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世界姐妹日范文第1篇

下班后，山本惠子邀我一起到她家吃飯，我推辭不過只好點頭同意。因為山本惠子的家距離學(xué)校比較遠，我們只能乘坐地鐵前往。當(dāng)時正值下班高峰，地鐵里早已是人滿為患，我只好擠進去牢牢抓住身邊的扶手。大概過了半分鐘，我身邊的一位老者站了起來，示意我坐下，我頓時受寵若驚，自己年紀輕輕，怎能勞煩老人讓座？謙讓了許久，他還是一個勁地鞠躬并說“請坐，請坐”，我怕對方誤會，只有恭敬不如從命了。下地鐵后，我抑制不住心中的疑惑，問山本惠子那位老人為什么偏偏給我讓座。山本惠子微微一笑，用手指了指我衣服上的校徽，說：“因為看到你的職業(yè)是教師，那位老先生才給你讓座的。”

第一次到別人家吃飯，無論如何也應(yīng)該買些禮品。山本惠子沒有拒絕我的請求，她告訴我前面不遠處有一家“教師商店”，只要能證明自己是教師，所有商品都會享受不同程度的折扣。“只有教師才能有這種待遇嗎？”我好奇地問。山本惠子點點頭，說：“日本民眾最尊敬的人就是教師，商販們把教師光顧自己的生意看作是一種榮耀。”

山本惠子告訴我，在日本的教育財政預(yù)算中，教師工資所占的比例最大，目前大約占到80%。其中，日本政府積極鼓勵高學(xué)歷畢業(yè)生到中小學(xué)任教。早在1985年日本政府就規(guī)定，大專畢業(yè)生去幼兒園任教，起始月薪162100日元；去小學(xué)和初中任教164700日元；去高中任教164500日元；去大學(xué)任教153500日元。而如果是獲得了學(xué)士學(xué)位甚至是博士學(xué)位的話，去基礎(chǔ)學(xué)校任教的月薪是去高等學(xué)校任教的幾倍甚至十幾倍。

值得一提的是，日本的教師待遇在全國任何學(xué)校都是一樣的，城市與農(nóng)村，最南與最北都沒有差別，即使經(jīng)常搞輪換制，老師們也沒有任何怨言。而且所有的教師都是政府公務(wù)員待遇，中小學(xué)教師不評職稱，一經(jīng)當(dāng)上教師，就是終身制。沒有級別，只有資格新老之別。日本中小學(xué)的教師與學(xué)生都不評任何先進與等級，大家從學(xué)生到教師都一視同仁。正因為如此優(yōu)越的條件，因此日本中小學(xué)教師入門的門檻很嚴。中小學(xué)的公立教師，需要取得相應(yīng)教師資格證，并參加由自治體組織的考試，考試競爭異常激烈，無論是哪個地區(qū)的招考錄取比例都超過10比1。

在第二次世界大戰(zhàn)前后，日本中小學(xué)教師不合格率很高，但是經(jīng)過幾十年的努力，現(xiàn)在已經(jīng)完全改觀。據(jù)1990年日本人事院統(tǒng)計，日本中小學(xué)教師中，大學(xué)畢業(yè)的占94%；高中教師中，大學(xué)畢業(yè)的占88.6%，碩士、博士畢業(yè)的占10%。中小學(xué)師資隊伍素質(zhì)的提高，有力地保證了日本科技的發(fā)展。

世界姐妹日范文第2篇

我們生怕江邊人多沒有地方坐，一大早，也就5點鐘吧，就冒著涼涼的晨風(fēng)出發(fā)了。哎，我們還是去晚了一點點，松花江邊已經(jīng)人山人海，一條長長的人墻堵在我們眼前，啥也看不著了。我們走呀走呀，找呀找呀，走了很久，找了好久，老爸跟人說了很多感謝話，才終于在人海中擠了一個地方，讓我和好朋友朱星宇坐下。

哈哈，這里真是熱鬧啊！兩架直升機，驕傲地揮著翅膀，沿著松花江在天上轟隆隆地飛過來飛過去，活像兩只大大的蜻蜓；美麗的江鷗，在寬闊的松花江上，一會兒飛起來，一會兒落下去，好像在向人們宣告，這是它們的地盤，不許來占領(lǐng)；一條條的三角帆船在江面快速滑過，一艘艘摩托快艇在表演水上舞蹈，它們又轉(zhuǎn)圈又蹦跳的，激起浪花朵朵，真是太酷了……

賽龍舟快開始了，快活的江水已經(jīng)做好了準備，它們讓龍舟騎在自己的背上來進行比賽。咚咚咚，咚咚咚，咚咚咚，一陣陣鼓聲響起，果然是賽龍舟開始了，隨著鼓聲，“一二、一二！一二、一二！一二、一二！”三條長長的龍舟，滿滿的一排排賽手，他們穿著紅紅的彩衣，一彎腰一彎腰，整齊用力地劃著大槳，龍舟在水上像一條條機靈的海豚在穿梭，像一條條飛起來的飛魚，呼呼向前、向前，岸上的人們飛舞著節(jié)日彩旗，大聲呼喊著“加油、加油、加油、加油”，三條龍舟從江上游了出發(fā)，飛快地從眼前沖了過去，幾條江船擋住了，看不見了，讓它們爭奪冠軍去吧，這是第一組。第二組，第三組，第四組，第五組，一會兒就賽完了，結(jié)束了！哎，龍舟太少了。

“走吧，我們?nèi)プ咸枍u！”老爸說。于是，我們乘坐江船到江對面，再坐旅游觀光車，四處游玩，哈哈，我們還去江里游泳了呢！

世界姐妹日范文第3篇

1、清明節(jié)在每年公歷的4月4日或5日，清明節(jié)也是中國二十四節(jié)氣之一，在仲春與暮春之交，也就是冬至后的108天。

2、2017年4月4日農(nóng)歷三月初八星期二就是清明節(jié)。

3、2017年4月2日至4日是清明節(jié)的假期，共3天。

4、4月4日(星期二，農(nóng)歷清明當(dāng)日)為法定節(jié)假日4月1號(星期六)、4月5日(星期三)照常上班。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

世界姐妹日范文第4篇

摘要：民族文化傳播是建立民族傳播學(xué)的重要內(nèi)容，研究民族文化傳播中的文化傳播現(xiàn)象和規(guī)律對于建立中國的民族傳播學(xué)意義重大。從文化傳播的角度，把民俗節(jié)日視為民族文化傳播的文本，運用當(dāng)代傳播學(xué)的知識分析民俗節(jié)日中的文化傳播媒介及其特性，在分析眾多民俗節(jié)日的基礎(chǔ)上，把民俗節(jié)日文化傳播中的傳播媒介分為音樂歌舞符號群、物體語言符號群和民俗文化傳播中的終極媒介—人，希望有助于民族文化信息傳播規(guī)律的把握和民族傳播學(xué)的建構(gòu)。

民俗節(jié)日是人類社會生活中獨特的、普遍的人類文化行為。世界范圍內(nèi)，民俗節(jié)日蔚然大觀，精彩紛呈，可謂無國不節(jié)、無族不節(jié)、無日不節(jié)。中國民族眾多、文明燦爛，民俗文化豐富多彩、絢麗多姿。論文百事通民俗節(jié)日，作為一種民俗事象，是“一年當(dāng)中的種種傳承線路形成的固定的或不完全固定的活動時間，以開展有特定主題的約定俗成的社會活動日”。

從文化傳播的角度來看，民俗節(jié)日它實質(zhì)上是某一民俗群體以某一社會主題為內(nèi)容，在特定時間舉行的、以民俗群體成員為主要對象的民族文化傳播活動。本文把民族民俗節(jié)日視作一個文化傳播文本，從傳播學(xué)的視角考察民族民俗節(jié)日中的傳播媒介及其特性，期許有助于把握民俗節(jié)日民族文化信息傳播的規(guī)律。

一、民族文化傳播視野中的媒介觀

傳播學(xué)意義上的媒介觀認為媒介指的是使信息在空間上移動、在時間上得以保存的載體。它由物質(zhì)實體、符號和信息三個合要素構(gòu)成，它們相輔相成，缺一不可。在這其中，符號是最為重要的要素。表征事物存在方式和運動狀態(tài)的信息，只有被我們用符號序列表達出來，才能成為被傳播的真正意義上的信息。傳播行為包含兩個重要的方面：一方面是將信息表達出來，另一方面是對符號序列進行解讀。而不論是信息的表達還是信息的接受，都離不開符號系統(tǒng)。符號就是人類用以表達和解釋意義的信息的形式。

對于符號的認識和界定，學(xué)者們有種種不同的看法，其中，以下三種具有代表性。第一種看法將符號看作意義和形式的統(tǒng)一體，認為符號兼具意義和形式兩個要素。此種觀點著眼于符號的內(nèi)部構(gòu)成，將符號看作意義和形式的合成物，有助于人們把握符號的內(nèi)在特點，并有利于符號意義的分析；第二種觀點將符號看作意義的外在形式，認為符號只是所指物的一個代表。此種觀點將符號系統(tǒng)看作一種形式系統(tǒng)，強調(diào)符號的指示作用，主要強調(diào)符號的外部功能，有助于把符號和其他非符號實體區(qū)分開來，對符號的劃界很有幫助。第三種看法是符號學(xué)先驅(qū)皮爾士對符號學(xué)所作的闡釋。皮爾士對符號的定義是：“一個符號或者說象征是某人用來從某一方面或關(guān)系上代表某物的某種東西”。他把符號分為三個構(gòu)成要素：代表事物的對象，符號的指示對象和對符號的解釋。

筆者認為，作為民族文化符號的符號應(yīng)該滿足以下條件：第一，符號應(yīng)該是意義與形式的統(tǒng)一體。第二，符號應(yīng)該是特定指示對象的代表物。第三，這種代表關(guān)系應(yīng)該得到某一民族、群體、團體、社區(qū)的普遍承認，成為某一社會區(qū)域的既定習(xí)慣。一般而言，前兩個條件已經(jīng)是符號成立的充分條件，但在民族文化傳播領(lǐng)域內(nèi)，民族文化符號還必須滿足第三個條件。民族文化符號必須得到了特定民族群體的普遍認同，成為特定民族群體普遍使用的、特定指示對象的、表達某一民族文化意義的代表物。

二、民俗節(jié)日文化傳播媒介分析

2.1民俗節(jié)日文化傳播中的音樂歌舞符號

群音樂歌舞是許多民俗節(jié)日中常見的內(nèi)容，也是民俗節(jié)日民族文化信息傳播中非常重要的媒介。音樂歌舞符號群中的符號主要有樂器、歌曲唱詞、舞蹈動作等。

民族樂器是民族藝術(shù)傳播的主要的物體語言符號。對于有音樂歌舞的民俗節(jié)日，民族樂器是不可缺少的“道具”，也是民族藝術(shù)、民族文化的主要載體。我國民族眾多，各個少數(shù)民族也有自己民族特色濃郁的民族樂器，如漢族的二胡、二弦、項吶、琵琶，彝族的葫蘆笙，哈薩克族的冬不拉，苗、瑤、侗族的蘆笙等等。彝族的葫蘆笙是“踏歌”、“打歌”和《葫蘆笙舞》的主要伴奏樂器。聚居在金沙江畔的彝族人民，每逢春節(jié)拜年、迎送賓客、嘗新米、舉行開秧門儀式、喜慶婚嫁或男女戀愛等場合，都要吹奏葫蘆笙，所奏的樂曲也與人們的生活密切相關(guān)，如《迎親調(diào)》、《送親調(diào)》、《串姑娘調(diào)》、《過山調(diào)》、《放羊調(diào)》、《趕街調(diào)》、《過年調(diào)》、《擺飯調(diào)》等等。

民族歌曲唱詞中包含著大量的民族文化信息。大理白族“繞三靈”中演唱的大本曲是演唱長篇故事的曲子。據(jù)大理州文化局的統(tǒng)計，大本曲的傳統(tǒng)曲目總數(shù)有148個，包括能見到本子的傳統(tǒng)唱本82本，還有歷史上曾經(jīng)有過但已失傳的唱本曲目66個。傳統(tǒng)曲目的題材內(nèi)容，一是移植改編自漢族地方戲曲故事，如《柳蔭記》、《天仙配》、《鍘美記》等。二是取材于白族自己的歷史、生活及民間故事的創(chuàng)作。其中以《磨坊記》等為上乘之作。還有許多近年出現(xiàn)的表現(xiàn)新題材、新生活、新人物的創(chuàng)作曲目，如《翻身記》、《白毛女》、《望夫云》、《活雷鋒》、《八十年代新蒼洱》等。

民族舞蹈動作也是民族文化信息的重要符號。白族“繞三靈”中的白族舞蹈豐富多彩，主要為花柳曲舞、霸王鞭舞、金錢鼓舞和雙飛燕舞四種。花柳曲舞是各村“繞三靈”隊伍引導(dǎo)男女(巫現(xiàn))唱花柳曲時所舞，有專門的舞步；霸王鞭舞是大理白族地區(qū)常見的一種集體舞蹈形式，人數(shù)少則十人以下，多則數(shù)十人，上百人。其舞步、隊形變化多樣，有“打四腳”、“二龍搶寶”、“五梅花”、“金雞打架”等數(shù)十種，基本動作是“腳勾腳”、“心合心”、“背靠背”等，成為白族舞蹈最基本的舞蹈詞匯，其實質(zhì)是人類部落內(nèi)不加區(qū)別的關(guān)系和群婚制原始遺風(fēng)的遺存，是對男女交靖動作的象征和模擬。

2.2民俗節(jié)日文化傳播中的物體語言符號群

傳播學(xué)視野中的物體語言符號是人類生產(chǎn)生活中所使用的物體，如生產(chǎn)工具、衣服、飾物、家具等等，他們往往傳遞出使用者的某些信息，具有符號的意指作用。物體語言符號是民俗節(jié)日文化傳播活動中十分重要的一類媒介。作為民俗節(jié)日活動的主體—民眾的服飾、使用的工具等等都會傳達出特定民族文化信息，成為特定民族文化信息傳播的媒介。

大理白族“繞三靈”活動中，人們穿上獨特的民族服飾，在太陽穴處貼上太陽膏，在手持楊柳枝和牛尾的老人組成的前導(dǎo)的帶領(lǐng)下，吹吹打打、載歌載舞，一路歡歌，繞過佛都崇圣寺、神都“慶洞”本主廟和“仙都”洱河神祠。幾乎所有參加“繞三靈”的人都要在太陽穴處貼太陽膏，是太陽的代表物和太陽字樣的象征物。直接表達了參加“繞三靈”的白族人民對太陽神力的頂禮膜拜和祈求風(fēng)調(diào)雨順的強烈愿望。同時，“太陽與人類的性器官一樣被評為是地上繁殖力最大的象征”。在白語里，太陽被稱為，也被稱為，兩者在語音符號上是一致的。太陽膏實質(zhì)上是在家庭起源的歷史過程中，人類部落內(nèi)不加區(qū)別的關(guān)系和群婚制原始遺風(fēng)的遺存。古代的“繞三靈”，當(dāng)人們來到桑林谷，當(dāng)夜幕降臨之后，參加活動的人們都會到林蔭深處進行不加區(qū)別的，以實現(xiàn)自己的祈愿。因而，太陽膏實質(zhì)上是象征著“繞三靈”活動本質(zhì)的重要符碼之一。

繞三靈隊伍的前導(dǎo)手持的柳樹枝，是古代“社”祭文化的遺存，是各村“社樹”的象征，是各村土地和本主神的代表物。同樣由他們手持的牛尾蚊帚，是農(nóng)耕文明的象征，傳達出人們對農(nóng)耕文明時期“牛”這一重要生產(chǎn)工具的崇敬心情。在“社”的神樹上懸掛的“葫蘆”，表達了人們對生殖和生產(chǎn)豐收的祈望，它“通過比喻的手法將以上種種擬借轉(zhuǎn)化綜合，圓滿地完成了‘繞山林’是產(chǎn)生于母系氏族社會，以女陰—女神崇拜為中心，以求子嗣為目的，以野合為現(xiàn)實手段，以桑林舞為現(xiàn)實手段的補充這樣一個層壘式堆積的歷史主題。

這樣的物體語言符號還有很多，比如端午期間歷代沿襲用彩色或五色的線、縷、索作為象征驅(qū)邪辟妖節(jié)物的“端午索”。“端午索”品種繁多、形制各異，它曾經(jīng)作為端午節(jié)重要的吉祥象征物而存在于中國大部分地區(qū)，堪稱中國絲索手工藝飾品的一大瑰寶。“端午索并不局囿于狹義的物質(zhì)層面，而是女性性別表達的象征載體，是一種極具性別修辭意味的符號形式。端午索上‘書寫著’女性自身角色的期待，寄托著女性對夫妻、尊長、子女等和諧關(guān)系的渴盼，模塑著女性的社會化的角色形象。在社會勞動分工的背景下，端午索這種節(jié)物形式集中反映了中國古代社會女性表述的創(chuàng)造性、開拓性、承襲性及其流變性的特點”。

2.3人—民俗節(jié)日文化傳播的終極媒介

現(xiàn)代傳播學(xué)的建立，得力于人類現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展。現(xiàn)代傳播媒介—報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等的相繼出現(xiàn)使得人類社會的信息傳遞越來越快捷、便利，人們對于世界的感知也更加遙遠和快速。在各種傳播媒介構(gòu)筑的傳播網(wǎng)絡(luò)中，世界逐漸地聯(lián)接成了一個“地球村”，麥克盧漢在20世紀60年代提出的、大膽而新奇的概念正逐漸變成現(xiàn)實。然而，現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，使得人類社會前所未有地面臨著由此而帶來的文化危機，世界范圍內(nèi)，許多民族文化正面臨著文化全球化帶來的沖擊，使它們?yōu)l臨衰滅；文化發(fā)展的單一化，對現(xiàn)實漠不關(guān)心、極端自我內(nèi)化、心理上封閉的容器人的出現(xiàn)，給我們的文化肌體和社會肌體帶來諸多問題。人們開始懷念人類從前“開軒面場圃，把酒話桑麻”和“最是小姑歌焚調(diào)，聲聲唱人有情天”的詩意場面和情懷。今天，如此詩意的場面也只有在一些民族地區(qū)的民俗節(jié)日上才可以看到。

德國學(xué)者恩斯特?卡西爾在他著名的著作《人論》中獨樹一幟地把人定義為符號的動物來取代把人定義為理性的動物。他說，“對于理解人類文化生活形式的豐富性和多樣性來說，理性是個很不充分的名稱。但是，所有這些文化形式都是符號形式。因此，我們應(yīng)當(dāng)把人定義為符號的動物(animalsym-bolicum)來取代把人定義為理性的動物。只有這樣，我們才能指明人的獨特之處，也才能理解對人開放的新路—通向文化之路。”在卡西爾看來，符號是“人的本性的提示”，是人的本質(zhì)屬性之所在。

傳播活動是人類社會的普遍現(xiàn)象，它與人類社會相伴相隨。從人類誕生之初到如今，不管傳播技術(shù)如何發(fā)展進步，但具有社會意義的傳播行為都是以人為基礎(chǔ)的。人類在發(fā)明符號、運用符號創(chuàng)造文化的過程中，傳播行為和傳播活動發(fā)揮著不可磨滅的作用。文化本身是傳播建構(gòu)的產(chǎn)物。因而，把作為符號的創(chuàng)造者、使用者、傳承者的人類稱為符號的第一媒介、終極媒介是順理成章、言之有理的。

世界姐妹日范文第5篇

在快速發(fā)展的中國,曾一度繁榮的資源型城市,于資源枯竭之后,在困境中掙扎的案例不勝枚舉。

北京房山區(qū)南窖鄉(xiāng),煤炭開采曾一度是區(qū)域經(jīng)濟的主導(dǎo)。雖然資源并末枯竭,但生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展的功能定位,南窖的煤炭開采也因不合大勢而“被枯竭”。

“被枯竭”的南窖伺去何從?事實上,資源枯竭或“被枯竭”后,無非確三個結(jié)果:一是就地消亡,就像美國的很多鬼城;二是整體遷移,像陜西的銅川縣城;三是轉(zhuǎn)型發(fā)展,這是我們最愿意看到的結(jié)果。南窖重生,關(guān)鍵就在于轉(zhuǎn)型。

南窖鄉(xiāng)經(jīng)過五年的探索,在替代產(chǎn)業(yè)中尋找到了轉(zhuǎn)型出路。得益于此,昔日煤域以綠色新山鄉(xiāng)重新煥發(fā)生機。

浴火重生

北京全市小煤礦關(guān)閉始于2005年,彼時的南窖鄉(xiāng)同樣處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的十字路口。生態(tài)涵養(yǎng)發(fā)展區(qū)的功能定位,決定了南窖必須“因地制宜,因坡制宜、因溝制宜”,尋找到一條煤炭開采之后的復(fù)興之路。

南窖鄉(xiāng)黨委書記孫建華告訴記者,仔細分析之下,除煤炭資源外,平均海拔為754.9米的南窖鄉(xiāng),其實還有諸多自然優(yōu)勢:林木總面積達4057.8公頃,植被覆蓋率達70%以上,自然環(huán)境優(yōu)美獨特;典型的溫帶大陸性季風(fēng)氣候,年平均氣溫約12℃、降水量約650-700毫米,有各種果樹30余萬株,物產(chǎn)極其豐富;此外,由于此前過度依賴單一的煤炭開采,民風(fēng)民俗和歷史遺跡得以完好保存。

和諸多資源轉(zhuǎn)型區(qū)域一樣,農(nóng)業(yè)和旅游被自然而然地推到了發(fā)展的前臺。結(jié)合豐富的農(nóng)業(yè)物產(chǎn)資源,“農(nóng)游結(jié)合”成為南窖產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的路徑選擇。幾年下來,南窖已初步形成了以99桃王、京棗39、黃嘴杏和良鄉(xiāng)板栗等為代表,特色種植基地匯聚成的特色農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)群。特別是花港村大作山的文章,山頂種桃,山腰栽茶、山洞育蘑菇、山溝種板栗,林下養(yǎng)柴雞,利用山洞廢棄菌棒和雞糞便,加工后形成有機肥培育山上的大桃;利用山坡中草藥茶根喂養(yǎng)山下的柴雞,增加雞蛋藥用價值,形成了高山立體循環(huán)農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式,為在全區(qū)、全市推廣發(fā)展高山立體現(xiàn)代農(nóng)業(yè)提供了寶貴經(jīng)驗。

形成于明朝初期的南窖鄉(xiāng),擁有深厚的文化底蘊,歷來就有文化之鄉(xiāng)的美譽。特別是水峪村作為全鄉(xiāng)發(fā)展民俗旅游業(yè)的龍頭,依托著明清時期保存至今的100多套、600余問古民居和已被上海大世界吉尼斯認證為“石碾收藏世界之最”的128石碾,以及市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并成功參加北京奧運會開幕式和國慶群眾聯(lián)歡演出的古中幡,為南窖鄉(xiāng)發(fā)展民俗旅游業(yè)創(chuàng)造了先決條件。

民俗旅游也因此被南窖鄉(xiāng)視為推動全鄉(xiāng)經(jīng)濟社會發(fā)展的朝陽產(chǎn)業(yè),并借助“農(nóng)游結(jié)合”成功塑造了三張“名片”。即:生態(tài)休閑度假游,打造生態(tài)名片{田園觀光采摘游,打造綠色名片;民俗文化體驗游,打造文化名片。

在奧運之年的2008年,南窖鄉(xiāng)的工業(yè)發(fā)展再次找到了屬于自己的能力展示舞臺。利用房山區(qū)域內(nèi)豐富的煤矸石廢棄資源,北京市第一個煤矸石綜合利用項目,也是全市資源綜合利用示范項目――新能源煤矸石加工廠在南窖鄉(xiāng)建成投產(chǎn)。這一項目年可處理煤矸石25萬噸,生產(chǎn)瀝青混凝土基料20萬噸,實現(xiàn)年收入1200萬元。

“煤矸石加工廠不僅盤活利用了原鄉(xiāng)辦水泥廠的閑置場地,而且這個生態(tài)循環(huán)項目,還可有效地減少煤矸石對大氣和水源的污染,又可騰退出大量的土地用于生態(tài)環(huán)境建設(shè),可謂一舉多得。”孫建華說。

與此同時,中窖村的板栗加工廠、山泉水廠,生物質(zhì)燃料加工廠等一系列綠色環(huán)保的新項目和環(huán)境友好型企業(yè)孕育而生。

一個集特色種植、綠色養(yǎng)殖,環(huán)保企業(yè)、民俗旅游業(yè)等多維一體的溝域經(jīng)濟發(fā)展模式,讓這片山村再次充滿了生機與活力。

規(guī)劃世界城市后花園

礦井及周邊建筑可改作采礦記憶館,向過去的工業(yè)遺產(chǎn)致敬;原來送煤的滑道,可以改作滑梯,讓游客快速抵達由裝煤區(qū)改建的雕塑花園,廢棄的礦井將改建成酒窖和世界上第一個地下礦井廳……經(jīng)芬蘭薩米寧規(guī)劃公司的專家巧妙“設(shè)計”,昔日的“煤炭之多”搖身一變成了“燕山綠谷、豐饒之角”,這也是全市7條溝域規(guī)劃國際招標之后,真正由國際企業(yè)中標,并率先于全市其他溝域的規(guī)劃方案。

“’燕山綠谷、豐饒之角’概括了南窖鄉(xiāng)的地理位置、優(yōu)美的自然環(huán)境和豐饒多樣的物產(chǎn)。”孫建華介紹說,“‘角’與‘窖’諧音,南窖是北京一角,形狀似角,盛產(chǎn)花果。希臘神話里的‘豐饒之角’(Hom ofPlenty)盛滿香花蔬果,跟中國神話中的聚寶盆相似,能自動充滿,永遠取之不竭,是全球皆知的、富饒的象征。這個歷史典故用于南窖,不僅形象鮮明,更能讓各國游客初步接觸后便可記住南窖和南窖特產(chǎn)。”

根據(jù)規(guī)劃,總面積40平方公里的南窖溝域,將打破原來以村為單位的行政管理界限,規(guī)劃以景區(qū),N個景點為支撐的三大功能分區(qū):農(nóng)耕文化體驗區(qū),觀光采摘區(qū)和戶外運動區(qū)。

未來的南窖溝域內(nèi)部將采用公共交通系統(tǒng),用以生物氣體為動力的迷你巴士連通各村、當(dāng)?shù)氐木包c和綜合停車場。在停車場、迷你巴士站和各景點附近都設(shè)有山地自行車租賃點,通過網(wǎng)絡(luò)對租賃實現(xiàn)統(tǒng)一管理,游客可在一處租借,而在另一處歸還,實現(xiàn)不同公共交通工具之間的自由轉(zhuǎn)換和靈活組合。

此外,考慮到水、能源和廢棄物管理的可持續(xù)發(fā)展,雨水和污水經(jīng)過處理后,將用來灌溉農(nóng)作物。經(jīng)過廢棄物管理中心處理后的垃圾,將用作發(fā)電、生成生物氣體和熱水供應(yīng)。

“這個規(guī)劃,從生態(tài)環(huán)境、自然景觀、傳統(tǒng)文化、產(chǎn)業(yè)定位四個方面,充分挖掘了南窖溝域經(jīng)濟的文化價值,統(tǒng)籌了溝域內(nèi)各種資源,兼顧了一二三產(chǎn)融合發(fā)展,同時還有很強的國際化理念。”房山區(qū)副區(qū)長馬麗英如此評價。

規(guī)劃的亮點更讓人無限向往:如水峪古道將改作步行商業(yè)街,兩側(cè)建筑經(jīng)過整修,單側(cè)設(shè)零售店鋪,餐館和咖啡館,另一側(cè)擺放座椅,便于游客休息。響譽中外的水峪女子中幡隊,將在一座輕型結(jié)構(gòu)、自由開合的訓(xùn)練館內(nèi)為的蝣客盡情表演。夜晚,在整個街道的彩燈渲染之下,將成為“寧靜山村的不夜城”,并以此再現(xiàn)600年古商道的繁華喧囂……

1911年建成的用于高空運煤的“房山高線”是我國第一條以蒸汽機械為動力的空中索道纜車,在中國乃至亞洲交通史上占有重要地位。依托這段歷史,將在此建造一套纜車和滑道系統(tǒng),實現(xiàn)南窖與周口店景區(qū)的雙向連接……