仔細想想我又錯了，他不去學校他就不能與外界接觸，他就不懂得在社會上怎么生存，也許在以后他受一點點挫折就會被擊敗，這也是私塾制教育的一大缺陷。私塾制教育因為不接觸人，不被外界影響，所以學習安靜和諧，時間充足，稍稍努力自然慢慢地就優秀起來，但是如果一個人他從小就這樣受教育，那么他在人際關系上一定不會說，不懂得處事，不懂察言觀色，這樣下去他會遭受到很多打擊，因為從小就生活在家庭的保護中，從來沒與外界接觸，那么他就變得不可一擊。

說實話，中國的教育的確有缺陷。學校是個好地方，它能讓我們在一個大集體小社會中成長，遭受苦難，慢慢磨練，快樂學習，但是現在的學校，也不如此，學校的社會風氣太重，很多學生已無法快樂成長，無法快樂學習。正確的成長是該有的，不正確的成長是應該被抹殺的，可是學校卻恰恰相反。私塾制教育好啊，它是一個能讓人快樂學習的好方式，但是我也想過，如果一個人從小就受這樣的教育，那么他將不會成長，他永遠融入不到大社會中去。

私塾教育范文第2篇

梁漱溟一生致力于教育實踐，給我們留下了可貴的教育文化遺產。本文意在闡述其教育思想形成的背景、主要內容，并結合教育現狀，揭示其教育思想的當代啟示。

關鍵詞：梁漱溟；教育思想；當代啟示

漱即沖刷，沖蕩；溟即昏暗，不明事理。故“漱溟”者，滌蕩黑暗，沖洗愚昧之意。梁漱溟先生作為近代中國頗具影響力的思想家、教育家，一生致力于教育實踐，深究中國黑暗問題的根源，深入教育理論研究，希望能用教育來滌蕩黑暗，沖洗愚昧，進而改變時局，改造社會。

一、教育思想形成背景

梁漱溟教育思想的形成和演變是建立在近代中國民族危機空前加劇、社會政局混亂不堪、民不聊生這一社會大背景基礎上的。而他自己思想進程上也因為其父梁濟的自殺而由佛轉儒，其思想中不時摻雜佛家、儒家人生觀。再有就是他關于中西文化的獨到見解對其教育思想的形成也有著重要的影響。

二、教育思想的內容

（一）學校教育

先生認為學校是教育人、培養人的地方，應關注學生身心健康、全部生活各個方面的全面發展。他曾批評當時的學校教育說：“中國學校教育完全模仿西方只是講習一點知識技能而已，并沒有顧到一個人的全生活，即在知識技能一面也說不到幫著走路，只注重知識傳授，而不顧及指引學生的人生道路……我的意思，教育應當是著眼一個人的全生活而領著他去走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要?！?/p>

（二）社會教育

先生認為“學校教育之不完不妥；社會教育亦為一時的措施，兩者各不足為準理當事的真教育。真教育行且見其為兩者之融合歸一”，融合歸一的辦法就是讓學校社會化和社會學?；?。

1.學校社會化――終身教育。學校教育，原本偏向于未成熟分子，而學習時間相對較短，知識的傳授是有時間和空間限制的，步入社會很可能面臨很多學校中未能學到的知識，這就決定了教育宜放長遠而至于終身。先生提倡學校教育延長至終身教育的原因有三：第一，現代生活日益繁復，人生所需要學習者，隨以倍增，卒非集中童年一般所得盡學，由此而教育延及成年之趨勢，日見重迫。第二，社會生活既繁密復雜，而兒童較遠于社會生活，未及參加，在此種學習上以缺少直接經驗，效率轉低，或至于不可能，勢必延至成年而后可。第三，以現代文化進步社會變遷之速，若學習于早，俟后過時即不適用；其勢非時時不斷以學之不可。

2.社會學?；D―鄉村教育。先生一生大部分時間都投到了農村教育當中，他秉承著“創造新文化救活舊農村”的辦學理念大力發展鄉村教育，使鄉村社會學校化。他認為中國文化的根在農村，要想拯救中國文化，必須從農村著手。其鄉農學校的教育內容從識字、唱歌等最平淡處入手，課程分兩大類：一類公共課程，如識字、唱歌等到普通課程和精神講話，尤重后者。另一類，各校根據自身生活環境需要而設置的，如學習植棉技術。總之，鄉農學校的所有教育內容強調服務于鄉村建設，密切適合農村生產、生活的需要。

（三）兒童教育

在兒童教育方面，先生給予孩童“最自由的教育”。其子梁培寬在回憶父親時說：“父親對我完全是寬放的……我在父親面前，完全不感到一種精神上的壓力。他從不以端凝嚴肅的神氣對兒童或少年人……先父認為好的，便明示或暗示鼓勵。他不同意的，讓我曉得他不同意而止，卻從不干涉?！绷号嗨≌f：“我們受到的可能是最自由的教育。擁有了別人沒有的最大的自?！痹儆邢壬膊毁澇审w罰兒童，他說：“賞罰是利用人計較算賬的心理而支配他的動作，便使情志不得活動，妨害本能的發揮；……因為賞罰而去為善或不作惡的小孩，我以為根本不可教的；能夠反抗賞罰的，是其本能力量很強，不受外面的攪亂，倒是很有希望的?！?/p>

（四）教法、學法

教法上先生反對強制灌輸的方式，提倡啟發式教學，注重學生個人興趣的培養，根據其不同愛好進行誘導啟發，使其成為有主見之人。學法上先生強調學習知識不是以學理論究的方式，而是以生命體驗的方式，注重在實踐中學習；再有要重視自學，因為“必經自己求得來者，方才切實有受用。反之，未曾自求者就不切實，就不會受用。……知識技能未到融于自家生命而打成一片地步，知非真知，能非真能。真不真，全看是不是自己求得的。一分自求，一分真得；十分自求，十分真得”。故“一個人的學問成就，都是出于自學。學校教育不過給學生開一個端，使他更容易自學而已”。

三、教育思想的當代啟示

（一）注重技能培養，掌握一技之長

當代社會，大學生畢業就業難已經成了熱點話題，也催生了一個群體――大學生農民工：他們出身農村、考上大學、進入城市，畢業后與進城打工的父兄匯流，又重新站在了同一條起跑線上；他們與新生代農民工職業混同，工資相差無幾，生活境遇同樣是在城鄉之間漂浮。這樣的社會形勢不得不讓我們陷入深思：當代大學教育的功用到底何在？從先生分析的西人教育之所長在于授人以知識技能方面，我們應該得到些啟示，那就是要加強教育的指向性和實效性，把大學教育的首要任務定位為教給學生一個生活工具，因為“工具弄不好，固然生活不好”。所以大學不能盲目開設擴招一些無實際功用的學科，而更應著重于技術學科的建設，讓學生能在三年、四年大學生活中學到一技之長，能夠憑此立足于社會。在這一點上，我們要牢記先生的教訓：“世人有見于教育之無用，受教育者幾乎轉為社會之贅礙物，于是乃倡為職業教育生產教育等說以救之?！辈环链罅Πl展職業教育，加大對職業技術學院的建設，有目的有針對地開展專業教育，培養專業人才。

（二）關注學生心理健康，開設心理輔導

先生曾回憶說：“我在二十歲的時候，曾有兩度的自殺；那都可以表現出我內心的矛盾沖突來。就是自己要強的心太高；看不起人家，亦很容易討厭自己。其故是一面要強，一面自己的毛病又很多，所以悔恨的意思就重，使自己跟自己打架?！虻胶康谜媸懿涣说臅r候，就要自殺。”他認為當時中國學校教育完全仿自西方學制，無益于青年學生的人生追求。一旦他們因人生問題、社會問題而有許多感觸無法解答，陷于煩悶苦痛之中，越是自尊自強，越容易導致心理疾病?，F實生活中的諸多問題僅僅依靠講求知識技能是無望解決的，一旦理想和現實拉開了巨大的差距，什么個人理想、人生追求，在現實生活中統統化為泡影，這將導致學生心理嚴重失衡，對生活失去憧憬和信心。因此，學校要多給學生開設心理學、心理咨詢相關教學和活動，及時了解學生的心理壓力，各項負擔，幫助他們導向正常合理健康的生活。

（三）關注學生身體健康，減輕孩子負擔

雖然說教育要從娃娃抓起，但也不能把兒童抓得過緊，現在部分家長總是覺得讓孩子

學得越多越好，音樂、美術、舞蹈、武術、國學、英語、數學樣樣都學，這樣給了他們幼小身體強大的負擔，不僅不利于兒童身心的健康發展，更不利于培養其優勢特長。合理的教育要減輕負擔，關注孩子的個性，按照他們的興趣點出發，培養其創造力和想象力。再有，就是培養孩子良好的身體素質、強健的體魄。因為必須有了良好的身體素質才能更好地投入到學習和工作中，我們不想看到一個小學生背著一個沉重的書包，戴著一副厚厚的眼鏡。學校應多開展體育運動和戶外活動，讓學生勞逸結合。

（四）大學導師制，密切師生關系

為了更好地陶冶學生的精神，培養學生的道德自覺意識，先生主張必須充實訓育內容，力行導師制。其所言導師是一位知識淵博又具有高尚的道德操守的人，他能夠指導學生的全部生活。“每一導師皆分有幾個或十數個之學生；此幾個或十數個學生之全部生活，亦即為此一導師之教育對象。學生個個有其最親近之導師，導師亦人人有其最親近之學生。全校親切相依之校風，于以樹立?！焙苊黠@，導師不可能帶太多學生，因為那樣就不能做到對每位學生的全面了解，達不到為其指引方向的目的。所以當代大學教育模式亟待改進，教授們不要只是上了課就走，也不能只有一個輔導員去負責全部學生工作，應該建立教授、輔導員與學生的充分接觸和了解，給予大學生更多的人生指引。

（五）注重教育公平，幫困扶荒

先生針對當時貧富懸殊，窮人子弟不能求學的現狀，為求社會公平，結合古代私塾傳統，打破收費統一的慣例，提出了按學生各自家境如何繳與不繳，繳多與少一律自愿的辦法，并且聲明不因學生各自繳費多寡而享受不同待遇的主張，提出“教育資源平等享有，人人有受教育權利”。這樣一來，一些貧寒人家的子弟甚至可以不繳費即能入學就讀，給那些因家境不好而渴望求學的學子提供了受教育的機會。除了幫助困難學生，先生強調而在特別荒苦之地方，其教育設施應受國家之補助。所有這些提議都非常具有現實意義和當代價值，現在我國西部地區教育欠發達，國家和地方都要出資出力支持西部的教育事業，使得偏遠山區的孩子也有書可讀，有學可上。

（六）放寬教育監管，大興民辦教育

先生提倡社會自辦教育，并且羅列了四點官辦教育之弊端：（1）官辦教育有形式（官樣文章 ），不如社會自辦教育有精神。（2）社會自辦教育得各抱理想自由試驗，而官辦教育必有規繩，不免窒塞創造。（3）官辦教育易離開社會，不如社會自辦切近事實。（4）官辦教育每多虛拋浪費，遠不如社會自辦者用錢經濟。在此四點基礎上先生提出了改革措施：（1）以社會自辦為主，政府辦為輔。（2）社會自辦教育，私營教育。（3）政府退處于考核、監督、獎勵、補助地位。政府力量宜用之得當耳。對于有志教育的人辦教育有成效者從旁提倡掖助即為得當。政府款與其開辦新校不如資助社辦較好的學校。以上提議不乏遠見卓識，我們應銘記先生教誨，放寬教育監管，大力支持社會自辦教育，大興民辦教育，這樣才能把教育越辦越好。

（七）開展鄉村文化建設

誠如先生所言，中國的根在鄉村，鄉村建設得好壞，直接關系到國家的長治久安。從近年來國家的公務員考試來看，政府已經非常重視鄉村的文化建設，設置選調生、大學生村官，選調優秀大學生畢業到基層工作，這樣不僅鍛煉了大學生的社會實踐能力，解決了部分大學生就業的困境，也保證了基層鄉村有了更高文化素質人才的指導，讓農村的工作更容易開展。在此基礎上，政府應繼續加強鄉村文化建設，扭轉鄉村文化薄弱的現狀，開設鄉村文化站，鄉村文化活動中心，豐富鄉村文化娛樂生活。

參考文獻

［1］梁漱溟.梁漱溟全集[M].濟南：山東人民出版社，1989―1993.

［2］梁漱溟.我生有涯愿無盡――梁漱溟自述文錄[M].北京：中國人民大學出版社，2004.

［3］梁培寬.梁漱溟先生紀念文集[M].北京：中國工人出版社，2003.

私塾教育范文第3篇

一、激勵學生為實現社會主義現代化而學好數學的熱情

數學是研究現實世界的空間形式和數量關系的科學，一切事物的特性或事物間的關系，都中不同程度上需要通過一定的數量關系來加以描述，正如華羅庚所說：“宇宙之大，粒子之微、火箭之速、化工之巧、地球之變、生物之謎、日用之繁無處不用數學?！彼詳祵W已經成為現代社會一般成員必備的科學文化素養，是參加現代化建設工作的重要工具、是學好其它科學技術的重要基矗隨著科學技術的發展，數學方法也日益廣泛用于各門學科。一門科學只有當它達到了能夠運用數學時，才算真正的發展了?？茖W的發展歷史，證明了這一論斷的正確性，因此學好數學是非常重要的。由于數學的廣泛應用，所以我們在引入新課時，可以從數學在生產實踐及日常生活中的應用來引入新知識、使學生感到生活中到處都有數學。

以此啟發學生應用數學去解決實際問題，從而培養他們學習數學的濃厚興趣。教師必須引導學生認識到學好數學的必要性和緊迫性，同時培養學生的濃厚興趣，從而激發學生學好數學的熱情。

二、培養學生的愛國主義思想和民族自尊心

對青年一代加強愛國主義思想和民族自尊心的教育有特別重要的現實意義，數學教學應當、也有可能在這方面承擔本身承擔的任務。我國是世界歷史上的文明古國之一，曾經創造了光輝燦爛的文化，在人類幾千年的文明史中，我國大部分時代是處于世界前列的，從公元前三世紀到公元十六世紀左右，我們的先輩在數學研究方面的始終居于世界領先的地位。

過去在數學領域中曾經有過極大光榮。目前我國數學家或有中國血統的數學家也在一系列領域中居于世界先進行列。我們在教學中應當結合具體的教學內容介紹我國數學家的卓越貢獻培養學生的愛國主義思想，使學生樹立必要的民族自尊心和自信心。例如：在講極限概念時，首先通過我國古代數學家劉徽（三國時期魏人）為了更精確的求圓周率于公元263年所創造的“割圓術”來講述極限的思想，當時劉徽用割圓術把圓周率算到3．1415，這充分說明現代的極限思想方法，最早在我國三國時期已初步形成并得到應用。

三、培養學生嚴謹的科學態度與刻苦鉆研的頑強毅力

數學具有嚴謹性的特點。數學教學中應充分發揮這一特點，要求學生敘述結論精練、準確，而結論的推理論證，要步步有根據，處處合乎邏輯理論的要求。這樣就能逐步培養學生言必有據，堅持真理，修正錯誤，一絲不茍的實事求是的科學態度。

數學離不開推理。通過數學教學養成學生講理的習慣。數學中要判斷一個命題、猜想的真假，不是通過實踐檢驗，而是要依靠概念的定義，依靠公理、定理進行嚴密的推理論證。在教學中應緊緊抓住這一特點，有目的地培養學生的推理意識，從而達到培養學生科學態度的目的。數學具有高度的抽象性。抽象性并不意味著它的概念和研究對象脫離客觀世界和生活實踐。我們通過數學概念、結論形成過程的數學，培養學生在現實客體中抓住本質特性，抽象出概念，并逐步培養學生把實際問題轉化為數學問題的能力。在講授新課過程中，通過概念的引入、定理的論證培養學生嚴謹精確的治學精神。解題的探求，培養學生勤于思考及綜合分析問題的能力，遇到問題難題時要以堅韌不拔，鍥而不舍的精神去尋求解法，培養學生刻苦鉆研的頑強毅力。

四、培養學生的辯證唯物主義觀點

恩格斯曾經指出“現實世界的辯證法在數學概念和公式中能得到自己的反映，學生到處都能遇到辯證法這些規律的表現”。這說明我們不應該把辯證法作為外來的東西引入數學，而是應該從數學內容與方法中發現辯證的因素。例如有限與無限；連續與間斷；直線與曲線；近似與精確；微分與積分；收斂與發散等等。這些內容都含有豐富的辯證因素，在數學中我們必須充分運用數學本身的辯證因素，培養學生的辯證唯物主義觀點，發展學生的辯證思維能力。

1．實踐第一的觀點

數學的產生由于實踐的需要，而數學發展是直接或間接由于生產實踐和技術發展上的需要，而刺激起來的。應結合教材闡明數學的現實性、起源及數學由于生產實踐的需要而發展的歷史。眾所周知，數學的概念和公式都是客觀現實的反映，都有其實際的模型。所以在講新知識時，要列舉學生熟悉的事物來引入概念和公式，或讓學生動手操作以豐富他們的感性知識，再用學到的知識解決實際問題。這將大大地調動學生學習的積極性，使學生從理論上懂得實踐第一觀點及數學與實踐的關系。

2．對立統一觀點

指出：“一切矛盾著的東西相互聯系著，不但在一定條件下處于一個統一體中，而且在一定條件下互相轉化”。對立統一觀點在數學中到處可見，如：正負整數，正負分數對立統一于有理數之中；有理數與無理數對立統一于實數之中；實數與虛數對立統一于復數之中。數學中矛盾雙方的對立、轉化是經常的，整個數學發展的過程是一個不斷的對立統一的過程。在教學中要時刻抓住對立面的轉化。轉化的類型是多種多樣的，如運算的轉化；數形的轉化；對立概念的轉化（常量與變量，已知與未知）。利用這種轉化的方法解決數學問題的關鍵是分析問題中的矛盾所在，找出問題內部不同條件之間的聯系，再尋求轉化的方法，從而達到解決問題的目的。

私塾教育范文第4篇

數學素質教學實施的主要渠道是課堂，提高課堂教學的質量和效率是進行素質教學的關鍵。利用數學思想教學對提高課堂教學質量和效率具有重要的意義。

中學數學教材中包涵著許多數學思想和哲理。數學素質教育的目的，就是將這些思想觀念和思維方式轉化為學生自身的意識思維。這就要求教師首先必須深入挖掘各章節知識中所包涵的數學思想，認識該部份教材知識的來源與發展，體會教材含義，進一步剖析數學思想及其應用，并以此為主導，確定每章節素質教育的方向，組織教學。

二、應用數學思想，深入理解數學教材的系統結構

數學素質教育包括基礎知識技能，數學思想方法，數學應用能力，數學觀念品質等方面的教育。基礎知識技能是最基本的要求。這就要求教師應對教材知識有著全面深入的理解。中學數學教材的各部份知識及各章節間存在著相對獨立而又相互關聯，相互補充、綜合、深化

的關系。這一系統結構體現了辯證統一和變化發展的哲學思想，中學數學是一個嚴謹的知識結構，是數學思想的體現。從初中的有理數到高中的復數，直線與數軸發展到平面，立體幾何和空間解析幾何，從有限到無窮等等，處處體現了數學思想方法。使學生明確理解這些數學發展過程，有利于培養他們具備變化發展的數學觀念，激發他們發現、創新、求知的欲望和主觀能動性，逐漸轉化為自身的數學素質，溶合到將來的學習、工作和生活中。

三、以數學思想為主導，根據實際情況，組織教學

(1)樹立以數學素質教育為首要的指導思想：

數學思想為主導的教學是數學素質教育的體現。它不僅重視基礎知識和基本技能的傳授，而且面向全體學生，培養他們的數學思維和

數學觀念，從而達到提高數學質量的教學方法。本組織教學過程中，應始終將數學素質教育做為指導思想。

(2)根據實際情況，因材施教是數學思想的體現：

數學的知識結構是變化發展的整體，對于不同專業要求，不同的學生群體，他們所需的知識深度不盡相同。在實際教學過程中，數學思想教學以提高全體學生的素養為目的，依據實際需求，結合不同專業實際，提高學生應用數學能力，使學生在理解數學思想觀念的基礎上，在不同專業，不同行業中發揮作用。

(3)數學課堂教學應始終貫徹數學思想教學：

明確教學目的和素質教育方向。在組織教學過程中，應始終貫穿著數學思想，使數學思想觀念及思維方式潛移默化，并逐漸轉化為學生自覺意識和思維習慣，從而達到素質教育的目的。

(4)多種多樣的教學方法是完成數學素質教育的工具：

將數學思想觀念及思維方式轉化為學生自覺的意識習慣的過程中需要采用多種多樣的數學方法教學手段。應該以激發學生自身的積極性和能動性為主要目的，從而取得學生對"數學思想和思維方式"的認同，并最終成為學生自身的思想觀念，單一的教學方法將使課堂教學枯燥無味，使學生難以接受，更無法達到素質教育的目的。

(5)數學思想的應用對課堂教學具有一定的輔助和補充作用：

數學思想所包涵的哲學理念，不僅僅表現在數學知識的產生和發展，或數學的例題習題解答中。同時，作為一種思想本身對現實生活

的各方面具有一定的指導作用，在課堂教學中，適時引用數學思想在現實生活中應用的范例，以及各種同一思想原理的小故事，對激發學生興趣，活躍課堂教學，加深學生對數學思想的理解，培養他們應用數學的能力具有很好的作用。

數學思想教學課是一堂數學素質教育課。它是教師應用自己的創造，將數學思想的教學與教材知識講授高度結合，精心設計組織的課堂教學。它如同是在塑造完成一件件藝術品，并最終組合成完善的整體而達到對學生素質的全面提高。數學思想教育的成效是深遠的、永恒的。不能單純以成績積分作為評價的唯一標準。更重要的是全體學生的尊敬。在他們將來的工作、學習和生活中自覺地、習慣地使用數學思想觀念和思維方式而受益，并從內心中所產生的對教師的尊敬。這才是數學素質教育最好的成果。

中學數學教育的最終目的是提高全體學生的素養，建立數學觀念。用數學思想、數學思維模式，數學的眼光認識和處理現實社會的各種事物，這是數學教學和素質教育所刻意追求的最高境界。素質教育是基礎教育的高度概括。數學教育的主要渠道是課堂教學，只有充分利用課堂教學調動學生主體興趣，才能真正達到數學教育的目的，使學生具備良好的數學觀和數學素養。在將來走入社會后，無論從事何種職業，處于何種境界，都會自覺地、習慣地運用數學思想方法，嚴謹而合理地分析解決問題。這種教育教學觀念將使他們終生受益。

私塾教育范文第5篇

一 藝術思維教育的目標

從字面上看，加德納的七種智能中直接與藝術相關的好像只有音樂智能，但實際上其中至少有四種智力：語言 ——言語智能、音樂——節奏智能、身體——運動智能、視覺——空間智能，都與藝術有直接聯系，這些智能是音樂、視覺藝術、文藝創作等藝術形式的基本要素。而且七種智能都能在運用過程中導向藝術思維的結果——創造力和表現力，因為表現智能的每一種形式的符號，都能按照美學的方式排列。加德納并不否認作為一個整體的藝術智能存在的可能性，這種藝術智能可以被看成語言智能、音樂智能、空間智能的綜合和表現。加德納指出，沒有一種智能是絕對藝術的，或非藝術的：音樂訊號可能被運用得毫無音樂韻味，而失去了藝術功能：而若符合美學原則，數學推導出來的幾何圖形也可以是一種藝術產品。一種智能是否被運用得符合美學原則，取決于不同的個體和文化環境；藝術活動需要多種智能，各種智能都可以以藝術的形式表現出來。

按照多元智能理論，藝術并非過去所想象的那樣是一種情感的、神秘的、直覺的領域，是不可捉摸的東西，相反，任何藝術活動都是人類大腦活動的一部分。從本質上看，藝術活動就是一種認知活動，它由創作、感知、反思等幾種能力構成。藝術學習必須學會讀出、寫出藝術作品有的符號系統，藝術活動本質上是一種認知活動，無論是創作、表現，還是反思都離不開認知活動。所以，藝術教育所指向的不應只是創作和表現的技能技巧以及相關的概念，藝術教育的目標要強調培養對作為整體的藝術的理解力，并學以致用。就此而言，藝術思維教育的關鍵應在于培養學生的藝術思維，也就是說，不僅要使學生學會創作和表現簡單的作品，更重要的是使他們理解和欣賞自身和其他文化作品的內涵，學會在高度個性化的藝術活動中探索自己和他人的情感世界，將有關的作品與自己的生活和所關心的事物聯系起來。換言之，藝術思維教育就是要借助藝術實踐，培養學生的審美以及藝術創作能力，充分發揮學生個人的藝術表現力，同時培養學生藝術審美能力和藝術鑒賞修養，讓學生學會藝術地工作和生活，充分發揮自己的創造力，讓藝術融入個人的生活之中。

在加德納及其同事的嘗試中，如何在普通高校中向學生提供一種合理的藝術教育成為關注的焦點。因為他們所追求的是，每一個學生都興致勃勃地進行藝術創作，體會藝術帶來的愉悅之情，并形成一定的藝術修養和審美能力，成為 “有能力滿足自身藝術需要的大眾藝術家”。而且還強調將藝術思維教育和其它學科教育結合起來，充分發揮藝術思維教育的獨特作用，使藝術思維教育和其它學科教育相輔相成，共同促進學生的全面發展。將人的潛能的開發、促進多種智能的全面發展當作藝術教育的重要目標，多元智力理論的藝術教育明顯體現了人本主義的傾向，它擴展了當前實踐中流行的藝術教育目標定位，更接近于素質教育的理想。這在當前的藝術教育過于注重技法訓練的現狀下尤其有現實意義。顯然，過分注重創作和表現的技法訓練，而忽視了藝術理解力和藝術思維培養的藝術教育至多會培養一些匠人，而不能培養藝術家。這些匠人甚至難以被看成具有藝術修養的人，因為他們不具備真正的藝術思維和藝術理解力、鑒賞力。因此，必須認識到，藝術教育，特別是普通學校的藝術教育，必須面向全體學生，提高每一個學生的藝術審美修養，而不是只著眼于提高少數學生的藝術技能技巧。而且，藝術教育的目標應當是多維度的，不僅是相關知識的掌握，也不應僅是技能技巧的形成，而應當擴展到情感、態度、價值觀等方面。

二 藝術教育的方法

在加德納看來，兒童藝術能力的發展軌跡與其他認知領域的能力發展相比具有特殊性，因此，藝術教育的方法應有別于學校其他傳統科目的教學方法。傳統上藝術教育通常以師徒直接相授的方式來進行，即通過觀察、示范、模仿和臨場指導來進行，這種方式在藝術教育中有其切合性和優勢。但要實現加德納提出的藝術教育目標，僅靠這種方法顯然是不夠的，學科教學中所用的方法在藝術教育中也有用武之地。實際上藝術教育既需要其自身要求的獨特的方法，也需要一般學科的教學方法。當這兩種方法結合運用時，藝術教育能夠收到最佳的成效。 對于不同門類的藝術教育而言，沒有一種最佳的、適于各類藝術的教育方法，每一種藝術教育都應有其自己的最合適、最有效的教育方法。盡管不同的藝術門類可能更多地運用不同的教學方法，但藝術教育中仍然有一些共同的原則需要遵循。

（1）重視藝術知識的掌握

當兒童積極主動地介入有關主題的創作活動時，學習的效果最好。在童年早期，特別是 lO歲以下，創作活動都應當是任何形式的藝術的學習的中心，所以應提供機會讓兒童直接與媒介和素材打交道，給予他們“出成果”的機會。但片面地強調創作對大多數人都沒有意義，所以僅有創作的藝術教育是遠遠不夠的。創作能力的培養只是藝術教育的一個方面，更重要的是藝術理解力和鑒賞力的培養。而要培養藝術理解力和鑒賞力，藝術教育就不能簡單地通過講授或技能訓練來實旌。藝術教育必須開辟“第二戰場”，即通過藝術史、藝術評論、美學等藝術的知識，通過作品的創作背景及作品中所體現的藝術家個體的思維方式來獲得對藝術的整體理解。所以藝術教育中必須有對藝術作品及其創作背景的分析，必須有大量的有關藝術的感知、藝術史、藝術欣賞等藝術的活動。但這些活動不能像傳統的學科課程那樣來組織，它應當來源于兒童自己的創作，且與之緊密相聯。顯然，在加德納看來，實地經歷對于兒童藝術能力的發展起著極為重要的作用，藝術教育活動必須場景化，藝術教育的課程應當是兒童或學習者共同參與建構的產物。

長期以來，我國的學校藝術教育的內容極其狹窄、貧乏，只局限于美術和音樂，甚至進一步窄化為畫畫和唱歌，很少涉及藝術創作背后的因素，也極少涉及與藝術有一定聯系的其它知識領域，因此，學生獲得的有關藝術以及藝術創作的 “知識”很少。這可以說是當前我國學校藝術教育的最大的誤區。要真正全面提高學生的藝術修養與審美能力，藝術教育的內容必須擴大、豐富，否則我國的學校藝術教育不可能有大的改觀。

（2）采用專題式教學

加德納認為，藝術教育應當對兒童的多種智能的開發和培育起到重要作用，所以藝術教育也應當是綜合性的，最好是按有意義的專題來組織。一個專題中應當包含與之相關的多種活動要素，涉及到多種能力和知識，并圍繞某一中心活動加以組織。因此， “藝術推進”項目為音樂、視覺藝術和富有想象力的寫作這三種藝術形式設計了許多領域專題，每一專題都涉及這種藝術形式的核心概念與技能、不同發展時期的代表人物及其代表作等，并包含圍繞培養學生創作、感知和反思能力的一系列練習。專題作業比單一的技能訓練或知識教學更可能引發學生的興趣，激發他們的學習動機，能夠在進行技能訓練的同時，也促使了他們各種能力的發展和對藝術的理解。

（3）反省與合作

“藝術推進”項目認為創作、感知和反思這三種能力是從事任何藝術活動必須具備的基本能力，因此強調一切教學活動與內容以及對課程、學生的評估都圍繞這三種能力進行。藝術學習不僅僅是掌握一套有關的技巧和概念，更重要的是藝術理解力。在藝術這樣一種高度個性化的領域中，藝術品味和價值的判斷是高度個人化的，極難直接進行傳授。因此反省極為重要，學生們必須學會對藝術家的作品和創作過程進行深入思考和評價，體會藝術家在創作時的情感、表達手法和尋求的效果；對自己內心的情感世界進行深入的反省和探究，并在這種反省和探究中形成自己的藝術價值觀和藝術品味判斷。在這一過程中，學習者也應當與同學、教師、藝術家及其他有關人員進行廣泛的交流與對話、討論。沒有合作，反省就是狹隘的、低層次的。而從教育的角度看，藝術教育極為復雜，難以交給單一的團體來完成，盡管能夠精熟地運用藝術思維的教師在其中起著非常重要的作用，但若沒有來自于藝術家、行政人員、家長及學生本人的通力合作，藝術教育就不可能取得成功。精通一種，舉一反三。傳統的智力發展理論認為，能夠從兒童某一認知領域的能力水平推知他在其他領域的能力水平，這種觀點所基于的一個基本假設是：人在各領域中的能力是高度相關的。加德納認為這種觀點是錯誤的。人各個領域能力的發展是不均衡的，發展速度、發展水平等都可能各不相同。實際上，一個兒童可能在某一領域中能力很強，而在其他領域中卻能力低下。所以，雖然每個人都可能在各藝術領域中存在著一定的發展潛力，但要在所有的方面都得到發展則是不可能的。

要實現全面的藝術教育目標，多元智力理論所建議的共同原則是必需的。當前的藝術教育過于急功近利，在技能技法訓練上投入了太多的時間和精力，訓練出了一批掌握著熟練的創作或表現技巧，卻不具備基本的藝術素養，甚至對自己所從事的藝術活動深惡痛絕的人，可以說當前我們的藝術教育在歧途上走得太遠了。多元智力理論所建議的方法原則，尤其是專題式教學、合作與反省等原則與當前教育領域中流行的建構主義的教學方法觀不謀而合，值得我們借鑒。