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人生價值的理論范文第1篇

關鍵詞：人力資本價值；價值提升；措施

中圖分類號：F272.92文獻標識碼：A

對知識經濟時代的到來，對于人力資本這一最具創造力、最有價值的生產要素，如何有效地提升企業的人力資本價值，是企業持續、健康發展的重要方面。

一、人力資本及其價值的概念

通常，資本被劃分為三大基本類型：自然資本、物質資本和人力資本。其中，人力資本是體現于人身體上的知識、能力和健康的總和。而人力資本價值則是指企業擁有的人才所擁有的素質為企業或組織提供有效服務的能力，也就是人力資本在預期服務期內所能提供的未來收益的估計現值。

二、人力資本價值理論對企業的影響

人力資本價值理論的提出，對企業在許多方面都產生了極大的影響，其中，最主要的影響有以下幾點：

（一）人力資本理論改變了企業的產權制度。在人力資本理論出現并且作用日益凸顯以后，人力成為了一種與包括貨幣資本在內的物質資本地位相同的資本，企業中物質資本一統天下的局面被改變了。因此，企業的產權結構也隨之發生了變化，人力資本開始擁有了部分產權。

（二）人力資本對企業法人治理結構的影響。人力資本理論提出以后，無論是理論上還是實踐上，企業都不再強調董事與總經理職能的截然分離和所有者對企業的控制，董事與總經理的界線也變得不那么清晰了。

（三）人力資本的觀念顯著影響企業文化。人力資本理論也同樣影響到了企業文化。同以往的帶有強制色彩的企業文化不同，人力資本觀念下的企業文化往往更加強調自覺、使命感和團隊精神。

三、企業人力資本價值提升的措施

人力資本價值可以區分為靜態價值和動態價值兩類。靜態價值主要是由個人和社會長期的人力資本投資而形成人力資本的存量；而其動態價值，則是指人力資本可能發揮的潛在價值。企業應當通過各種方式提升人力資本的靜態價值；同時，企業還要運用各種激勵措施，來啟發員工的創造感和責任感，從而有效地提升人力資本的動態價值。

常見的提升人力資本價值的措施有：1、通過人力資本投資，實現員工的持續教育與培訓。這是提高員工知識和技能水平的最有效、最直接的方式。2、激勵機制。研究表明：如果得到激勵，一個人的能力則可以發揮到80%～90%，甚至可以達到更高的水平。

四、我國企業在提升人力資本價值方面的不足

在我國，許多企業在人力資本管理和提升上存在很大問題。首先，許多企業的觀念落后，缺少人力資本發展的良好氛圍。我國企業由于受傳統計劃經濟思想的影響，缺少人力資本生存和發展的良好環境和文化氛圍；其次，企業人力資本投資不足，缺乏規范的人力資本培訓和開發制度。在我國，許多企業都認為人力資本培訓和開發是社會行為，不應當由企業承擔這方面的工作；再次，人力資本的價值計量體系及評價機制不完善。我國有關人力資本價值計量體系的理論還不完善。各種計量體系大相徑庭，效果也是參差不齊；最后，企業人力資本的激勵機制不健全。薪酬制度不能反映人力資本的價值，造成大批高素質的人力資本流向外企。另外，缺乏非經濟利益激勵機制。經常只用簡單的行政式的命令方式管理員工，不注重員工的自尊和人格，極大地挫傷了員工的工作積極性。

五、提升企業人力資本價值的措施

（一）重用人才，廣攬人才，提高企業人才效益。人才是企業最寶貴的財富，他們可以使企業經濟效益成倍提高。因此，企業必須重用人才，廣攬人才，最大限度地發揮他們的特長，提升他們的人力資本價值。

（二）完善人力資本的價值計量體系及評價機制。建立公正、合理的人力資本價值計量體系及評價機制，是保證人力資本收益與貢獻相符合的前提。目前，對人力資本計量較常用的方法歸納起來主要有三種：會計成本定價、價值法和未來薪資折現法。

（三）建立有效的激勵模式。首先是經濟利益激勵機制。因為人力資本是作為資本而存在的，因而要有適當的回報形式，這種新的回報形式就是人力資本的薪酬制度。其次是非經濟利益激勵機制。對于更高層次的企業員工來說，經濟利益的刺激并不能很好地促使其努力工作。這些人往往追求的是更高層次的“自尊”、“歸宿感”和“自我實現”。因此，企業應當從經營者“自我實現”的層面對其進行非物質激勵。

（四）建立有效的、對于人力資本的約束機制。這可以分為兩個方面的內容：內部約束和外部約束。內部約束，即企業和人力資本之間的約束，當事人之間的約束。包括：（1）企業的制度約束。企業應當制定完善的制度規范，從制度層面規范人力資本的開發和價值提升。（2）合同約束。企業也應當通過合同來約束人力資本。另外，還有外部約束，大致上有以下幾個方面的內容：（1）法律約束。我國必須要加快立法進度，盡快出臺有關人力資本方面的法律。（2）道德約束。任何階層都應該有自己的職業道德。所以，管理人力資本的人也應該有道德的約束。它對員工的影響是最深刻、也是最持久的。

六、結語

人生價值的理論范文第2篇

關鍵詞： 霍蘭德人格類型論 大學生就業指導 應用價值 應用途徑

目前，部分高校的就業指導模式較為僵化，缺乏系統性與科學性，僅僅停留在畢業時“蜻蜓點水”式的臨時性擇業指導上，沒有深刻認識到學生職業能力發展的階段性與多樣性，在一定程度上影響了就業指導工作的深入開展。筆者作為一名就業指導課程的一線教師，在對相關理論探究學習的過程中發現，美國職業心理學家霍蘭德的類型理論提供了一個全新的生涯輔導角度，將就業指導與不同的學生個人特質聯系起來；把個人特質與適合這種特質的工作聯系起來，而且，這一理論所衍生出的不同類別測試也在課堂實踐中受到了學生的廣泛歡迎。因此，運用霍蘭德類型理論對開展大學生就業指導工作具有十分重要的指導意義與實用價值。

一、霍蘭德人格類型理論的涵義與類型

美國職業心理學家霍蘭德（Holland）于20世紀60年代創立以自己的職業咨詢經驗為基礎的一種關于職業選擇的人格類型理論。這是一種在特質-因素理論基礎上發展起來的人格與職業類型相匹配的理論，人格類型理論對人才測評的發展產生了重要的影響。其理論觀點在于：職業選擇是個人人格的反映和延伸，人格（包括價值觀、動機和需要等）是決定一個人選擇何種職業的重要因素；個人職業選擇分為六種“人格性向”，分別為現實型、研究型、藝術型、社會型、企業家型、傳統型；工作性質也分為六種：現實性的、調查研究性的、藝術性的、社會性的、開拓性的、常規性的。在上述理論的基礎上，霍蘭德提出了人格類型與職業類型模型。不同類型人格的人需要不同的生活或工作環境，例如“實際型”的人需要實際型的環境或職業，因為這種環境或職業才能給予其所需要的機會與獎勵，這種情況即稱為“和諧”（congruence）。類型與環境不和諧，則該環境或職業無法提供個人的能力與興趣所需的機會與獎勵。人格類型理論的實質在于擇業者的人格特點與職業類型的適應。適宜的職業環境中個人可以充分施展自己的技能和能力，表達自己的態度和價值觀，并且能夠較大程度地獲得職業認同感與成就感。霍蘭德的類型理論提供了一個重要的生涯輔導理念：把個人特質和適合這種特質工作聯合起來。生涯輔導強調生涯探索，對自我能力、興趣、價值及工作世界的探索，霍蘭德巧妙地拉近了自我與工作世界的距離。借助霍蘭德代碼的協助，當事人能迅速地、有系統地、有所依據地在一個特定的職業群里進行探索活動。尤為值得關注的是，它提供和個人興趣相近而內容互有關聯的一群職業，而不是僅僅片面地去建議個體選擇一種特殊的行業或工作對象。

霍蘭德明確提出了職業興趣的人格觀，主要從個體興趣探索的角度出發來研究職業指導的問題，使人們對職業興趣的認識發生了變化。霍蘭德的職業興趣理論反映了他長期致力于職業指導的實踐經歷，把對職業環境的分析與對個體職業興趣差異的研究有機地結合起來，而在此之前，二者的研究是相對獨立進行的。霍蘭德以職業興趣理論為基礎，先后編制了職業偏好量表（VocatIonaI Preference lnventory）和自我導向搜尋表（Self-directed Search）兩種職業興趣量表，作為職業興趣的檢測工具，霍蘭德為每種職業興趣找出兩種相匹配的職業能力。在實際操作過程中，測試工具的應用能夠在課程中起到更好的示范與互動作用。興趣測試和能力測試的結合在職業指導和職業咨詢的實際操作中起到了很大的促進作用，也使興趣類型理論在就業指導的實踐中更具可操作性。

人生價值的理論范文第3篇

關鍵詞：人生價值；人生價值觀；自命價值；他命價值

一

人活著一般都有自己的生活欲求和人生看法，人的生活欲求和人生看法不僅實實在在地普遍存在，而且還因人而異或因時而異而有不同的內容。在人生理論里，我們把具有穩定性、綜合性、持續性的，表現為非“沖動”之形式的，人在人生方向上對自身意義的價值定位稱為“人生價值觀”或“人生價值取向”。通俗地說，“人生價值觀”或“人生價值取向”就是人對人生價值的最一般看法或取向。每個人對自己的人生都會有自己的價值定位和實際追求，人們會在縱橫紛紜的社會利益關系中作出自己的選擇——盡管這種選擇不一定一旦完成就一成不變。這，就是人生價值①的擇定。

當然，人在選擇自己的人生價值定位時，也往往會對別人的人生價值定位作出期望和預設。也就是說，人們一般不僅會對自己的人生應怎樣作出心理期望和預設，而且往往會對他人尤其是對其親近的人的人生應怎樣作出心理期望和預設。這，也是人生價值的一種擇定。因為人的存在是處在社會關系中的，人的人生價值定位的擇定必定既具有自我性，又具有非自我性。

人的人生價值定位的擇定，其基本原則是利傾性原則。從個人角度說，人選擇什么樣的人生價值定位是圍繞著人自己心理認定的利益進行的——既是以個人為中心的利益，也包括以社會為中心并內化為自身需求的利益，它都直接或非直接、直觀或非直觀、不同形式、不同程度地反映了價值主體的利益傾向。

人生價值定位的擇定依擇定主體劃分，可以分為自為和他為兩種，即自命價值和他命價值兩種。自命價值就是自己心理擇定的價值定位或價值期望；他命價值就是他者擇定而賦予個人的價值定位或價值期望。按價值擇定主體的實際狀況分，他命價值又可以分為三種類型。

第一種類型我謂之“單性他命價值”。“單性他命價值”是指特定的社會個體對某一社會成員即對真正價值主體所期望的人生價值定位。其擇定主體通常指一兩個數的親屬、老師、朋友、同學、同事等。單性他命價值的擇定主體一般與真正的價值主體關系較親近，對價值主體的心理和行為具有較強的影響力。第二種類型我謂之“合性他命價值”。“合性他命價值”是指一定范圍內的社會群體對某一社會成員所期望的人生價值定位，如某一單位、某一村莊、某一城市社區對某人的價值期望。這種社會群體和真正的價值主體在空間上較接近，能通過社會言論等對價值主體的價值定位之選擇發生較直接的影響。第三種類型我謂之“復性他命價值”。“復性他命價值”是指整個社會尤其一個國家內的社會整體對價值主體所期望的人生價值定位。這種價值期望一般通過社會的主導性道德價值觀和社會的主導性輿論傾向對價值主體的人生價值定位之選擇發生相關的影響。

單性他命價值、合性他命價值、復性他命價值因擇定主體與真正的價值主體的親近性不同，而一般情況下呈現出具體性、直接性遞減和抽象性、間接性遞增的排列趨勢。特別是復性他命價值，因為它是整個主流性社會文化對價值主體的一種最普遍、最一般的價值期望，所以它往往是符合大多數人利益要求，符合一般社會歷史進程的價值期望——這里假定主流性的社會文化就是最合理的社會文化。當然，應當說明的是：文中把他命價值分為單性、合性、復性三種類型，是為了分析相對于價值主體的他者對價值主體自我價值定位的不同影響力，即為了分析非自我價值期望的多樣性。實際上，三者是相互包含、相互滲透、相互作用的，并且也不是一成不變的。

二

為了深入地認清人生價值觀尤其是“人活著究竟為了什么”的問題，下面再來詳細分析人生價值觀中的自命價值這一內容。

人對人生價值的自我定位和追求，一般來說可以歸納為三個層次。第一個層次是把人生的價值和意義定位于實現對物利的享有，第二個層次是把人生的價值和意義定位于實現對名位的享有，第三個層次是把人生的價值和意義定位于實現對道義的享有。鑒于從最一般意義上講名譽追求、地位追求和道義追求也是一種利益追求，我們為討論的需要就把這三個層次分別簡稱為“物利實現”、“名利實現”、“義利實現”，并把其價值定位的對象性體現分別稱為“物利”（物質之利益）、“名利”（名位之利益）、“義利”（道義之利益）。

物利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對物質利益的享有；名利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會名譽、社會地位、社會尊嚴的享有；義利實現的人生價值取向就是把人生的價值、意義定位于最大限度地對社會道義的享有。而社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的特殊地位決定了對社會名譽、社會地位、社會尊嚴和社會道義的追求一般也就是對他人或社會實際利益的增長的推進。換句話說，具體的實際利益一般情況下的非共享性和非共生性，決定了對他人、對社會實際利益的增長的推進，往往同時就也是對自我實際利益（尤其是非精神之實際利益）的付出。當然，這里的“義利實現”是泛指一切自覺地把實現他人或社會的實際福祉作為自我人生價值追求的價值實現。

在現實生活中，要實現他人或社會給予的榮譽、地位、尊嚴等精神性利益，一般就必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作出自己的付出；要實現自我認可也是社會認可的社會道義，一般也必須為他人或社會的實際福祉作出貢獻，作自己的付出，甚至是自己的生命付出。可見，名利實現的層次是對物利實現的層次的一種超越；義利實現的層次呢，也是對名利實現的層次的一種超越。物利實現為享有直接的物利，名利實現為享有外在的名譽、地位，義利實現則為享有社會道義及他人、社會實際福祉的增進。每一種層次的超越，都是對自我物利的相對否定和對他者物利的相對肯定，都是精神境界的提升和道德人格的完善。實際上，在進步而合理的社會道德觀和社會評價下，要獲得他人、社會的巨大承認，要獲得外予的名譽、地位、尊嚴，則他必須為他人或社會作出更多的工作，更多的創造，更多的成就，更多的付出。如果說名利實現的人生價值定位還不是一種真正高尚、自覺的人生價值取向，那么義利實現的人生價值定位則是一種主要為他人、為社會謀福祉的高尚而自覺的人生價值取向了。義利實現的追求是對自我能力實現的追求，是對他人或社會實際福祉的增長的追求，它已經提升到了有較高的社會責任感，有較高的人生境界，而把人生的價值和生命的意義定位于最大限度地實現自我的潛能并以此來推進他人、社會實際福祉的增長。這種義利實現的追求的最重要目的，不是為了自身物質利益，也不是為了社會名位，而是為了他人的福祉，為了社會的福祉，為了自我認可的一種道義或事業。可以說，借用馬斯洛需要層次理論的概念，本文所論及的義利實現之追求就是一種合乎社會道義的自我實現之追求，就是一種人生的利益指向和社會道義的利益指向相吻合的人生價值追求。

把自命價值分為三個層次，也是為了討論的需要。現實生活中單個的人往往既有名利實現的追求，也有物利實現的追求，甚至還有義利實現的追求。但我們認為一般一個人只有一種主導性的價值定位和價值追求，并且這種主導性的價值定位和價值追求在人的一生中也不是一成不變的。而物利、名利、義利實現的歸納與分類，也不能完全包括所有的人生價值取向類型，比如某些藝術的、宗教的人生追求，其主導性的人生價值定位往往既不在于物利實現，也不在于名利實現，更與所謂的社會道義的實現相距甚遠。也就是說，有些人的人生價值定位及實際追求可能浮于這三種類型之間，也可能浮于這三種類型之外，也可能是這三種類型中的一種。

總之，從整個社會來看，自命人生價值是多種多樣的，但主要有層次相關的上述三種基本類型。而從社會個體來看，自命價值也不是唯一的和不變的，自命人生價值和他命人生價值一樣，都具有多樣性和變化性。

三

很明顯，自命人生價值和他命人生價值是來自不同方向的人生價值定位或人生價值期望，兩者往往是不一致而有沖突的。自命人生價值最能體現社會個體的自我利益要求，最能體現社會個體對自我人生的模式預設和價值追求；而他命人生價值最能體現他人、社會的利益要求，最能體現他人、社會對個體人生的模式預設和價值期望。各種人生價值觀的矛盾和困惑，往往恰恰發生在自命價值和他命價值的沖突中，發生在自命價值和單性他命價值、合性他命價值、復性他命價值的各種沖突甚至是他命價值的內部的各種沖突中（如下圖）。特別是他命價值中的復性他命價值，是社會整體對個人人生的最一般的模式預設和價值期望，它與自命人生價值的內容往往具有最大的差異和距離。自命價值最具有個體性、直接性、具體性，而他命價值中的復性他命價值最具有非個體性、非直接性、非具體性，自命價值與復性他命價值往往也就存在最大的矛盾和沖突。——本文的“復性他命價值”這一概念與傳統人生理論中的“社會價值”這一概念含義基本上是一致的。

人生價值矛盾關系圖②③

A：自命價值B：他命價值B1：單性他命價值B2：合性他命價值B3：復性他命價值

在承認人生價值觀和人生價值事實是兩回事的前提下，通過對人生價值定位的自命和他命的區別，通過對自命人生價值和他命人生價值各自內容的分析和相互關系的考察，我可以看到他命人生價值的多樣性和變動性，也可以看到自命人生價值的多樣性和變動性。而一個人人生價值觀的實際矛盾和心理困惑，就存在于自命價值和他命價值的沖突中，存在于具體的自命價值之內容和具體的他命價值之內容在排列組合上可能構成的種種關系中。依據我們現有社會的主導性道德價值觀和社會的主導性利益傾向，則人的人生價值取向應不斷地從低層次向高層次超越，從物利實現向義利實現發展，從而不斷地與他命價值中的最高價值類型——“復性他命價值”趨于吻合，也即與主流社會賦予的價值期望趨于吻合。只有自命價值和他命價值尤其自命價值和復性他命價值雙向運動，特別是自命價值向復性他命價值趨向運動，自命價值與他命價值的實際緊張關系才能得以緩和或消除，自我和他人、社會的多維關系才能得以協調和統一。

【注釋】

①本文文中的“人生價值”是“人生意義”意義上的人生價值，而不是“人生功過”意義的人生價值。前者屬于人生觀，后者屬于人生事實；前者指向人生的未來，后指向人生的過去；前者存在于人的主觀心理中，后者存在于人的客觀事實中。本文的討論，都是在人生觀的層面上展開，而不是在人生的實際功過層面上展開。

另外，人生價值（人生意義）的心理擇定和現實追求與人生目標的心理擇定和現實追求是不盡相同的。人生價值（人生意義）的認定和追求固然也是一種人生目標的認定和追求，但人生價值（人生意義）的認定和追求是一種抽象的目標認定和目標追求，它與具體的人生目標的認定和追求是有差異的。抽象的這種目標認定和目標追求，高于具體的目標認定和目標追求；但具體的目標認定和目標追求又對象化地體現抽象的目標認定和目標追求，體現在直觀、具體的人生目標上，甚至更直觀、更具體的一些生活目標上。

人生價值的理論范文第4篇

Abstract: This paper sampled and investigated to schoolgirls of Hangzhou Vocational & Technical College by using questionnaire survey, summarized and analyzed the current situation of female college students' life values of higher vocational colleges, and discussed the way and methods of which higher vocational colleges educate life valuesto students.

關鍵詞:高職院校;女大學生;人生價值觀

Key words: higher vocational colleges;female college students;life values

中圖分類號:G71文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)34-0004-02

0引言

人生價值觀是人生的理論指南和行為動力,它決定著人們為人處世的態度,制約著人們的價值取向。大學階段是人生價值觀形成的關鍵時期,因此,研究高職院校女大學生的人生價值觀現狀,透視存在的問題,有針對性地開展教育,對于解決女大學生的人生困惑,幫助她們樹立正確的人生價值觀,具有十分重要的意義。

1調查的基本情況

本次調查采取制作調查問卷和隨機抽樣的方法進行,整個調查工作主要包括以下幾個方面的內容:第一,問卷的設計。人生價值觀是一個復雜的觀念系統。在參考相關書籍文獻的基礎上,主要從人生價值目標、人生價值手段、人生態度等方面自行設計調查問卷。在設計問卷時,對同一內容的問題從不同角度、不同層次加以考察,以求調查結果能夠比較真實準確。第二,問卷的發放與統計。本次問卷調查在杭州職業技術學院進行,共發放問卷150份,回收有效答卷146份。問卷的問題分單項選擇和多項選擇兩類。在統計過程中,百分率按照四舍五入的計算方法取小數點后第一位。

2調查結果與分析

通過對問卷的分析,可以看出高職院校女大學生的人生價值觀具有以下幾個特點:

2.1 人生價值觀從總體上看是積極的和進取的調查顯示,無論是在人生價值目標、人生價值手段還是人生態度方面,多數女大學生都是健康向上的,符合時代和社會發展的要求。對于“您想做一個什么樣的人”這一問題,72.5%的女大學生選擇做一個“在事業上有成就的人”,55.0%的學生選擇做一個“有道德、講良心的人”。而對于“從祖國、事業、自己、父母、配偶、子女、朋友、金錢這八個選項中,選出最重要的兩項”這一問題,排名前三位的選項分別是父母、事業和朋友,其中有77.5%的選擇了父母。從父母在兩項選擇中遙遙領先,朋友也位居第3位可以看出,當代女大學生仍然在繼承和發揚著我國優秀的倫理和道義傳統。對于“人生的命運掌握在自己手中”這一說法,有70.8%的女大學生明確表示贊同。以上調查結果表明,當代女大學生的人生價值觀在整體上是積極向上的:她們有理想,希望自己將來在事業上有所成就;她們有強烈的榮譽感,希望自己可以通過拼搏進取和誠實守信來實現人生目標;她們有良好的品德,尊敬父母、重視友情、肯定善行;她們積極向上,相信命運掌握在自己手中。總之,當代女大學生能夠進行理性的思考,這體現出她們人生價值觀的基本成熟。

2.2 傳統價值取向淡化,市場經濟價值取向初步確立由當前的社會存在所決定,當代女大學生的人生價值觀具有鮮明的時代性,這一點充分體現在傳統人生價值觀的淡化和市場經濟人生價值觀強化的趨勢上。問卷統計結果顯示,在回答“為實現人生目標,您會怎樣做”時, “拼搏進取”、“誠實守信”的選擇率分別高達78.3%和73.3%,其它諸如“隨機應變”、“勇于冒險”等符合市場經濟的牟利、競爭原則的也分別有41.7%和36.7%的選擇率,而“滿足現狀,得過且過”的認同率只有2.5%,體現出市場經濟生活中競爭、優勝劣汰的意識對女大學生的人生價值觀有著較強的支撐作用。在傳統人生價值觀中,人們一向肯定重義輕利和只講貢獻、不圖回報的行為,但是在此次問卷調查中,在回答“您認為道義和金錢哪個更重要”這一問題時,認為“兩者一樣重要”的學生占56.7%,比 “道義比金錢重要”的選擇率42.5%高出14.2%;而對于“您怎樣看待貢獻與回報之間的關系”這一問題,有高達65.8%的女大學生選擇“既要講貢獻,也要講回報”,還有10.8%的甚至選擇了“以最小的貢獻,獲取最大的回報”,而選擇“多貢獻,少回報”和“只講貢獻,不講回報”的一共只占21.6%。這一方面顯示出當代女大學生的人生價值理想逐步拋棄了空想成分,具有積極的現實意義;另一方面,又反映了女大學生在一定程度上存在著漠視社會價值和奉獻精神減弱的傾向,帶有消極的庸俗化色彩。

2.3 集體主義價值觀依然較強烈,但價值傾向從集體本位向個體本位偏移如何認識和處理自己與他人、集體、社會的關系,是人生價值觀的重要內容。在回答“個人利益與集體利益發生矛盾時,您會怎么辦”時,明確表示“以集體利益為重”的占35.8%,而回答“兼顧兩者利益”和“視情況而定”共有60.9%。與此相似,對于“在處理自己與他人關系時,您會怎么做”這一問題,選擇“利己但不損人”的占40.8%,位居四個選項的第一位。對于“人的本質是自私的”這一說法,更是有73.3%的女大學生表示“贊同”,10.8%的表示“說不清”,而選擇“不贊同”的只有15.8%。由以上調查數據可以看到,一些女大學生仍然認可集體主義價值觀,并且希望在個人與他人,個人與集體之間取得利益的平衡,但是在現實生活中,一旦出現個人與集體,個人與他人的利益矛盾時候,天平往往朝著有利于自己的一方傾斜了,這反映了當代女大學生對人生價值目標的追求主要還是實用的、功利的和自我的,也就是說,世俗性的價值目標正在取想主義的價值目標。

2.4 價值評價標準具有明顯的矛盾性和雙重性當前我國社會正處于復雜的社會轉型過程中,社會成員的生活都不可避免的受到影響和沖擊,社會上各種價值觀念的沖突直接影響著當代女大學生人生價值觀的形成和發展,導致一部分人出現矛盾的認知。這種在人生價值觀上的矛盾性主要表現為回答理論認識問題和實踐選擇問題之間相脫節,例如,對于“一個人的價值主要由什么來決定”這一問題,75.0%的女大學生認為取決于“對社會貢獻的大小”,選擇“社會聲譽、名望的高低”,“地位的高低、權力的大小”和“擁有物質財富的多少”的分別只有12.5%、8.3%和3.3%。然而,針對“您想做一個什么樣的人”這一問題,只有11.7%的女大學生想做“對國家、對人民、對社會有用的人”,選擇率位居該題6個選項的最末位;同樣,對于“您上大學的主要目的是什么”這一多項選擇題,選擇“獲得更多的知識,能更好地為社會做貢獻”的也只有40.0%,遠遠低于“提高學歷,增強競爭能力”的72.5%和“能更好地完善自我”的66.7%的選擇率。這種理論認識和實踐選擇相脫節的情況,可以理解為是女大學生“在社會正統意識形態所形成的群體壓力下所采取的一種從眾行為”。[1]她們在人生價值標準上的矛盾和困惑,反映了她們在社會規范和自我需要之間徘徊、游移的價值選擇,充分體現了她們在社會轉型期的復雜心態。

3思考與建議

當前高職院校女大學生的人生價值觀總體上是令人滿意的,但是也存在一些問題,需要我們去積極引導。在教育引導過程中,要著重注意以下幾個方面:

3.1 幫助女大學生增強自信心前蘇聯著名教育學家霍姆林斯基曾經說過:“人類有許多高尚的品格,但有一種高尚的品格是人性的頂峰,這就是個人的自信心。”在調查問卷中,對于“您對自己的才華和能力的自信程度如何”這一問題,有42.5%的女大學生選擇了“不太自信”,還有3.3%的選擇“很不自信”。而對于“面對將來的社會競爭,您……”這一問題,也有35%的女大學生選擇 “有點擔憂,怕適應不了”,更有5%的覺得“很害怕,無所適從”。因此,樹立和增強她們的自信心應該成為人生價值觀教育過程中的重要內容。要增強女大學生的自信心,首先要給予她們更多的關注,要有意識地開展一些有利于樹立和增強自信心的活動;其次,要向學生傳遞性別平等的觀念,肯定女大學生們的長處,對她們的才華和能力予以認可與鼓勵;再次,樹立典型,進行榜樣示范教育,要號召女大學生向優秀的、成功的女性學習,更要注意發現學生中的先進典型,使之成為大家學習的榜樣。

3.2 與時俱進,加強人生價值觀教育的針對性和實效性當前我國正處于以經濟全球化為大背景的社會轉型時期,女大學生的價值觀念在不斷變化更新,同時,女大學生的人生價值觀具有多樣性和層次性的特點,這就要求教育引導工作必須體現出針對性和實效性。一方面,工作要從學生的實際出發,從學生不同的個性和成長背景出發,區分層次,有的放矢;另一方面,要通過調查研究等方式具體地動態地把握女大學生人生價值觀發展變化的特點和趨勢,不能憑自己的主觀經驗和一些表面現象來進行教育引導工作。此外,教育者要具有開放的視野和現代化的價值觀,對人生價值觀鮮明的時代性給予充分的肯定與寬容。要以一種積極、開放的心態正視當前女大學生人生價值觀與前輩的差異,肯定她們與時俱進的鮮明特點。惟有如此,才能真正走入女大學生的人生價值觀世界,從而真正做好她們的人生價值觀教育工作。

3.3 多形式、多渠道地開展人生價值觀教育引導工作課堂教學是女大學生人生價值觀教育的主渠道,但是人生價值觀的形成還需要經過長期的生活積累和文化熏陶。教育是一種導向,但生活本身就是教育,就是導向。[2] 因此,要使女大學生樹立正確的人生價值觀,就必須采取多種形式,從多渠道入手形成合力。

3.3.1 校園文化建設人生價值觀屬于文化范疇,校園文化建設對女大學生的人生價值觀教育具有十分重大的意義。大學的軟環境,不論是思想政治工作、教育管理,還是服務保障工作,都會對女大學生的價值判斷與價值取向,產生至關重要的影響。因此,要加強校園文化建設,充分利用校內外的時間和空間,以培養學生的合作精神、團隊精神為重要內容,發揮女大學生的主體作用,調動她們參與活動的積極性。要通過科學的管理、完善的制度、健康的集體活動,來營造良好的文化氛圍,從而為人生價值觀教育服務。

3.3.2 社會實踐活動實踐是人生價值觀形成的基本途徑。女大學生的人生價值觀源于生活,也應在生活中得到升華和內化。因此,要充分利用課余時間和寒暑假時間,讓女大學生有組織地走向社會,開展社會調查、社會宣傳、文化科技“三下鄉”、青年志愿者活動等,為社會服務,全面了解社會、感受社會,使自己的價值認識與社會現實相結合,培養自強、自立和艱苦奮斗的精神,提高綜合素質。

3.3.3 日常管理正確觀念的樹立,不能靠順其自然,而是需要采取必要的管理措施。女大學生正處于人生價值觀形成的最關鍵時期,大學中弘揚什么,制止什么,對她們人生價值觀的影響將是非常巨大的。因此,要以管理為載體,把人生價值觀教育與日常管理工作融為一體,做到管理育人,幫助女大學生矯正偏離的價值行為,逐步樹立科學的人生價值觀。

參考文獻:

人生價值的理論范文第5篇

A. 人的價值只體現在特定的場合和行為中

B. 人的價值必須以滿足個人需要為前提

C. 人的價值是在滿足自身和他人的需要中實現的

D. 人的價值表現了人的能力的大小

2. 截止到2012年，世界人口已超過70億，人口問題引起社會普遍關注。各國政府從自身經濟社會發展水平和國情出發，采取了不同的人口政策。或抑制生育、或鼓勵生育，或經歷由抑制生育到鼓勵生育政策的轉變。這說明（ ）

①矛盾特殊性通過普遍性得以體現 ②主客觀要做到具體的歷史的統一 ③事物發展是前進性和曲折性的統一 ④價值判斷和選擇具有社會歷史性

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

3. 2012年是雷鋒逝世50周年。50年來，雷鋒精神蘊含的“全心全意為人民服務”“干一行愛一行”“勤奮好學，嚴于律己”“在幫助和成就他人幸福中，也成就了自已的幸福人生”的價值追求，已經成為一代代中國人的寶貴精神財富。這表明（ ）

①勞動是人的存在方式 ②索取和奉獻是統一的 ③實現人生價值取決于主觀條件 ④要在個人與社會的統一中實現人生價值

A. ①② B. ②④ C. ①④ D. ②③

4. 中國古代有個大學問家，少年時沒錢買蠟燭，就鑿壁偷光，勤奮苦讀。有一戶人家有很多書，他就在這戶人家當雇工卻不要報酬，只是請求主人把所有的書都讓自己讀一遍。主人深受感動，就把書借給他。后來，這位少年成了大學問家。這表明（ ）

①社會和他人提供的條件是實現人生價值的基礎 ②發揮人的主觀能動性是實現人生價值的決定性因素 ③人生價值能否實現取決于能否用正確的價值觀來引導 ④人生價值總是在個人與社會的統一中實現的

A. ①③ B. ②③ C. ①④ D. ②④

5. 2012年5月8日，正當佳木斯市第十九中學一群學生準備過馬路時，一輛客車突然失控沖了過來，與前方停在路邊的另一輛客車追尾相撞，被撞客車猛力沖向正要過馬路的學生。危險瞬間，本可以躲開逃生的女教師張麗莉，奮不顧身去救學生，自己被卷入車輪下，雙腿粉碎性骨折，高位截肢。她的事跡說明（ ）

A. 人生價值是自我滿足

B. 實現人生價值關鍵在于主觀努力

C. 人生價值是自我犧牲

D. 實現人生價值關鍵在于客觀機遇

6. 當代國際管理界有句名言：智力比知識更重要，素質比智力更重要，品德比素質更重要。這種人才標準的哲學依據是（ ）

A. 人生價值取決于人們所追求的目標

B. 人生價值是通過人的智力、素質、品德表現出來的

C. 智力、素質、品德成為衡量人生價值大小的條件

D. 價值觀對人的智力與素質的發揮具有驅動、制約和導向作用

7. 某校學生會向全校學生發出倡議：“不要問父母和長輩能為自己做些什么，但要問自己對父母和長輩做了些什么；不要問別人能為自己做些什么，但要問自己能為別人做些什么；不要問社會與國家為我們做了什么，但要問自己為社會與國家做了些什么。”該倡議體現了（ ）

①有價值的人生不考慮個人利益 ②人生價值是在個人與他人、社會之間的關系中實現的 ③實現人生價值需要正確價值觀的指引 ④實現人生價值需要一定的客觀條件

A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④

8. 2012年“最美司機”吳斌，用自己的生命換來乘客的安全。有人說：“平凡的崗位堅守愛的陣線就是偉大。人性無所謂地位，無關財富。當吳斌面對自救還是救人的生命抉擇時，他義無返顧地選擇了用自己的生命換取乘客的平安，除了敬仰，除了感謝，除了祝福，希望可以喚醒我們更多人冰封已久的心。”吳斌的事跡說明（ ）

A. 人生價值是自我滿足

B. 實現人生價值關鍵在于砥礪自我

C. 人生價值是自我犧牲

D. 實現人生價值關鍵在于客觀機遇

9. 幸福，在西方文化傳統中有諸神之賜、來世之享、天賦權利等解讀。在現實生活中，也有幸福是金錢的占有、幸福是奉獻的喜悅等觀點。分析這些幸福觀，正確的理論出發點是（ ）

①價值判斷和價值選擇必然具有社會歷史性 ②價值判斷和價值選擇必然具有階級性 ③社會價值觀的主導者歷來屬于人民群眾 ④正確的幸福觀才是美好生活的航標

A. ①② B. ①④ C. ②③ D. ③④

10. “活著就是為了改變世界”是喬布斯的名言，他在蘋果公司先后領導和推出了麥金塔計算機、iMac、iPod、iPhone等風靡全球的電子產品，深刻地改變了現代通訊、娛樂乃至生活的方式，成為了時代的傳奇。由此可見（ ）

A. 人的價值要通過創新來實現

B. 人是價值的創造者又是價值的享受者

C. 人的生活離不開有價值的事物

D. 人的價值是在個人與社會的統一中實現的

11. 2012年的“尋找最美鄉村教師”是由中央電視臺和光明日報社共同主辦的大型公益活動。他們中的優秀代表朱林惠，今年68歲。18年日出日落，老人始終開敞著她的校門，耗盡全部退休金，迎接一波又一波的山里娃。朱老師的事跡說明（ ）

①人生的真正價值在于對社會的貢獻 ②自我價值和社會價值是統一的 ③實現人生價值需要全面提高個人素質 ④社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎

A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ②④

12. 2012年諾貝爾文學獎授予中國作家莫言。莫言成為有史以來首位獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家。委員會的授獎詞稱，莫言將現實和幻想、歷史和社會角度結合在一起。他創作中的世界令人聯想起福克納和馬爾克斯作品的融合，同時又在中國傳統文學和口頭文學中尋找到一個出發點。這說明（ ）

①人生的真正價值在于得到社會的承認 ②人生價值是自我價值和社會價值的統一 ③要在處理個人與社會關系的實踐中實現人生價值 ④社會對個人的尊重和滿足是個人對社會的責任和貢獻的基礎

A. ①② B. ②③ C. ①④ D. ③④

13. 畢業于某知名藝術學院服裝設計專業的小董，夢想成為一名大公司的時裝設計師。然而，面對嚴峻的就業形勢、激烈的競爭壓力，謀職中的小董屢屢碰壁。痛定思痛，2012年秋，小董在朋友的建議下，結合自身特長，在淘寶上開辦了服裝定做小店“布衣不舍”。開始，她專門定制禮服、大衣，問津者甚寥。后來，她虛心學習營銷學、心理學知識，并請教網上知名店家，決心打造特色小店。她從定制個性文化衫開始，逐步擴展到繡花、印字、燙畫、定做學生班服、親子裝、情侶裝、舞臺裝等多種定制業務。由于款式新穎、價格便宜、發貨及時、售后完善，目前，小店在淘寶中已小有名氣。回顧創業的經歷，小董不無感慨：創業者有成功的一面，更有背后的艱辛。不要盲目選擇，選擇了，就不要輕易放棄。把信念揉進每件小事，成功便增加一份堅實。

運用價值觀的相關知識，評析小董的創業經歷。

14. 為推進社會主義核心價值體系建設，某網站開設“思想道德論壇”，引起網友關注。

論壇中呈現的以下話題引發了同學們熱議，請你參與探究。

網友議題： 直面道德困惑 引領價值選擇