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長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：《湖光山色》 民間傳說(shuō) 象征寓意 文化精神

對(duì)于作家文學(xué)來(lái)說(shuō)，民間文學(xué)不僅是藝術(shù)母體，還是創(chuàng)作源泉。像周大新這樣土生土長(zhǎng)的中國(guó)當(dāng)代作家，更是注意采擷從土地上生長(zhǎng)出來(lái)的豐茂的民間文學(xué)之花葉，以嫁接，以裝扮，進(jìn)而完成對(duì)自我文學(xué)形象的塑造。也許都是出于土地、鄉(xiāng)村的緣故吧，中國(guó)鄉(xiāng)土作家對(duì)民間文學(xué)有一種本能的類似血緣關(guān)系的親近。一定意義上說(shuō)，是民間文學(xué)滋養(yǎng)、生成了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)這棵大樹(shù)。許多當(dāng)代鄉(xiāng)土作家都談到了民間文學(xué)對(duì)自己創(chuàng)作的影響。周大新也曾說(shuō)：“他的故鄉(xiāng)南陽(yáng)鄧縣，‘是一個(gè)生產(chǎn)故事的地方’，‘差不多人人的肚里，都裝著一串一串的故事’；他在童年、少年時(shí)代，從故鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親口中聽(tīng)到了許多‘景物故事’、‘動(dòng)物故事’、‘鬼怪故事’、‘歷史故事’和‘葷故事’，正是這些民間故事養(yǎng)育他成為了一個(gè)小說(shuō)家[1]。”作家對(duì)民間文學(xué)的利用，或者民間文學(xué)對(duì)作家創(chuàng)作的影響，其方式是因人而異的。就周大新來(lái)說(shuō)，其小說(shuō)強(qiáng)烈的故事性顯然得之于民間傳說(shuō)、故事等文體特點(diǎn)的潛移默化。周大新小說(shuō)與民間文學(xué)的關(guān)系，這是一個(gè)很大的題目。下面僅就周大新獲得第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《湖光山色》如何利用民間傳說(shuō)，及民間傳說(shuō)對(duì)作品人物塑造和主題表達(dá)的意義，做一窺斑見(jiàn)豹式的探討。

一

《湖光山色》中的民間傳說(shuō)，主要有兩類，一類是史事傳說(shuō)，如關(guān)于楚長(zhǎng)城、楚王貲、屈原等傳說(shuō)故事；一類是地方風(fēng)物傳說(shuō)，如關(guān)于丹湖的神奇煙霧的傳說(shuō)故事。據(jù)作者說(shuō)，前一類關(guān)于楚國(guó)的史事傳說(shuō)，“星散在故鄉(xiāng)的村落、山坡、湖畔和田壟里。在我懂事后，這些傳說(shuō)開(kāi)始斷斷續(xù)續(xù)零碎地進(jìn)入我的耳朵，像鄢陵之戰(zhàn)，丹淅之戰(zhàn)，像楚秦聯(lián)姻，像懷王赴趙，它們部分地滿足了我了解歷史的興趣，在不覺(jué)間給了我精神上的滋養(yǎng)”；而后一類關(guān)于地方風(fēng)物的傳說(shuō)故事，丹湖及其神奇煙霧都出自作者的虛構(gòu)，盡管丹湖“脫胎于故鄉(xiāng)的一座巨大水庫(kù)”[2]。既然丹湖及其神奇煙霧是虛構(gòu)的，那么附著在其上的傳說(shuō)故事似乎更是編造出來(lái)的。但其實(shí)不然，只要看一看那些解釋性的傳說(shuō)故事，不管是龍王女兒生火做飯的炊煙、丹湖湖神顯現(xiàn)真身的護(hù)身之物，還是楚軍作怪的怨魂、閻王釋放的幽靈，其故事，其人物或角色，仍是民間文學(xué)中常見(jiàn)的母題和原型。因此，關(guān)于丹湖神奇煙霧的傳說(shuō)故事說(shuō)到底仍來(lái)自民間文學(xué)，而非作者完全的虛構(gòu)。在這里，筆者并非要考證《湖光山色》中的傳說(shuō)故事是否真正來(lái)自民眾之間，而是想要說(shuō)明：民間文學(xué)對(duì)作家周大新的影響也許是無(wú)所不在且潛移默化的；同時(shí)，像其他當(dāng)代作家一樣，周大新對(duì)民間文學(xué)的利用，主要是一種創(chuàng)造性運(yùn)用，而非簡(jiǎn)單的直接引用。

關(guān)于后一點(diǎn)，且看作品是如何敘述這些民間傳說(shuō)故事的。作品中，屈原、楚長(zhǎng)城等歷史傳說(shuō)，敘述極其簡(jiǎn)略。敘述比較詳細(xì)、完整的是楚王貲的兩個(gè)故事，一是譚老伯編的楚王貲遷都告別母親故里祭祀的故事，而這故事的源頭仍來(lái)自民間傳說(shuō)――據(jù)民間傳說(shuō)，楚王貲是其父親與一個(gè)民女所生的兒子；另一個(gè)仍是譚老伯講的，卻真正來(lái)自一本民間傳說(shuō)書(shū)上的導(dǎo)致楚王貲遷都的故事，一個(gè)忘乎所以的故事。丹湖神奇煙霧的地方風(fēng)物傳說(shuō)，如上所述，本來(lái)都可以大書(shū)特書(shū)的，但實(shí)際敘述也是三言兩語(yǔ)、一筆帶過(guò)。作者為什么采用這樣一種詳略有別、以略為主的民間傳說(shuō)敘事方式呢？因?yàn)樽髡呙靼祝挥泄适逻€不是小說(shuō)，“故事是思想寓意的載體，是人物成活的依據(jù)，是引誘讀者閱讀的香料，是展覽語(yǔ)言才能的舞臺(tái)”[3]。也就是說(shuō)，故事對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)確實(shí)很重要，但其重要性也許只限于工具性層面，作家講述故事的目的在于表達(dá)思想、塑造人物等。作者說(shuō)的當(dāng)然不限于民間故事，但民間傳說(shuō)一類故事也應(yīng)包括在內(nèi)。因此，在《湖光山色》中，作者對(duì)民間傳說(shuō)故事的敘述，是與作品的人物塑造、思想表達(dá)等密切聯(lián)系在一起的，是為其服務(wù)的。出于這樣的文學(xué)觀念、創(chuàng)作目的或意圖，作品中的民間傳說(shuō)敘述或略或詳，不一而足。

具體來(lái)說(shuō)，作品對(duì)地方風(fēng)物傳說(shuō)和屈原、楚長(zhǎng)城等歷史傳說(shuō)的簡(jiǎn)述，其主要目的在于氛圍烘托，即通過(guò)對(duì)民間傳說(shuō)故事的引述、渲染，展現(xiàn)鄉(xiāng)民的生活文化環(huán)境，作為人物故事展開(kāi)的物質(zhì)基礎(chǔ)和心理依據(jù)。這種形式的氛圍烘托，也容易形成作品鮮明的地方色彩。而作品對(duì)楚王貲傳說(shuō)故事的詳述，其目的卻似乎不限于此。當(dāng)代民俗學(xué)者陳勤建考察了民間文藝在作家文學(xué)創(chuàng)作中的重建情況，提出了四種模式，除上文提到的“氛圍烘托”外，還有“衍生復(fù)寫(xiě)”、“綜合組建”和“對(duì)應(yīng)錯(cuò)位”[4]。作家文學(xué)與被利用的民間文藝在結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)上相契合，即所謂“對(duì)應(yīng)”。《湖光山色》中現(xiàn)實(shí)人物曠開(kāi)田的故事， 與作品所講述的楚王貲的歷史傳說(shuō)，形成一種“對(duì)應(yīng)”關(guān)系，把兩種不同的歷史時(shí)空組接在一起，從而為讀者提供了味之無(wú)盡的形式意味和想象空間。這也許正是作者想要達(dá)到的審美效果。

《湖光山色》中的民間傳說(shuō)故事，盡管不能獨(dú)立存在，只是作者塑造人物、表達(dá)思想的“依據(jù)”和“載體”，但其本身仍具有迷人的魅力，既是“引誘讀者的香料”，也是幫助讀者認(rèn)識(shí)歷史、社會(huì)、人生的教科書(shū)。僅就其器物性、工具性層面來(lái)說(shuō)，由于這些民間傳說(shuō)在作品中反復(fù)出現(xiàn)，從而成為一種“有意味的形式”，具有豐富的含義。

二

韋勒克和沃倫在其《文學(xué)理論》一書(shū)中曾說(shuō)：“一個(gè)‘意象’可以被一次轉(zhuǎn)換成一個(gè)隱喻，但如果它作為呈現(xiàn)與再現(xiàn)不斷重復(fù)，那就變成了一個(gè)象征，甚至是一個(gè)象征（或者神話）系統(tǒng)的一部分。”[5]《湖光山色》中丹湖神奇煙霧及其風(fēng)物傳說(shuō)，楚王貲史事傳說(shuō)，其在作品中多次出現(xiàn)，如果把它們看作是一種“意象”的話，那么顯然已變成了象征性意象，具有一定的象征寓意。

就丹湖神奇煙霧及其風(fēng)物傳說(shuō)來(lái)說(shuō)，其寓意較為明顯，顯然是人類欲望的象征。這一傳說(shuō)故事中的人物或角色，如龍王的女兒、丹湖湖神、楚軍怨魂、閻王、幽靈等，都來(lái)自另一個(gè)世界，或水下，或地下，也許暗示了人類埋藏于心底的幽深、神秘的潛意識(shí)欲望。傳說(shuō)中那神奇的煙霧，似乎是通向人類潛意識(shí)欲望的通道，或者是顯現(xiàn)人類深層欲望的鏡像。

而對(duì)楚王貲來(lái)說(shuō)，其身上的傳說(shuō)故事主要有兩個(gè)，因此具有不同的象征意義。一是楚王貲遷都告別母親故里祭祀的故事，這故事原來(lái)是說(shuō)楚王貲不忘故里、與親人的離別之情的，但隨著這一歷史故事在現(xiàn)實(shí)生活中的反復(fù)表演，卻具有了一種反諷的意味，因?yàn)轱椦莩踬D的曠開(kāi)田已徹底忘記了自己的故里和親人，失去了人之常情和本性，徒然淪為王權(quán)的奴隸，或者說(shuō)準(zhǔn)確一點(diǎn)，被政治權(quán)力異化為非人。另一個(gè)楚王貲的故事是一個(gè)忘乎所以的故事，表現(xiàn)楚王貲的荒、、殘忍。如果聯(lián)系譚老伯講述這一民間故事的上下文語(yǔ)境，那么曠開(kāi)田與楚王貲仍是有關(guān)系的，因?yàn)闀玳_(kāi)田的所作所為，也有荒、、殘忍等特點(diǎn)，正是忘乎所以。兩個(gè)楚王貲的故事，都與現(xiàn)實(shí)生活中人物曠開(kāi)田有關(guān)系，曠開(kāi)田顯然是歷史人物楚王貲在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的復(fù)活。這當(dāng)然不是指曠開(kāi)田在故事表演中逐漸神似楚王貲，而是因?yàn)闀玳_(kāi)田不僅多次說(shuō)他是楚王莊一村之王，且在村中橫行霸道、為所欲為，成為真正的“村王”。由一個(gè)樸實(shí)、本分、勤勞的農(nóng)村小伙子迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橥跛缘摹按逋酢保覀儾荒懿桓袊@政治權(quán)力對(duì)人的異化之深。

從人物塑造的角度說(shuō)，楚王貲與曠開(kāi)田是一對(duì)互補(bǔ)型人物，甚至也可以說(shuō)是同一個(gè)人物在不同歷史時(shí)空的兩個(gè)化身。但作品講述的主要是一個(gè)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)中的故事，作為歷史人物的楚王貲畢竟不是作品著力塑造的人物，盡管如此，他的存在，為現(xiàn)實(shí)人物曠開(kāi)田增加了豐厚的歷史內(nèi)涵。也就是說(shuō)，曠開(kāi)田這一人物的性格發(fā)展、人性變異，除了要從現(xiàn)實(shí)生活中找原因外，還得從歷史深處去尋找歷史的基因。這種歷史基因說(shuō)明確一些，就是權(quán)力政治、文化心理等方面的原因。還是小說(shuō)人物譚老伯說(shuō)得好：“開(kāi)田的所作所為，依我看叫忘乎所以；這世上能叫人忘乎所以的東西很多，其中最厲害的就是權(quán)力……我是研究歷史的，我知道中國(guó)歷朝歷代有多少因權(quán)力而忘乎所以的人，也知道有多少人想對(duì)權(quán)力加以制約。但要制約權(quán)力，談何容易，它首先需要執(zhí)掌權(quán)力的人有一種超越世俗利益的眼光，自愿制定一些包括限制自己手中權(quán)力的制度……”譚老伯所說(shuō)的，也正是作者對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治與歷史文化進(jìn)行的思考。這是作者借助小說(shuō)人物之口直接表達(dá)的憂思之情，更多的憂思卻通過(guò)生動(dòng)的故事敘述間接暗示出來(lái)。比如曠開(kāi)田的權(quán)力異化，與他長(zhǎng)期所受權(quán)力壓迫、剝削的關(guān)系，與他生活的鄉(xiāng)土社會(huì)中人們普遍的物質(zhì)、精神貧困和權(quán)力崇拜心理的關(guān)系等等，在包括曠開(kāi)田在內(nèi)的多個(gè)人物的故事敘述中，我們可以感受到作者深沉的思考。正像阿Q是未莊這個(gè)具有強(qiáng)烈象征性的特定環(huán)境的產(chǎn)兒一樣，曠開(kāi)田也是楚王莊這個(gè)具有象征性的鄉(xiāng)土環(huán)境的產(chǎn)兒。曠開(kāi)田當(dāng)然不是阿Q，但顯然都是鄉(xiāng)土中國(guó)的文化畸形兒。楚王貲也是這樣的文化畸形兒。作為遺傳了楚王貲歷史基因的后代，曠開(kāi)田這一人物形象內(nèi)涵因此大為豐富了，逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)既具有鮮明個(gè)性又具有歷史普遍性的典型人物。這應(yīng)該是《湖光山色》的主要成就之一。

三

《湖光山色》通過(guò)對(duì)史事傳說(shuō)和地方風(fēng)物傳說(shuō)兩類民間傳說(shuō)故事的敘述，一方面深化了人物形象塑造，另一方面表達(dá)了作者對(duì)人性、權(quán)力政治和歷史文化的思考，這無(wú)疑加重了作品的思想分量。但是，民間傳說(shuō)在作品中還有更為重要的意義。作品中，民間傳說(shuō)等民間文藝、民間風(fēng)俗及其所賴以生存的鄉(xiāng)土環(huán)境一起構(gòu)成了鄉(xiāng)土民間文化與世界的整體面貌。旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)經(jīng)理薛傳薪提出的“田園風(fēng)光”概念，可用來(lái)指代這一鄉(xiāng)土民間文化與世界的整體面貌，因?yàn)樗f(shuō)的田園風(fēng)光不限于鄉(xiāng)土自然景觀，還包括鄉(xiāng)土人文精神因素。作品中，作者借助薛傳薪之口，且通過(guò)楚王莊發(fā)展旅游業(yè)的情節(jié)敘述，對(duì)包括民間傳說(shuō)在內(nèi)的整個(gè)鄉(xiāng)土農(nóng)村的價(jià)值和前途似乎多有思考。

首先，針對(duì)當(dāng)前城市化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，作者思考了鄉(xiāng)土農(nóng)村的前途命運(yùn)。作者曾談到創(chuàng)作《湖光山色》的緣起：“中國(guó)的城市化還在不事聲張地進(jìn)行，……農(nóng)民的日子過(guò)得艱難，人們渴望離開(kāi)鄉(xiāng)村，世世代代的生存之地變成了極想拋棄之處，其外部和內(nèi)部的緣由究竟有哪些？和農(nóng)民涌進(jìn)城市這股潮流并起的另外兩個(gè)現(xiàn)象，是大批城市人在節(jié)假日里向一些鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)涌去，是一些城市資本開(kāi)始向鄉(xiāng)村流去，這反向流動(dòng)的兩股人流和反常的資本流動(dòng)，在告訴我們什么？會(huì)帶來(lái)啥樣的結(jié)果？這一個(gè)個(gè)問(wèn)號(hào)一個(gè)時(shí)期以來(lái)，一直在我的眼下，這個(gè)住在城市里的農(nóng)民兒子的腦袋里翻騰，它們促使我去思考，《湖光山色》便是這種思考的一個(gè)小小的果實(shí)。”[2]如果說(shuō)城市化是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)的話，那么作者似乎有一種逆歷史潮流而動(dòng)的思想。這不僅表現(xiàn)在作者看到了與城市化逆向發(fā)展的社會(huì)潮流，而且更是在他的作品中刻意設(shè)計(jì)了主人公暖暖從大城市回到農(nóng)村家鄉(xiāng)謀求人生事業(yè)發(fā)展的情節(jié)。通過(guò)暖暖的故事，作者也許想說(shuō)明：農(nóng)村青年不必非要進(jìn)城，在自己家鄉(xiāng)也可以大展身手，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。這里需要注意的是，暖暖是以具有被看價(jià)值、也即旅游價(jià)值的田園風(fēng)光來(lái)發(fā)展她的事業(yè)的。暖暖事業(yè)成功的故事也許并不具有普遍意義，但田園風(fēng)光確實(shí)是農(nóng)村區(qū)別于城市的獨(dú)特之處。作品對(duì)田園風(fēng)光的強(qiáng)調(diào)，以及在小說(shuō)結(jié)尾刻意描寫(xiě)的并非僅僅取悅于讀者的正義戰(zhàn)勝邪惡的故事結(jié)局，似乎都在說(shuō)明作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的一種設(shè)計(jì)。這也許是一種帶有理想色彩的烏托邦設(shè)計(jì)，但不是沒(méi)有這種歷史可能性。

另外，從文化精神上來(lái)說(shuō)，田園風(fēng)光中的民間傳說(shuō)、故事等內(nèi)容，既是形成鄉(xiāng)土文化精神的重要因素，也是鄉(xiāng)土文化精神的具體體現(xiàn)。如曠開(kāi)田在表演楚王貲的傳說(shuō)故事時(shí)，逐漸從富有人情人性蛻變?yōu)闆](méi)有人性、忘乎所以，像楚王貲一樣，他也遭到了眾叛親離，甚至差點(diǎn)為青蔥嫂所溺殺。而遭到曠開(kāi)田背叛、欺壓、打擊的暖暖，盡管人們對(duì)掌權(quán)的曠開(kāi)田無(wú)可奈何，但卻同情、幫助善良的暖暖。這種鄉(xiāng)土社會(huì)樸素的善惡觀、是非觀，其實(shí)在楚王貲和屈原的傳說(shuō)故事中就已經(jīng)存在了，深入鄉(xiāng)民的集體無(wú)意識(shí)，形成鄉(xiāng)土道德傳統(tǒng)。這種道德情感傾向，以及小說(shuō)結(jié)尾所表露的善惡報(bào)應(yīng)思想，既是作者思想傾向性的所在，也是作品具有“暖意”的重要根源。這種鄉(xiāng)土道德觀念，無(wú)疑構(gòu)成了田園風(fēng)光中最深層次的精神內(nèi)涵，以區(qū)別于城市文化特征，并可作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人性迷狂的解毒劑。

新世紀(jì)以來(lái)，在作家們紛紛描繪中國(guó)農(nóng)村分崩離析的圖景，講述農(nóng)民進(jìn)城的故事，大唱鄉(xiāng)土挽歌或城市悲歌的時(shí)候，周大新卻以他的《湖光山色》獨(dú)自肯定、凸顯鄉(xiāng)村的價(jià)值。在他的作品中，鄉(xiāng)村，不僅具有迷人的田園風(fēng)光，具有發(fā)展經(jīng)濟(jì)的潛力，而且逐漸成為人們――離鄉(xiāng)的農(nóng)民和迷狂的城市人――精神家園。作為建構(gòu)這一精神家園的要素之一的鄉(xiāng)土民間傳說(shuō)故事，其重要意義正在于這一精神建構(gòu)的過(guò)程之中。

（本文為陜西理工學(xué)院漢水文化研究中心課題“漢水流域當(dāng)代作家的民間文化資源研究”階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：SLGKY10-24。）

注釋：

[1]周大新：《漫說(shuō)“故事”》，文學(xué)評(píng)論，1992年，第1期。

[2]周大新：《的寫(xiě)作背景》，語(yǔ)文教學(xué)與研究，2009年，第21期。

[3]周大新，石一龍：《飛離與棲落》，青年文學(xué)，2001年，第11期。

[4]陳勤建：《文藝民俗學(xué)》，上海人民出版社，2009年版，第216-221頁(yè)。

長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文第2篇

〔關(guān)鍵詞〕孟姜女舞臺(tái)藝術(shù)效果

說(shuō)實(shí)話，常德市漢劇院要排練一個(gè)流傳千古的傳奇孟姜女，我是心存隱憂與疑惑的，常德歌舞劇院演的孟姜女我看過(guò)，安鄉(xiāng)花鼓戲劇團(tuán)演出的孟姜女我也看過(guò)，《劇本》月刊發(fā)的孟姜女劇本我也看過(guò)，都沒(méi)有跳出基本的故事情景、線索，細(xì)節(jié)、人名、框架等都大同小異。且如何表現(xiàn)哭倒長(zhǎng)城，如何評(píng)價(jià)修長(zhǎng)城，還是一個(gè)繞不開(kāi)的難題，我對(duì)朋友何藝光說(shuō)，你接了個(gè)燙手的山芋。

可是我走進(jìn)劇場(chǎng)，卻被強(qiáng)烈的舞臺(tái)藝術(shù)效果征服了，被導(dǎo)演的藝術(shù)手法征服了，被彭玲的至情至美的表演征服了！

一、故事的順序與敘說(shuō)都為抒情而設(shè)。如果按傳說(shuō)故事的敘事展開(kāi)，難逃陳舊傳統(tǒng)戲的窠臼，編導(dǎo)的高明之處在于故事的順序與敘說(shuō)都為情而設(shè)置，這也是新編古裝戲與傳統(tǒng)戲重大區(qū)別所在。演員在有激感的情景情節(jié)，唱腔才能聲情并茂，演員方能情動(dòng)于衷而形于外。

比如，新婚之夜范郎被抓走；這是強(qiáng)烈的情感激發(fā)點(diǎn)，孟姜女在邊關(guān)賣唱，以求守關(guān)者放行，字字含情聲聲帶血；孟姜女千辛萬(wàn)苦來(lái)長(zhǎng)城腳下，卻得知范郎已死，怎么不叫人大放悲聲……

二、強(qiáng)烈的對(duì)比，強(qiáng)化藝術(shù)宣染。在何導(dǎo)的精心構(gòu)思中，時(shí)空的左右是自由的，有如電影藝術(shù)中的蒙太奇：新婚之夜范郎被抓走，僅在一夜之間，郎才女貌、鑼鼓喧天、熱熱鬧鬧的大喜之日，伴郎宣示一拜天地，二拜高堂，夫妻對(duì)拜，送入洞房！忽然，馬車轟鳴，聲震寰宇。八秦軍執(zhí)戈而出。太監(jiān)高聲宣布：大秦一統(tǒng)，天下太平，為御外侮，修筑長(zhǎng)城。著百姓各戶，抽丁服役，三丁抽一，五丁抽二，奔赴工地，不得有誤！

眾人聞之色變，天地為之變顏。強(qiáng)烈的對(duì)比，觀眾何嘗不是為之揪心？

孟姜女來(lái)到邊關(guān)，而守關(guān)人卻雁過(guò)拔毛，寸利必爭(zhēng)，孟姜女身無(wú)分文，饑寒交迫，千里迢迢來(lái)此，如何過(guò)關(guān)？是孟姜女的一段大鼓訴說(shuō)，感天動(dòng)地，打動(dòng)了兵士、守關(guān)人竟然放她過(guò)關(guān)，不僅如此，雁過(guò)拔毛的守關(guān)人還掏出自己的銀子給孟姜女。這又是巨大的反差，強(qiáng)烈的對(duì)比。從要錢到掏錢，也完成了守關(guān)人小人物的性格轉(zhuǎn)變與塑造。

還有，孟姜女在家為夫縫衣，一針一線飽含對(duì)夫的思念之情，在同一舞臺(tái)時(shí)空，卻出現(xiàn)遠(yuǎn)在萬(wàn)里之遙的范喜梁在山上背石頭，艱難爬涉，監(jiān)工的皮鞭無(wú)情地抽打，以致范郎跌落山崖而亡；一邊是暢想未來(lái)中秋團(tuán)圓的孟姜女，一邊是夫君慘死在邊關(guān)，這該是多么大的期望與絕望的反差！也是喜與悲的對(duì)比，看到此情此景觀眾為之唏噓……

三、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫手法的結(jié)合。為表現(xiàn)孟姜女的千里迢迢的千辛萬(wàn)苦，為表現(xiàn)她為見(jiàn)夫君的決心與矢志不渝的傳奇愛(ài)情，導(dǎo)演用了天上風(fēng)、雨、雷、電諸神對(duì)孟姜女的考驗(yàn)，是她毅然決然的尋夫的精神感天動(dòng)地，打動(dòng)了諸神……

孟姜女來(lái)到長(zhǎng)城，可是不見(jiàn)夫君，只見(jiàn)荒冢座座，白骨森森……如何辨認(rèn)夫之遺骨？編導(dǎo)借民間傳說(shuō)的“滴血驗(yàn)骨”，竟然地上忽然現(xiàn)出一片紅光……抒情而神奇。現(xiàn)實(shí)的不可能到此情此景卻至善至美，這就是藝術(shù)的力量，藝術(shù)的超越，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫手法的結(jié)合。

四、情到深處催人淚下。要說(shuō)的還有很多，孟姜女的扮演者彭玲的表演可圈可點(diǎn)，尤其是唱腔充滿抒情意味，情到深處催人淚下，悲到極致感天動(dòng)地，觀眾為之凄然……

“范郎他曾說(shuō)過(guò)端陽(yáng)婚配喜上喜，我那我那范郎啊！誰(shuí)料想狂風(fēng)吹過(guò)夫妻兩分離。三載春秋多寥寂，獨(dú)守空幃常悲凄。日出盼你回，直盼日落西，郎啊郎，直盼日落西。

她唱腔處理多情婉轉(zhuǎn)。

長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文第3篇

臘八節(jié)民間傳說(shuō)一：

西晉時(shí)有個(gè)極懶的青年人，平素游手好閑，坐吃山空，他的新婚娘子屢勸無(wú)效，然而到了年末的十二月初八，家里斷炊了，那小伙子饑腸難熬，遍搜米缸、面袋和家里的壇壇罐罐，將剩粒遺粉連同可食的殘碎物，過(guò)洗入鍋，煮了一碗糊狀粥喝下，從此，苦思悔恨，狠下決心痛改前非。當(dāng)?shù)厝藗儽憬璐私逃优糠昱D八都煮粥喝，既表示臘祭日不忘祖先勤儉之美德，又盼神靈帶來(lái)豐衣足食的好年景。

臘八節(jié)民間傳說(shuō)二：

臘八節(jié)出于人們對(duì)忠臣岳飛的懷念。當(dāng)年，岳飛率部抗金于朱仙鎮(zhèn)，正臘八粥值數(shù)九嚴(yán)冬，岳家軍衣食不濟(jì)、挨餓受凍，眾百姓相繼送粥，岳家軍飽餐了一頓百姓送的“千家粥”，結(jié)果大勝而歸。這天正是十二月初八。岳飛死后，人民為了紀(jì)念他，每到臘月初八，便以雜糧豆果煮粥，終于成俗。

臘八節(jié)民間傳說(shuō)三：

臘八粥傳自印度。佛教的創(chuàng)始者釋迦牟尼本是古印度北部迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))凈飯王的兒子，他見(jiàn)眾生受生老病死等痛苦折磨，又不滿當(dāng)時(shí)婆羅門的神權(quán)統(tǒng)治，舍棄王位，出家修道。初無(wú)收獲，后經(jīng)六年苦行，于臘月八日，在菩提樹(shù)下悟道成佛。在這六年苦行中，每日僅食一麻一米。后人不忘他所受的苦難，于每年臘月初八吃粥以做紀(jì)念。“臘八”就成了“佛祖成道紀(jì)念日”。“臘八”是佛教的盛大節(jié)日。解放以前各地佛寺作浴佛會(huì)，舉行誦經(jīng)，并效仿釋迦牟尼成道前，牧女獻(xiàn)乳糜的傳說(shuō)故事，用香谷、 果實(shí)等煮粥供佛，稱“臘八粥”。并將臘八粥贈(zèng)送給門徒及善男信女們，以后便在民間相沿成俗。據(jù)說(shuō)有的寺院于臘月初八以前由僧人手持缽盂，沿街化緣，將收集來(lái)的米、栗、棗、果仁等材 料煮成臘八粥散發(fā)給窮人。傳說(shuō)吃了以后可以得到佛祖的保佑， 所以窮人把它叫做“佛粥”。南宋陸游詩(shī)云：“今朝佛粥更相饋， 反覺(jué)江村節(jié)物新。”據(jù)說(shuō)杭州名剎天寧寺內(nèi)有儲(chǔ)藏剩飯的“棧飯樓”平時(shí)寺僧每日把剩飯曬干，積一年的余糧，到臘月初八煮成臘八粥分贈(zèng)信徒，稱為“福壽粥” “福壽粥”意思是說(shuō)吃了以后可以增福增壽。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)各寺僧愛(ài)惜糧食之美德。

臘八節(jié)民間傳說(shuō)四：

臘八節(jié)來(lái)自“赤豆打鬼”的風(fēng)俗。傳說(shuō)上古五帝之一的顓頊?zhǔn)希齻€(gè)兒子死后變成惡鬼，專門出來(lái)驚嚇孩子。古代人們普遍相信迷信，害怕鬼神，認(rèn)為大人小孩中風(fēng)得病、身體不好都是 臘八節(jié)由于疫鬼作祟。這些惡鬼天不怕地不怕，單怕赤(紅)豆，故有“赤豆打鬼”的說(shuō)法。所以，在臘月初八這一天以紅小豆、赤小豆熬粥，以祛疫迎祥。

臘八節(jié)民間傳說(shuō)五：

秦始皇修建長(zhǎng)城，天下民工奉命而來(lái)，長(zhǎng)年不能回家，吃糧靠家里人送。有些民工，家隔千山萬(wàn)水，糧食送不到，致使不少民工餓死于長(zhǎng)城工地。有一年臘月初八，無(wú)糧吃的民工們合伙積了幾把五谷雜糧，放在鍋里熬成稀粥，每人喝了一碗，最后還是餓死在長(zhǎng)城下。為了悼念餓死在長(zhǎng)城工地的民工，人們每年臘月初八吃“臘八粥”，以資紀(jì)念。

臘八節(jié)民間傳說(shuō)六：

臘八節(jié)起源于元末明初，據(jù)說(shuō)當(dāng)年朱元璋落難在牢監(jiān)里受苦時(shí)，當(dāng)時(shí)正值寒天，又冷又餓的朱元璋竟然從監(jiān)牢的老鼠洞刨找出一些紅豆、大米、紅棗等七八種五谷雜糧。朱元璋便把這些東西熬成了粥，因那天正是臘月初八，朱元璋便美名其曰這鍋雜糧粥為臘八粥。美美的享受了一頓。后來(lái)朱元璋平定天下，坐北朝南做了皇帝，為了紀(jì)念在監(jiān)牢中那個(gè)特殊的日子，他于是把這一天定為臘八節(jié)，把自己那天吃的雜糧粥正式命名為臘八粥。

臘八節(jié)民間傳說(shuō)七：

是教育后輩要勤儉持家，早先有戶農(nóng)家，就老倆口守著一個(gè)兒子。老頭是個(gè)勤快人，整天泡在地里，早出晚歸，精耕細(xì)作，調(diào)理的幾畝農(nóng)田年年五谷豐登。老婆是個(gè)勤儉人，院子里修整的瓜棚遮天，園菜鋪地，一日三餐，精打細(xì)算，家境雖不富裕，但一年四季吃穿不愁。老倆口不但勤勞節(jié)儉，還心地善良，碰上誰(shuí)家揭不開(kāi)鍋，常常拿些米糧接濟(jì)人家，度過(guò)難關(guān)。

光陰似箭，日月如梭。轉(zhuǎn)眼間，他們的兒子已經(jīng)十七八了。雖說(shuō)大小伙子長(zhǎng)的五大三粗，身強(qiáng)力壯，可是跟他爹娘不一樣，懶得出奇。這也是從小飯來(lái)張口衣來(lái)伸手嬌慣壞了。長(zhǎng)大了還是胡吃悶睡，游游逛逛，什么活也不干。

一天，老漢摸摸花白胡子，感到自己老了，對(duì)兒子說(shuō)：“爹娘只能養(yǎng)你小，不能養(yǎng)你老。要吃飯，得流汗。你往后學(xué)學(xué)種莊稼過(guò)日子吧。”兒子哼哼兩聲，這耳朵進(jìn)，那耳朵出，照舊溜溜達(dá)達(dá)，胡吃悶睡。

不久，老倆口給兒子娶了媳婦。原想兒子成了家，小倆口該合計(jì)怎么干活過(guò)日子了。哪知這個(gè)媳婦跟兒子一樣，也是好吃懶做，橫草不拿，日頭不落睡，日出三竿起，不動(dòng)針線，不進(jìn)灶房，倒了油瓶也不扶。

一天，老漢梳著滿頭白發(fā)，自知土已埋到了脖子，就把滿心的話說(shuō)給媳婦：“勤是搖錢樹(shù)，儉是聚寶盆。要想日子過(guò)得好，勤儉是個(gè)寶。”兒媳婦把這話當(dāng)成耳邊風(fēng)，一句也不往心里放。

過(guò)了幾年，老倆口身患重病，臥床不起，把小倆口叫到床前，囑咐再三：“要想日子過(guò)的富，雞叫三遍離床鋪。男當(dāng)勤耕作，女應(yīng)多織布…”話沒(méi)說(shuō)完，老倆口一起去世了。

小倆口托鄉(xiāng)親埋葬了兩位老人，看看囤里糧缸米、柜里棉花箱里衣。男人說(shuō)：“有吃有喝不用愁，何必下地曬日頭。”女人說(shuō)：“夏有單衣冬有棉，何必紡織到日偏。”小倆口一唱一和，早把兩位老人的遺囑忘到腦后了。

一年又一年過(guò)去了，幾畝田地成了荒草園。家里柴米油鹽、衣被鞋襪，一天少似一天。小倆口還不著急。只要有口吃的，就懶的動(dòng)手。又是花開(kāi)花落，秋去冬來(lái)。地里顆粒無(wú) 臘八粥材料展示收，家里吃穿已盡。小倆口斷頓了，鄰居們看在去世的老人面上，東家給塊饃，西家端碗湯。小倆口還在想：“討飯也能度時(shí)光。”

長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文第4篇

首先，小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)模式陳舊、單一。在大部分課堂中出現(xiàn)的都是老師自己在課堂上講，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)。課堂氣氛沉重，這樣更加有可能導(dǎo)致學(xué)生聽(tīng)課走神的現(xiàn)象，一節(jié)課下來(lái)老師們講課講得很累，但是只有少部分同學(xué)能夠掌握課堂所講的知識(shí)，課堂效率很低。

其次，在小學(xué)語(yǔ)文課堂上部分教師思想落后。現(xiàn)在信息技術(shù)已經(jīng)融合到了小學(xué)教育中，部分教師還只是利用書(shū)本來(lái)給學(xué)生講課，講課方式?jīng)]有跟隨時(shí)代的進(jìn)步去重新，這樣無(wú)法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而無(wú)法提高學(xué)習(xí)效率。

再次，現(xiàn)如今有很多學(xué)生反映老師留的作業(yè)多。老師給學(xué)生布置了任務(wù)多了，學(xué)生為了完成作業(yè)，可能活動(dòng)時(shí)間就會(huì)減少，慢慢的學(xué)生就這門課容易產(chǎn)生厭倦的心理。老師應(yīng)適當(dāng)?shù)慕o學(xué)生布置一些作業(yè)，讓學(xué)生在課余時(shí)間下不忘思考一些問(wèn)題。

二、高效教學(xué)模式初探

（一）小學(xué)語(yǔ)文與信息技術(shù)的深度融合

現(xiàn)在信息技術(shù)發(fā)展迅速，信息技術(shù)已經(jīng)在一些領(lǐng)域占據(jù)了重要的地位。同樣教育也是如此，信息技術(shù)已經(jīng)邁進(jìn)了小學(xué)語(yǔ)文教育中。教師們也應(yīng)隨著科技進(jìn)步，充分利用多媒體信息技術(shù)。在講課中不僅要利用課本也可以利用多媒體技術(shù)，在講課時(shí)給學(xué)生播放一些與課文有關(guān)的圖片與影音，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而更好地提高課堂效率。

例如，在學(xué)習(xí)《桂林山水》這篇課文時(shí)，老師在課前可以通過(guò)視頻先讓學(xué)生觀看一下桂林山水的大體樣貌，讓學(xué)生對(duì)于桂林山水有一個(gè)初步的認(rèn)識(shí)。其次在講課文時(shí)，老師也可以在中間穿插一些桂林山水對(duì)的圖片，讓學(xué)生在欣賞的同時(shí)不忘思考文章。提高了一節(jié)課的課堂效率。

（二）“以學(xué)生為中心”的教學(xué)模式

現(xiàn)在大部分課堂還只是以老師為中心，老師主宰整個(gè)課堂，學(xué)生較為被動(dòng)。在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生才是主角，在課堂上也應(yīng)該如此。老師們應(yīng)該把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生自己去學(xué)習(xí)，養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。無(wú)論是課上還是課下、無(wú)論有沒(méi)有老師在看著，學(xué)生都應(yīng)該主動(dòng)去思考、去學(xué)習(xí)。學(xué)生不應(yīng)該總是依賴?yán)蠋煟吘估蠋熃痰牧艘粫r(shí)，但教不了一世。例如，老師們可以將班里的同學(xué)分成若干個(gè)小組，在每節(jié)課中采取小組討論方式來(lái)回答問(wèn)題，這樣既能團(tuán)結(jié)同學(xué)，也能提高課堂效率。

（三）師生互動(dòng)教學(xué)

老師與學(xué)生課堂的互動(dòng)是尤為重要的，課堂互動(dòng)不僅可以有效的集中學(xué)生們的注意力，還可以提高課堂教學(xué)效率。學(xué)生若只是單純的聽(tīng)老師講，可能會(huì)出現(xiàn)走神的情況。互動(dòng)教學(xué)可以更好地融洽師生關(guān)系，也可以讓學(xué)生更好的掌握知識(shí)。

例如，在講到《長(zhǎng)城》時(shí)，老師可以在課堂的傳授知識(shí)的同時(shí)，時(shí)常的提問(wèn)學(xué)生回答問(wèn)題，如“長(zhǎng)城建筑的特點(diǎn)”或者“建長(zhǎng)城的歷史背景和關(guān)于長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事”。學(xué)生在閱讀文章時(shí)找答案，也可以搜集一些資料，下節(jié)課時(shí)由學(xué)生自己講解所了解的內(nèi)容。既可以促進(jìn)學(xué)生認(rèn)真的聽(tīng)講又可以實(shí)現(xiàn)師生之間很好的互動(dòng)。在提升課堂效率方面更應(yīng)該學(xué)會(huì)創(chuàng)新，嘗試讓學(xué)會(huì)在黑板上面大膽的講課，教師可以幫助學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)充，充分體現(xiàn)師生直接的融洽與互動(dòng)教學(xué)。教師與師生之間的互動(dòng)教學(xué)可以增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)氣氛在課堂上面嘗試讓學(xué)生主動(dòng)回答，采去無(wú)需舉手的回答方式，讓學(xué)生更多的參與到課堂的學(xué)習(xí)中來(lái)。

（四）知識(shí)與實(shí)踐的結(jié)合

在語(yǔ)文的高效課堂的學(xué)習(xí)中，可以從中學(xué)習(xí)到很多的知識(shí)，只有將知識(shí)在實(shí)踐中很好的運(yùn)用才能發(fā)揮知識(shí)的巨大作用。“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”只有把學(xué)習(xí)到的知識(shí)不斷的加以實(shí)踐才能加深對(duì)知識(shí)的印象才能最大程度的體現(xiàn)知識(shí)的力量。在課堂的學(xué)習(xí)中教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，把學(xué)生向?qū)嵺`方面加以引導(dǎo)，在學(xué)習(xí)實(shí)踐不斷的把知識(shí)在生活得到提升。

例如，在學(xué)習(xí)《蟈蟈與螞蟻》時(shí)，可以帶領(lǐng)學(xué)生們出去實(shí)踐，在實(shí)踐中領(lǐng)悟真正的寓意，同時(shí)啟發(fā)學(xué)生，只有辛勤勞動(dòng)與付出，才能幸福生活，讓學(xué)生們從小就努力做勤勞勇敢的人。實(shí)踐是對(duì)知識(shí)成果的檢驗(yàn)，教師可以在學(xué)習(xí)中組織學(xué)生進(jìn)行簡(jiǎn)單的實(shí)踐活動(dòng)，給學(xué)生講解實(shí)踐的重要性，讓學(xué)生更加主動(dòng)的參與到實(shí)踐中逐漸體會(huì)到實(shí)踐對(duì)于知識(shí)理解的重要性。在語(yǔ)文的學(xué)習(xí)中每個(gè)同學(xué)都積極的參與語(yǔ)文的學(xué)習(xí)活動(dòng)中，不斷的鍛煉自己的能力，逐漸感受到語(yǔ)文的極大魅力。

長(zhǎng)城的傳說(shuō)故事范文第5篇

從杭州開(kāi)車到大同用了近26個(gè)小時(shí)，途經(jīng)太行山峽谷，領(lǐng)略了奇特的峽谷風(fēng)光；穿越了17個(gè)隧道，其中最長(zhǎng)的牛郎河隧道長(zhǎng)3950米。每次看到隧道，寶寶都興奮地說(shuō)“又有隧道”并記住了它，回到杭州還說(shuō)幼兒園旁邊的市場(chǎng)像隧道。

大同曾經(jīng)作為北魏都城、遼金陪都，有過(guò)燦爛的歷史。云岡石窟作為我國(guó)三大石窟之一久負(fù)盛名。但是寶寶最感興趣的不是石窟藝術(shù)，而是雪。北方的干雪讓寶寶把玩不已，其間還拿了枝條勁道十足地掃雪。

恒山懸空寺號(hào)稱世界建筑奇跡、空中樓閣，李白曾經(jīng)醉書(shū)“壯觀”。在上懸空寺時(shí)，爸爸都覺(jué)得有點(diǎn)腿肚子發(fā)涼，看到寶寶拉著媽媽拼命往里靠，爸爸摸著寶寶的腿肚子問(wèn)寶寶：“你的腿肚子有沒(méi)有發(fā)涼？”只聽(tīng)到寶寶的聲音從牙齒縫里滲出來(lái)：“發(fā)涼。”下來(lái)走樓梯的時(shí)候，爸爸在前，寶寶居中，媽媽殿后，三個(gè)人手拉著手往下走，就聽(tīng)到寶寶特別鄭重地說(shuō)：“爸爸，你要拉著我的手，拉得緊緊的！不要松開(kāi)！爸爸，我有點(diǎn)怕的。”爸爸重復(fù)著寶寶的話，拉著寶寶往下走，和寶寶一起面對(duì)寶寶認(rèn)為的難關(guān)，真的覺(jué)得很幸福。快走完樓梯時(shí)，寶寶還轉(zhuǎn)頭對(duì)媽媽說(shuō)：“媽媽，我拉著你，拉得緊緊的！你不要怕！”呵呵，等到從懸空寺下來(lái)，寶寶竟還有些游興未盡，還要回去再走一次。爸爸只能讓寶寶在門口合影留念嘍。

晚上在大同吃的是火鍋。吃火鍋前，爸爸看到有醋大蒜，對(duì)寶寶說(shuō)：“來(lái)一個(gè)吧，吃大蒜有好處的，可以預(yù)防水土不服。”寶寶拿了一瓣邊吃邊說(shuō)：“吃了這個(gè)就會(huì)把肚子里的蟲(chóng)子都?xì)⒌簟！卑职终f(shuō)：“你說(shuō)得對(duì)，吃大蒜還可以預(yù)防感冒。”呵呵，寶寶接連吃了4瓣，直到爸爸說(shuō)：“可以了，吃得太多也不好。”寶寶才停止了他的“殺蟲(chóng)行動(dòng)”。

從大同出來(lái)到楊家將鎮(zhèn)守過(guò)的三關(guān)之一――雁門關(guān)還頗費(fèi)一番周折。開(kāi)車從208國(guó)道走，錯(cuò)過(guò)了去雁門關(guān)的岔路口，不過(guò)由此也欣賞到了壯觀的雁門山勢(shì)和云海，還有那一輛接一輛的運(yùn)煤車。重新又開(kāi)回來(lái)，總算皇天不負(fù)有心人，雖然不能看到雁門關(guān)的清晰面貌和遠(yuǎn)眺塞外長(zhǎng)城的巍峨，卻有緣看到了雁門曉月。看著月照下的雄關(guān)，顯得有些凄清，禁不住感嘆：那斑駁的獅子又目睹了古旗桿上更換了多少大王旗。

經(jīng)過(guò)雁門關(guān)隧道到太原已是晚上9點(diǎn)了。久違的滿天星斗還是那么亮，讓爸爸憑添了許多感慨――原來(lái)不是我忘記了，而是深藏在了心中……吃了太原有名的面食――擦尖以后，已經(jīng)將近11點(diǎn)了，爸爸媽媽和寶寶打著手電筒一起去尋訪爸爸兒時(shí)住過(guò)的樓。經(jīng)過(guò)了23年，它還沒(méi)有被拆掉，樓道里的扶欄和平臺(tái)還是那么熟悉，還有樓道里的北方掃把以及過(guò)年家家戶戶在涼臺(tái)懸掛的燈籠也都是那么親切。爸爸和寶寶說(shuō)一些爸爸兒時(shí)的事，寶寶也顯得很興奮。當(dāng)說(shuō)起“爸爸小時(shí)候晚上到小朋友家以后一個(gè)人回家有點(diǎn)害怕，就是看著天上的星星回家的，那樣就不怕了”時(shí)，寶寶對(duì)爸爸說(shuō)：“原來(lái)你看星星就不感到怕呀。爸爸，現(xiàn)在有我陪你，你不用怕。”

第三天前往晉祠。所謂十年中國(guó)看深圳，百年中國(guó)看上海，千年中國(guó)看北京，三千年中國(guó)看西安，五千年中國(guó)看太原。作為古建筑博物館我們參觀了“晉祠三寶”的圣母殿、魚(yú)沼飛梁（世界上最早出現(xiàn)的立交橋）、獻(xiàn)殿。寶寶一路上很愛(ài)數(shù)1到100的數(shù)字，數(shù)到100時(shí)，還會(huì)拖著長(zhǎng)音，爸爸媽媽都感覺(jué)到寶寶很有成就感。

晚上我們來(lái)到這幾年火起來(lái)的平遙古城，平遙人也自夸為“中國(guó)過(guò)年第一城”。我們住在縣衙邊的衙門官舍。寶寶對(duì)炕感到很新鮮，爬上爬下的。半夜寶寶翻身撞了媽媽一頭，媽媽正覺(jué)得有點(diǎn)痛，就感覺(jué)到一只小手伸過(guò)來(lái)在媽媽臉上一通亂摸。呵呵，可愛(ài)的寶寶，睡得迷迷糊糊也知道心疼媽媽。

接下來(lái)的幾天在平遙古城游玩，直至初九回到家。只有離開(kāi)過(guò)才能體會(huì)回歸的溫暖。這一次新年之旅，是爸爸在23年后重回兒時(shí)生長(zhǎng)的地方，是寶寶的第一次長(zhǎng)途旅行。對(duì)于教育而言，旅行是濃縮的人生體驗(yàn)，它帶給寶寶成長(zhǎng)，它帶給我們歡樂(lè)，它為我們留下永恒的、美好的記憶。

爸爸媽媽的話：

1.帶寶寶長(zhǎng)途旅行，要先給寶寶做規(guī)矩――一切行動(dòng)聽(tīng)指

揮，該吃就吃，該睡就睡，從而培養(yǎng)寶寶隨遇而安的好習(xí)慣。

2.自駕車出游，東西帶得要齊全些，尤其是毯子等都要準(zhǔn)備，以防高速公路堵車時(shí)，需要睡在車上。寶寶愛(ài)玩的、愛(ài)吃的東西也應(yīng)帶上，有助于調(diào)節(jié)寶寶的情緒。

3.出門前要做足功課，沿途一定要多和寶寶講講風(fēng)景和傳說(shuō)故事，使寶寶增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。在著名景點(diǎn)可以給寶寶布置些小任務(wù)，讓寶寶去尋找一些有特色的景物。

4.暈車的寶寶需要提早服用暈車藥，爸爸媽媽要攜帶足量的塑料袋。