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臘八粥的詩(shī)句范文第1篇

每年農(nóng)歷十二月初八是中國(guó)民間傳統(tǒng)的臘八節(jié)。這一天的最重要民俗就是家家戶戶“灶生木炭火，鍋開米珠花”，食用“臘八粥”。賣臘八粥的店鋪常貼有這樣對(duì)聯(lián)：“香先傳臘八，米早煮弓雙”。又云：“時(shí)無(wú)拘臘八，各自說(shuō)弓雙”。關(guān)于吃臘八粥的來(lái)歷，一般認(rèn)為是紀(jì)念凈飯王之子釋迦牟尼佛祖成道的日子而舉行的活動(dòng)， 但是在民間，則相傳是明太祖朱元璋留下來(lái)的。

據(jù)說(shuō)，朱元璋小時(shí)在財(cái)主家放牛。有一天，他牧牛歸來(lái)路過(guò)一座獨(dú)木橋，將牛腿跌斷。老財(cái)主氣急敗壞，便把朱元璋關(guān)進(jìn)一間屋子里，不給飯吃。他餓得團(tuán)團(tuán)亂轉(zhuǎn)，想找點(diǎn)吃的。突然，發(fā)現(xiàn)屋中有一鼠洞，便扒開，沒(méi)想到這是老鼠的一個(gè)糧倉(cāng)，里面有米、豆、芋艿、紅棗，但都是那么一點(diǎn)點(diǎn)。他便把這些東西合并在一起，煮了一鍋粥，因已餓極，吃起來(lái)覺得十分甘甜可口，可謂是“飲食與人日月長(zhǎng)，精粗隨分塞饑腸”。后來(lái)，朱元璋貴為天子，珍肴美味吃膩了，有一天，他忽然想起小時(shí)候吃老鼠洞中挖出的糧豆煮的粥，便命御廚給他做。他吃粥的這一天正是臘月初八，因此就叫“臘八粥”。滿朝文武官員們見皇帝吃“臘八粥”，便紛紛效仿，漸漸傳到民間，便成了風(fēng)俗。每逢這一天，“家家臘八煮雙弓，榛子桃仁染色紅；我喜嬌兒逢覽揆，長(zhǎng)叨佛佑蔭無(wú)窮。”

現(xiàn)今，我國(guó)民間制作臘八粥的原料仍多采用八種谷米、豆類和干果。營(yíng)養(yǎng)非常豐富，而且由于多種營(yíng)養(yǎng)互補(bǔ)，大大提高了植物蛋白的利用率。臘八粥一般需用慢火熬煮兩三個(gè)小時(shí)以上才成，極易于消化和吸收，因而對(duì)于脾胃虛弱的老幼、弱病人群更為適宜。完全可以說(shuō)臘八粥是將養(yǎng)生、美味與年節(jié)文化集于一體的民間大眾化美食。

其實(shí)，有關(guān)臘八粥的記載是從宋代開始的。而“臘”的概念，遠(yuǎn)在周代以前就有了。周時(shí)夏歷十二月，獵禽獸祭祖、祭神的風(fēng)俗，就叫臘十二月，后來(lái)簡(jiǎn)稱之為臘月。吃臘八粥的習(xí)俗經(jīng)宋、元、明、清歷朝不衰，不少的筆記、小說(shuō)里都有當(dāng)時(shí)寺院及民間制作臘八粥的情節(jié)。坡任杭州知州時(shí)，臘八節(jié)期間，應(yīng)佛印法師盛邀，前去喝臘八粥，吟下“多謝大師勤召喚，今朝佛粥更相饋”的詩(shī)句。民間吃臘八粥的意義與佛家不同，是以慶賀五谷豐登。

在臘八粥出現(xiàn)之前，民間有吃赤豆粥的習(xí)俗。據(jù)說(shuō)共工是不學(xué)好的壞孩子，專喜害人。但他卻很怕赤豆，于是人們做赤豆粥來(lái)驅(qū)逐他?！峨s陰陽(yáng)書》說(shuō)紅豆：“正月七日、七月七日，男吞赤小豆七顆，女吞十四枚，竟年無(wú)病，令疫病不相染?！笨梢姵喽褂斜僖哽鼮?zāi)的功效。

不過(guò)，有些地方十二月初八有禁忌，俗諺云：“臘八不吃娘家米；吃了娘家米，一輩還不起?！惫始芍M臘八這一天婦女回娘家。山東武城、沂南等地新媳婦（結(jié)婚不滿3年）是日必須回娘家，否則對(duì)婆家不利。諺云：“吃了臘八飯，一家人要散；喝了臘八米（粥），一家窮到底。”

吃臘八粥習(xí)俗連皇宮也效行，以示吉祥。

據(jù)《舊京風(fēng)俗志》說(shuō)，明清之際，每逢臘月初一，由內(nèi)務(wù)府操辦，驚師動(dòng)眾，在雍和宮搭棚壘灶，支上六口丈二大鍋。等到臘月初七雞啼生火，通宵熬粥。這一頓粥要耗十萬(wàn)兩銀子！第二天拂曉出鍋，第一鍋粥先獻(xiàn)佛，第二鍋粥才“供上膳焉”，即進(jìn)貢皇帝食用，然后分別賞賜王公大臣。道光帝曾作《臘八粥》詩(shī)曰：“一陽(yáng)初復(fù)中大呂，谷粟為粥和豆煮。應(yīng)節(jié)獻(xiàn)佛矢心虔，默祝金光濟(jì)眾普。盈幾馨香細(xì)細(xì)浮，堆盤果蔬紛紛聚。共嘗佳品達(dá)沙門，沙門色相傳蓮炬。童稚飽腹慶升平，還向街頭擊臘鼓?！?/p>

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫了個(gè)關(guān)于臘八粥的有趣故事：元宵賈妃省親之后，黛玉不勝疲勞，飯后貪睡。寶玉怕她睡出病來(lái)，就與她閑話解悶，說(shuō)是揚(yáng)州林子洞里一伙耗子精煮臘八粥，一個(gè)極弱極細(xì)的小耗子要變化了去偷香芋，結(jié)果一變卻變出了一個(gè)林小姐來(lái)。煩得黛玉從床上翻身起來(lái)擰寶玉。

清人顧寸田《臘八歌》云：“獐牙之稻粲如玉，法喜曉來(lái)炊作粥；取材七寶合初成，甘苦辛酸五味足。” 周兆魚《臘八粥》詩(shī)：“防風(fēng)粥冬凌粥，粥樣新食譜續(xù)。浮甑更尋臘八例，七寶合成膏漲膩，桃花楊花讓味。東家夸粥香，一指偶染如盥薔；西家夸粥甘，一盂分餉如傳柑。豪門終歲飫粱肉，滟光泛泛糝羹玉，不費(fèi)萬(wàn)錢亦果腹。獨(dú)惜黃韭百甕封，霜天鎮(zhèn)日米雙弓，瘡痍滿眼無(wú)黔突，休話當(dāng)年畫粥衷。”

喝臘八粥、煮臘八粥，講臘八粥的過(guò)去和現(xiàn)在，是作家冰心一家的傳統(tǒng)?！皬奈夷苡浭碌娜兆悠?，我就記得每年農(nóng)歷十二月初八，母親給我們煮臘八粥?！痹瓉?lái)讓冰心刻骨銘心的是她的外祖母，恰好是這一天過(guò)世的，因此冰心吃母親煮的臘八粥又多了一層母親孝親憶舊的影響。而冰心的母親，又是在1930年1月7日（即農(nóng)歷十二月初八）逝世的，冰心自此之后也是每年臘八這一天全家喝她親手煮的臘八粥，以度過(guò)這一個(gè)不尋常的日子。于是冰心的外甥女深知喝臘八粥不同尋常的意義，文章寫到她的外甥女的話：“媽媽和姨姨說(shuō)，您母親為了紀(jì)念她的母親，就每年煮臘八粥；您為了紀(jì)念您的母親，也每年煮臘八粥?，F(xiàn)在我們?yōu)榧o(jì)念我們敬愛的周爺爺，我們也要每年煮臘八粥……”原來(lái)在冰心先生言傳身教影響下，下一代及下下一代，不僅有對(duì)親人的緬懷，更有對(duì)中國(guó)人民的好總理永久的緬懷和追憶！

梁實(shí)秋小時(shí)候把喝臘八粥看作是一件快事“等到臘八早晨，每人一大碗，盡量加紅糖，稀里呼嚕的喝個(gè)盡興。家家熬粥，家家送粥給親友，東一碗來(lái)，西一碗去，真是多此一舉?！?/p>

臘八粥的詩(shī)句范文第2篇

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，清明是唯一與農(nóng)時(shí)節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。這是一個(gè)追憶和祭奠先人的日子。《左傳》一書中就有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法。在古人看來(lái)，祭祀的重要性甚至可與國(guó)防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國(guó)古詩(shī)文中寫清明的篇什著實(shí)為數(shù)不少。而眾多有關(guān)清明的詩(shī)篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無(wú)疑是出自唐代詩(shī)人杜牧的那首《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首清新雋永的詩(shī)不用典故，也無(wú)華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語(yǔ)言，寫出了清明時(shí)節(jié)的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩(shī)同樣寫得悲慟不已，詩(shī)云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！彼未?shī)人高菊卿也有詩(shī)曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩(shī)，亦讓人不禁悲從中來(lái)。宋代另一詩(shī)家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態(tài)地走出“魂斷最是春來(lái)日，一齊彈淚過(guò)清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩(shī)曰：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”北宋文學(xué)家王禹的《清明》詩(shī)亦可算是詠清明詩(shī)中的另類：“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈?！弊髡咴谠?shī)中沒(méi)有寫踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態(tài)地描寫了詩(shī)人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫清明的小詩(shī)言簡(jiǎn)意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽瀟瀟還淅淅，濕了清明?！币粋€(gè)“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現(xiàn)得淋漓盡致。諸多古詩(shī)人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩(shī)亦畫，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。

與清明節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)的是寒食節(jié)。寒食節(jié)一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節(jié)日源自春秋時(shí)期晉文公為紀(jì)念曾輔佐他的介子推而設(shè)立的，至今已延續(xù)2640余年。唐代詩(shī)人盧象的《寒食》一詩(shī)闡明了這一節(jié)氣的來(lái)歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！碧拼蠛场⑶迕鲀晒?jié)便合而為一了。

端午節(jié)在中國(guó)也是一個(gè)十分隆重的節(jié)日，曾先后入選國(guó)家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)日本是夏季一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)氣，后因楚國(guó)詩(shī)人屈原端午這一天投江殉國(guó)，從此端午又成為紀(jì)念屈原的節(jié)日。唐代詩(shī)人文秀有《端午》一詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>

農(nóng)歷七月初七俗稱“七夕節(jié)”，因?yàn)榕c牛郎織女的故事有關(guān)，所以這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國(guó)的情人節(jié)。有關(guān)七夕的古詩(shī)不勝枚舉，較有代表性的作品之一當(dāng)屬五代后唐時(shí)期楊璞的詩(shī)作《七夕》：“未來(lái)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！倍拍恋钠哐越^句《秋夕》亦堪稱為此類詩(shī)文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗恰！边@首詩(shī)寫得形靜而神動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)愛情的向往。全詩(shī)沒(méi)有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復(fù)雜感情見于言外，從一個(gè)側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長(zhǎng)空，云漢秋期萬(wàn)古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中。”宋代著名詞人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫的是天上景象，實(shí)際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時(shí)至今日，依然為人們所引用。

中秋當(dāng)屬一年之中又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋是一個(gè)天上月圓、人間團(tuán)圓的節(jié)日，因而千百年來(lái)，歷代文人墨客的詠月詩(shī)大都與思鄉(xiāng)懷古有關(guān)。蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠(chéng)表達(dá)對(duì)美好生活的追求和對(duì)親人的思戀。在幻想與現(xiàn)實(shí)之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩(shī)句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩(shī)人王建的《十五望月》也是唐詩(shī)中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩(shī)曰：“中庭地白樹棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”這首詩(shī)意境很美，詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象和生動(dòng)的語(yǔ)言，渲染了中秋特定的環(huán)境氛圍，把讀者帶進(jìn)一個(gè)月明人遠(yuǎn)、思深情長(zhǎng)的意境。加上一個(gè)唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情感，表現(xiàn)得非常委婉動(dòng)人。唐代偉大的詩(shī)人杜甫《八月十五夜月》采用虛實(shí)結(jié)合、借景抒情的手法，表現(xiàn)了作者思念家鄉(xiāng)、懷念親人的內(nèi)心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫?！?/p>

農(nóng)歷九月初九是重陽(yáng)節(jié)，民間在這一天有登高的習(xí)俗，故又稱之為登高節(jié)。杜甫的《九日》詩(shī)曰：“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分，從此不須開?！痹?shī)人借助重陽(yáng)登高、飲酒賞菊，因花生情，表達(dá)了思親念鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)”等，都是描寫重陽(yáng)節(jié)的經(jīng)典名句。

臘八粥的詩(shī)句范文第3篇

關(guān)鍵詞：自由心靈；詩(shī)歌；張烈鵬

中圖分類號(hào)：I207.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）34-0175-03

中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，古往今來(lái)，涌現(xiàn)了不少成就斐然的詩(shī)人和難以計(jì)數(shù)的詩(shī)篇，作為一種文學(xué)樣式的詩(shī)歌，已經(jīng)沉淀為我們重要的精神形式。人類的繁衍，不僅是種的延續(xù)，還是精神的延續(xù)，詩(shī)歌之所以能夠參與人的精神的建構(gòu)，是因?yàn)檫@種文學(xué)樣式本身具有一種重要的力量，而這種力量是源自心靈的，它支撐了人對(duì)自由心靈的渴望，這種與心靈密切關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌的力量往往是其他外在環(huán)境所不能給予的。

讀張烈鵬的詩(shī)歌，我深深地感受到了這種力量，也窺見了詩(shī)人的自由心靈。在閱讀張烈鵬的詩(shī)歌之前，我其實(shí)并不認(rèn)識(shí)這位詩(shī)人，但一旦進(jìn)入他的詩(shī)歌所營(yíng)造的藝術(shù)世界時(shí)，我被深深地感染了。張烈鵬是一個(gè)生活的歌者，他的詩(shī)歌題材廣泛，處處閃現(xiàn)生活的真義，在他的筆下，自然現(xiàn)象、現(xiàn)實(shí)情境、人生感懷，愛情、親情、友情，思鄉(xiāng)、念舊、相知均能入詩(shī)，從他的這些詩(shī)篇中，我們看到了一個(gè)熱愛生活的人，一個(gè)詩(shī)意飽滿的人，一個(gè)精神豐盈的人，一個(gè)心靈自由的人。正是這樣一位詩(shī)人，用多彩的詩(shī)筆，不但呈現(xiàn)了生活的真諦，還建構(gòu)起一個(gè)自我精神對(duì)象化的詩(shī)意世界，在這個(gè)世界里，詩(shī)人能超越凡俗的物質(zhì)世界的一切羈絆，他的自我應(yīng)該是無(wú)比強(qiáng)大的，也是無(wú)比自由的。

思鄉(xiāng)詩(shī)是張烈鵬詩(shī)歌中重要的部分，我們可以結(jié)合這類詩(shī)歌作具體的分析。故鄉(xiāng)是人類的精神家園，作為一種精神符號(hào)，她具有巨大的包容張力和召喚功能，無(wú)論游子身在何處，故鄉(xiāng)總是讓他魂?duì)繅?mèng)縈、割舍不得。張烈鵬以細(xì)膩的情感寫出了故鄉(xiāng)對(duì)游子的召喚和游子對(duì)故鄉(xiāng)的依戀。

“用彎彎的小路為綢帶/把故鄉(xiāng)的田野扎起來(lái)/寄給你/可是，誰(shuí)又是/最可靠的郵差//用朦朧的月光為信封/裝入故鄉(xiāng)的風(fēng)情萬(wàn)種/寄給你/可是，鴻雁可否捎去/那么多的內(nèi)容//用四季的風(fēng)雨為筆/書寫故鄉(xiāng)的每一個(gè)朝夕/寄給你/可是，你能否辨認(rèn)/是誰(shuí)的字體”（《寄》）

“人在天邊/足跡卻在你的心田//淚在眼眶/卻為何打濕了你的衣衫//墨跡未干/卻成就了柔情千年//步履蹣跚/卻走出了永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”（《游子的故鄉(xiāng)》）

這是張烈鵬思鄉(xiāng)系列詩(shī)歌中的前兩首，大體體現(xiàn)了他的思鄉(xiāng)詩(shī)的總體精神結(jié)構(gòu)。張烈鵬將他詩(shī)歌的總標(biāo)題定為“遙寄――夢(mèng)中的家園”，“遙”昭示了距離，正是因?yàn)橛辛司嚯x，才有牽掛，有了牽掛才有召喚，這是故鄉(xiāng)對(duì)遠(yuǎn)方游子的牽掛與召喚?！皦?mèng)中的家園”則是游子的心靈依歸，是游子的精神棲息地，它已不再僅僅具有現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)的意義能指。從這一標(biāo)題來(lái)看，故鄉(xiāng)和游子之間構(gòu)成了一種互為呼應(yīng)的關(guān)系，中間連著一條永遠(yuǎn)割舍不斷的精神紐帶。

我們知道，自由心靈一個(gè)重要的特點(diǎn)是獨(dú)立性，這種獨(dú)立性的獲得并非易事，需要詩(shī)人對(duì)生活世界有獨(dú)立的判斷和穩(wěn)定的立場(chǎng)，具體體現(xiàn)在詩(shī)歌中，詩(shī)人的價(jià)值向度應(yīng)該是恒久的，擁有了這種恒久的價(jià)值向度，詩(shī)人才能夠堅(jiān)持自己的內(nèi)心，不被外界環(huán)境左右。在張烈鵬的筆下，春燕、春雨；秋夜、秋雨；春色、秋色；每一次花開，每一次雨落，每一個(gè)節(jié)日，每一個(gè)村莊，都寓含著故鄉(xiāng)的故事和回家的感覺，以及綿延不絕的鄉(xiāng)思鄉(xiāng)愁，所有這些，都源于詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛：

“最愛戀心中的那個(gè)老巢/一年年?duì)恐猴L(fēng)數(shù)萬(wàn)里尋找/不在乎它的簡(jiǎn)陋和狹小/更不問(wèn)主人的地位究竟多高/一趟趟銜來(lái)春泥將它筑牢/不變的癡情寫就無(wú)字的/總是對(duì)老窩唱個(gè)不停/唱出了人世間最好的歌謠/總是讓老窩熱熱鬧鬧/這熱鬧又豈不是心靈的擁抱”（《春燕》）

“誰(shuí)把淚水抹得/滿天都是/莫非你又在望鄉(xiāng)/悄悄地哭鼻子/春風(fēng)最懂得溫柔/無(wú)聲地為你擦拭/卻在淚痕里/成就了婉約的詞/大地的衣襟濕漉漉的/那么多紅花綠草/欲言又止/在晶瑩的淚光中/被你染上了鄉(xiāng)思”（《春雨》）

詩(shī)歌是人類精神的對(duì)象化，是心靈的外化，詩(shī)人也許并沒(méi)有長(zhǎng)久離開過(guò)生于斯長(zhǎng)于斯的家園，也沒(méi)有那種真正的漂泊體驗(yàn)，但是，詩(shī)人依靠對(duì)生活的獨(dú)特敏感，準(zhǔn)確把握和傳達(dá)了這種情感。正是因?yàn)樵谠?shī)人的內(nèi)心，故鄉(xiāng)具有無(wú)盡的包容性，也正是因?yàn)樵谠?shī)人的內(nèi)心，永遠(yuǎn)有著這樣的家園，他的內(nèi)心才無(wú)比的強(qiáng)大和自由，當(dāng)這種心靈外化為詩(shī)歌的時(shí)候，我們才能被深深地感染。

“回鄉(xiāng)的路究竟有多長(zhǎng)/煦暖的春風(fēng)在一次次丈量/地圖上那一點(diǎn)點(diǎn)距離/卻分明占用了漫漫時(shí)光//回鄉(xiāng)的路究竟有多長(zhǎng)/湍急的江水在日夜奔忙/雖然闖過(guò)九曲十八彎/為什么大海依然在遠(yuǎn)方//回鄉(xiāng)的路究竟有多長(zhǎng)/南飛的雁陣在展開翅膀/縱然掙扎到筋疲力盡/也要回歸夢(mèng)中的村莊”（《回鄉(xiāng)的路究竟有多長(zhǎng)》）

這首詩(shī)寫出了歸鄉(xiāng)的艱難以及歸鄉(xiāng)的決絕。詩(shī)歌運(yùn)用反問(wèn)的方式，不僅對(duì)現(xiàn)實(shí)的生存處境進(jìn)行追問(wèn)，也對(duì)常規(guī)的理性規(guī)范進(jìn)行追問(wèn)，其中寓含的仍然是對(duì)故鄉(xiāng)的熱愛和思念之情。排比句的運(yùn)用，不但增強(qiáng)了詩(shī)歌的音樂(lè)感和節(jié)奏感，同時(shí)也使得情感一瀉千里不可阻擋。誠(chéng)然，張烈鵬寫了大量的思鄉(xiāng)詩(shī)，思鄉(xiāng)又是詩(shī)歌的母題之一，這難免模仿別人和重復(fù)自己，但我們所看到的張烈鵬的思鄉(xiāng)詩(shī)，每一首都有獨(dú)特的構(gòu)思和精巧的表達(dá)，這就說(shuō)明，思鄉(xiāng)這種情緒已經(jīng)深深地沉淀在詩(shī)人的心靈深處，對(duì)此他可以自由地進(jìn)行表達(dá)。

值得注意的是，張烈鵬不僅寫了大量傳統(tǒng)思鄉(xiāng)題材的詩(shī)歌，還寫了為數(shù)不少有關(guān)“打工群體”思鄉(xiāng)的詩(shī)歌，這是一種獨(dú)特的“現(xiàn)代性”體驗(yàn)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)二元對(duì)立的格局逐漸被打破，大批鄉(xiāng)村青年奔向城市，希望在城市中實(shí)現(xiàn)理想。這些進(jìn)城的鄉(xiāng)下人，內(nèi)心充滿了復(fù)雜的矛盾情感，一方面極力地融入城市，想改變自己的鄉(xiāng)下人身份，但同時(shí)又因?yàn)檫@種強(qiáng)烈的身份意識(shí)反而帶來(lái)了巨大的身份認(rèn)同的焦慮，最終很難真正地融入城市，他們與城市總是格格不入，與城市的關(guān)系是一種“在”而“不屬于”的關(guān)系，也就是在這時(shí)候，這些漂泊的游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情最為濃烈。詩(shī)歌是社會(huì)生活的反映，詩(shī)人作為社會(huì)中的一員，也感受著時(shí)代社會(huì)文化的變遷，同時(shí)更敏感地感受著這一文化變遷給人們內(nèi)在心靈帶來(lái)的巨大震蕩，所以張烈鵬雖不是一個(gè)背井離鄉(xiāng)的“打工仔”，但他卻敏銳地感知了這一獨(dú)特群體的心靈體驗(yàn)，這也構(gòu)成了他詩(shī)歌中最獨(dú)特最有分量的部分。

“車廂里總是塞了又塞/人和鄉(xiāng)愁一起超載/從天南地北不同的方位啟程/卻讓同一首歌響徹長(zhǎng)城內(nèi)外/歸心似箭/千里冰封腳下踩/回家過(guò)年/關(guān)山擋不住熾熱的情懷/當(dāng)客車疲憊地?？吭诖竽甑恼九_(tái)/它依然側(cè)耳聆聽著/馱回來(lái)的鄉(xiāng)音是否更改”（《春節(jié)回鄉(xiāng)的客車》）

這首詩(shī)寫出了歸鄉(xiāng)者群體的龐大，以及這些歸鄉(xiāng)者心情的迫切。這些歸鄉(xiāng)者應(yīng)該都是離鄉(xiāng)的尋夢(mèng)者，當(dāng)初他們?yōu)榱藢?mèng)奔向了四面八方，但不管夢(mèng)想是否實(shí)現(xiàn)，最終他們還是要從四面八方再迫不及待地奔回故鄉(xiāng)。張烈鵬善于使用動(dòng)詞，他不少詩(shī)歌甚至就用動(dòng)詞做標(biāo)題，比如《嵌》《牽》《寄》《吻》《讀》《剪》《關(guān)》《銜》《系》《撿拾》《串聯(lián)》等等，在這首詩(shī)中，“塞”、“踩”、“擋”、“?？俊?、“側(cè)耳聆聽”、“馱”等動(dòng)詞的運(yùn)用，使得詩(shī)歌氣韻生動(dòng)，情境感人，這需要熟稔的藝術(shù)技巧，更需要對(duì)歸鄉(xiāng)者有真切的心靈體察，唯如此，才能在濃郁的詩(shī)意之外呈示真實(shí)的心靈。

“總有堅(jiān)硬的皮鞋踩在身上/沒(méi)人關(guān)注腳下的痛癢/呼嘯而過(guò)，大大小小的車輛/碾壓中有多少冷酷和瘋狂/噪音刺耳，尾氣排放/麻木了水泥路呆滯的臉龐/夜深人靜時(shí)依然惆悵/路燈正不懷好意地滿街張望//真不如做那鄉(xiāng)村的田埂/總是被無(wú)名花草染得噴香/一雙雙赤腳傳遞著體溫/千萬(wàn)盞螢火為它照亮/青蛙的歌喉一聲聲高亢/秧苗獻(xiàn)上清新的詩(shī)行/即使在風(fēng)雨中滿身泥濘/又何嘗不是舒展的模樣”（《城市的街道》）

“我把故園裝進(jìn)拉桿箱/躑躅在都市的熙熙攘攘/一路承載了太多的重量/拉桿箱的腳步總是踉蹌/街面的水泥堅(jiān)硬如鐵/箱底的滑輪遍體鱗傷/紅綠燈在路口不停地閃亮/城市的表情虛幻而夸張/拉桿箱喘息著駐足遙望/一條條街道依然漫長(zhǎng)/短小的拉桿漸漸無(wú)力/滿載的鄉(xiāng)愁將置于何方”（《拉桿箱》）

這兩首詩(shī)寫出了城鄉(xiāng)的反差，這種反差不僅僅是物理屬性的，還是心理體驗(yàn)的?！冻鞘械慕值馈繁憩F(xiàn)得更為直接，詩(shī)歌運(yùn)用對(duì)比的方式，寫出了城市的冷酷、麻木和瘋狂，鄉(xiāng)村的溫暖、幽靜和清新。《拉桿箱》寫出了城市的虛偽和夸張，以及鄉(xiāng)下人進(jìn)城的迷茫，雖沒(méi)有對(duì)城鄉(xiāng)作出直接的對(duì)比，但其中寓含的價(jià)值取向則是相當(dāng)明確的。尤其值得注意的是，在這兩首詩(shī)中，詩(shī)人都使用了典型的具有現(xiàn)代性特征的物意象，“城市的街道”和“拉桿箱”無(wú)疑彰顯了現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，但正是這種進(jìn)步帶給了一個(gè)特定群體“城市恐懼癥”和“鄉(xiāng)村憂思病”。在以下這首《不如刪除所有的節(jié)日》中，這種糾結(jié)的心靈體驗(yàn)被表達(dá)得更為淋漓盡致。

“歲月的鍵盤/應(yīng)該安一個(gè)刪除鍵/把所有的節(jié)日全部刪完/刪除節(jié)日/就刪除了團(tuán)團(tuán)圓圓的年夜飯/刪除了元宵花燈鬧翻天/刪除了龍舟競(jìng)渡笑聲喧/刪除了八月十五月兒圓/日日夜夜/一樣的平平淡淡/歲歲年年/不再有/每逢佳節(jié)倍思親的/雙雙淚眼”（《不如刪除所有的節(jié)日》）

張烈鵬在詩(shī)歌中多次寫到節(jié)日，比如《中秋》《臘八粥》《過(guò)小年》《年關(guān)很近，鄉(xiāng)關(guān)很遠(yuǎn)》《春節(jié)回鄉(xiāng)的客車》《某個(gè)村莊的年關(guān)》《立春》《清明》《粽子》等等。我們知道，這些節(jié)日被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，也正是這些節(jié)日，使得一個(gè)民族獲得了相對(duì)穩(wěn)定的共通的心靈體驗(yàn)。每逢節(jié)日，人們總是能夠因某種文化上的因由被牽系在一起。但在這首詩(shī)歌中，詩(shī)人卻表達(dá)了一種遭受阻拒的心靈體驗(yàn)，節(jié)日不但不能讓人們團(tuán)聚，反而增添了更多的鄉(xiāng)愁。

事實(shí)上，只有對(duì)自己浸染其中的傳統(tǒng)文化異常熟悉，才能有如此悠長(zhǎng)的情思和奇絕的詩(shī)句。自由心靈不但具有獨(dú)立性，還具有超越性，它要求詩(shī)人熟悉傳統(tǒng)、洞察現(xiàn)實(shí)，同時(shí)又能突破傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的囿限，作出心靈的自由拓展。從這些獨(dú)特的思鄉(xiāng)詩(shī)我們可以看到，張烈鵬有著深厚的傳統(tǒng)文化的“根”，同時(shí)在這一傳統(tǒng)文化之“根”的滋養(yǎng)下，獲得了足夠的心靈張力。

張烈鵬的詩(shī)歌大都是“小詩(shī)”，除了《永遠(yuǎn)的六十年》這樣少數(shù)幾首長(zhǎng)詩(shī)外，他的詩(shī)歌大都比較簡(jiǎn)短，但這些短詩(shī)卻在方寸之間盡顯詩(shī)歌無(wú)窮魅力。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史上，“小詩(shī)”曾經(jīng)盡得風(fēng)流，劉半農(nóng)、沈尹默、宗白華、冰心，都是“小詩(shī)”的代表詩(shī)人，印度詩(shī)人泰戈?duì)柛且浴靶≡?shī)”傲視世界詩(shī)壇。中國(guó)朦朧詩(shī)代表詩(shī)人顧城的詩(shī)歌也是非常短小，其中也不乏經(jīng)典之作。張烈鵬的詩(shī)歌簡(jiǎn)短有力，明凈洗練，有現(xiàn)代“小詩(shī)”的哲理內(nèi)涵，同時(shí)又洗去了朦朧詩(shī)的晦澀曖昧。

“是誰(shuí)把夕陽(yáng)嵌入藍(lán)天/成就了大自然絕美的浪漫/彩霞紅著臉奔走相告/秋風(fēng)在稻浪上撫掌贊嘆//是誰(shuí)把一顆心嵌入思念/抒寫了人世間最美的情感/一份愁重于那關(guān)山千里/一滴淚能打濕春秋萬(wàn)卷”（《嵌》）

“裊裊升起的炊煙/牽著我兒時(shí)的心愿//彎彎曲曲的小路/牽著我走出鄉(xiāng)間//一頭如瀑的秀發(fā)/牽著我滾燙的視線/一架美麗的金橋/牽著我不變的情感”（《牽》）

“我在春風(fēng)中撿拾你的氣息/竟撿起了花香萬(wàn)里//我在小路上撿拾你的足跡/竟撿起了那么多的回憶//我在詩(shī)書中撿拾你的淚滴/竟撿起了情感的妙筆//我在歲月里撿拾你的傳奇/竟撿起了永遠(yuǎn)的甜蜜”（《撿拾》）

這些小詩(shī)都是非常樸素、自然和清新的，無(wú)論是意象的選取，還是意境的營(yíng)造，毫無(wú)晦澀可言，詩(shī)歌的意旨無(wú)疑是澄明的。正如前文所言，詩(shī)歌是心靈的外化，這種澄明的詩(shī)歌對(duì)應(yīng)的也應(yīng)該是同樣澄明的心靈。

“是你長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子拍打腰間/是我用手輕撫著你的臉/是你深夜遙望的月兒彎彎/是我將煙頭扔下獨(dú)憑的欄桿/是相見時(shí)你落下的一組粉拳/是夕陽(yáng)下我們佝僂的軀干/是百年后那一雙蝴蝶起舞翩翩”（《弧線》）

這首《弧線》與顧城同題的詩(shī)歌相比毫不遜色。詩(shī)人和顧城一樣，尋找到了事物之間相同的規(guī)律，很好地做到了動(dòng)作意象的超常組合，但是這首詩(shī)比顧城的《弧線》色彩更加明凈，詩(shī)意更加雋永。

“相思是那彎清瘦的月亮、一半是笑臉、一半是斷腸//相思是那壇千年的陳釀/一半是纏綿/一半是奔放//相思是那本婉約的辭章/一半是墨跡/一半是淚光//相思是那種銀河的守望/一半是織女/一半是牛郎//相思是那條奔騰的大江/一半是故園/一半是他鄉(xiāng)//相思是那輪美麗的夕陽(yáng)/一半是黃昏/一半是輝煌”（《相思》）

這樣的詩(shī)歌樸素得像鄉(xiāng)間民謠，節(jié)奏明快，自由灑脫，無(wú)拘無(wú)束，干凈洗練，具有形式的美感和音樂(lè)的美感。我們知道，民謠也是自由的產(chǎn)物，是心靈自由的吟唱，張烈鵬詩(shī)歌的民謠傾向，足以彰顯詩(shī)人心靈的自由度。

總之，張烈鵬的詩(shī)歌，形式方面的技巧對(duì)應(yīng)了內(nèi)容方面的真實(shí)，而這種種形式和內(nèi)容同時(shí)又對(duì)應(yīng)了詩(shī)人內(nèi)在心靈的自由。我們生活在特定的時(shí)空中，這個(gè)特定的時(shí)空構(gòu)成了一個(gè)世界，我們每個(gè)人都無(wú)法擺脫與身處的這個(gè)世界的天然聯(lián)系，為了獲得更多生存的力量和生活的自由，我們必須充分認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。王富仁先生曾經(jīng)將我們生活的這個(gè)世界劃分為物質(zhì)的世界、精神的世界和話語(yǔ)的世界。我們需要在物質(zhì)的世界獲得成功，這是我們正常的需要。但是，在物質(zhì)的世界中，我們并不總是獲得成功，有時(shí)難免失敗，這時(shí)候，為了解除失敗所帶來(lái)的痛苦，我們可能會(huì)采用一些非理性的手段，甚至于走上歧途，這并非明智的選擇。其實(shí)我們還可以通過(guò)其他方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，這就是建構(gòu)起一個(gè)強(qiáng)大的精神世界。建構(gòu)精神世界的重要的方式便是文學(xué)藝術(shù)。在客觀的物質(zhì)世界中，我們永遠(yuǎn)無(wú)法看清這個(gè)世界的全部，但通過(guò)藝術(shù)的方式，我們則可以做到。這種藝術(shù)方式的終極目的，還是指向我們的精神，我們的心靈，也就是說(shuō)通過(guò)藝術(shù)的方式，我們可以擁有豐盈的精神和自由的心靈。我們用來(lái)建構(gòu)精神世界的藝術(shù)形式其實(shí)就是我們的話語(yǔ)方式，這種話語(yǔ)讓我們?cè)谖镔|(zhì)世界和精神世界之外又擁有了一個(gè)話語(yǔ)的世界，在這個(gè)世界中，我們依靠藝術(shù)這種話語(yǔ)的武器，能夠抵御外在客觀物質(zhì)世界的侵?jǐn)_和誘惑，永遠(yuǎn)自由自在地行走在一條明亮的坦途上。