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訂婚風(fēng)俗范文第1篇

關(guān)鍵詞：彩禮糾紛；法律適用；贈(zèng)與

一、彩禮現(xiàn)象的由來(lái)

（一）彩禮的現(xiàn)狀當(dāng)下，彩禮一般是約定雙方將來(lái)結(jié)婚的訂婚禮，其目的在于男方報(bào)答對(duì)方家庭養(yǎng)育女兒的付出。

（二）彩禮帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題近些年來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活水平的提高，訂婚的彩禮也是水漲船高。由此帶來(lái)一系列難以預(yù)見(jiàn)的問(wèn)題。

（三）彩禮糾紛產(chǎn)生的原因隨著社會(huì)的發(fā)展，年輕人的思想認(rèn)識(shí)也發(fā)生了很大的變化，男方和女方訂婚后又悔婚的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。原來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣不能適用現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求，他們只好將此類糾紛訴諸法律。

二、彩禮的特征和性質(zhì)

（一）彩禮的特征

彩禮是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展演變而來(lái)的。筆者認(rèn)為彩禮具有以下特征：

1.彩禮是按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣給付的

彩禮的種類、數(shù)額、彩禮交付的時(shí)間、交付彩禮的方式都是按照當(dāng)事人當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)定來(lái)辦的。如果不是根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣給付的，一般按照一般贈(zèng)予行為來(lái)處理。

2.彩禮是通過(guò)給付特定的財(cái)物表現(xiàn)出來(lái)的，財(cái)物價(jià)值可大可小

彩禮不單指一定數(shù)額的金錢(qián)，也包括特定的物。在交付彩禮的時(shí)候，不僅僅要按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣給付一定的現(xiàn)金，還需按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣給予對(duì)方一定的禮品。

3.彩禮的給付方式多樣

彩禮的給付可以是單方給與，也可以是雙方互給；可能是男方給與女方，也可能是女方給與男方；還可以是一方給與他方父母，或一方父母給與他方。

（二）彩禮的性質(zhì)

關(guān)于彩禮的性質(zhì)，我國(guó)法律沒(méi)有明確規(guī)定。實(shí)踐中有的認(rèn)為彩禮是一般的贈(zèng)與行為；有的認(rèn)為彩禮就是借婚姻索取財(cái)物。事實(shí)上，彩禮與一般的贈(zèng)與行為、借婚姻索取財(cái)物是有區(qū)別的。

1.彩禮與男女之間的一般自愿贈(zèng)與是不同的

彩禮往往不是當(dāng)事人自愿給付的，并將以后與之結(jié)婚作為附加條件。而男女之間的自愿饋贈(zèng)是男女一方或者其父母對(duì)另一方出于自愿的一種贈(zèng)送行為，沒(méi)有附加條件的。

2.彩禮與借婚姻索取財(cái)物是不同的

借婚姻索取財(cái)物，是指婚姻當(dāng)事人即婚姻關(guān)系中的男方或者女方，利用訂婚或者結(jié)婚的機(jī)會(huì)，向?qū)Ψ剿饕欢ǖ呢?cái)物作為訂婚或者結(jié)婚的條件。在現(xiàn)實(shí)中，一般都是女方向男方索要一定數(shù)額的財(cái)物。借婚姻索取財(cái)物，是被法律所禁止的；而彩禮，我國(guó)法律未加禁止。

三、彩禮糾紛的解決方式

（一）彩禮的范圍處理彩禮糾紛時(shí)，應(yīng)當(dāng)分清彩禮的范圍：

1.完全出于自愿給付且無(wú)任何附加條件的，不屬于“彩禮”，比如男女之間的定情物。

2.平時(shí)逢年過(guò)節(jié)贈(zèng)送的金錢(qián)財(cái)物，屬于正常的交際往來(lái)，不屬于彩禮的范疇。

3.實(shí)踐中爭(zhēng)議最大的是未來(lái)公婆給未來(lái)兒媳的見(jiàn)面禮。這種情況應(yīng)按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗進(jìn)行具體判斷，如果當(dāng)?shù)赜信皆诟改负兔饺伺阃碌侥蟹揭?jiàn)未來(lái)公婆，未來(lái)公婆給未來(lái)兒媳的見(jiàn)面禮的習(xí)俗，那么，這種見(jiàn)面禮應(yīng)該屬于彩禮的范圍。相反，如果在當(dāng)?shù)貨](méi)有這個(gè)風(fēng)俗，應(yīng)該按一般贈(zèng)與行為處理。

（二）彩禮糾紛一般解決方式

1.對(duì)于單純收受彩禮情形下要求返還的

在司法實(shí)踐中借婚姻索要財(cái)物與男女之間的自愿饋贈(zèng)這兩者是很難區(qū)分的。為此，《關(guān)于人民法院審理離婚案件處理財(cái)產(chǎn)分割問(wèn)題的若干具體意見(jiàn)》第十九條“借婚姻關(guān)系索取的財(cái)物，離婚時(shí)如結(jié)婚不長(zhǎng)，或者因索要財(cái)物造成對(duì)方生活困難的，可酌情返還。對(duì)取得財(cái)物的性質(zhì)是索取還是贈(zèng)與難以認(rèn)定的，可以按照贈(zèng)與處理”。

2.對(duì)于借婚約關(guān)系索取財(cái)物的

借婚姻關(guān)系索取財(cái)務(wù)時(shí)，給付財(cái)物的一方并非出于內(nèi)心自愿，屬于意思表示有瑕疵的民事法律行為，如辦理結(jié)婚登記后，彩禮接收方在短時(shí)期內(nèi)又提出解除婚姻關(guān)系的，過(guò)錯(cuò)方即索取彩禮的一方應(yīng)返還對(duì)方所給付的彩禮及其因此而受的損失。

3.對(duì)于包辦婚姻借訂婚為名索取彩禮的

包辦買賣婚姻而發(fā)生的彩禮給付，因其性質(zhì)違法，屬于以合法形式掩蓋非法目的的民事行為，應(yīng)認(rèn)定為無(wú)效民事行為，“彩禮”應(yīng)予以收繳。

四、解決彩禮糾紛制度的缺陷及其完善

（一）我國(guó)彩禮糾紛制度的缺陷

《婚姻法解釋（二）》中第十條存在一定程度的缺陷：

（1）對(duì)于第一項(xiàng)規(guī)定，在有些特殊情況下適用該規(guī)定就不太合理了。比如，時(shí)下很多男女訂婚后就在一起同居生活，并且同居時(shí)間較長(zhǎng)。此時(shí)男方向法院提出要求女方返還彩禮，在這種情況下判決女方返還彩禮，明顯有失公平。

（2）對(duì)于第二項(xiàng)規(guī)定，在實(shí)踐中，對(duì)共同生活的認(rèn)定是十分復(fù)雜的。

（3）對(duì)于第三項(xiàng)規(guī)定，即婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的。在司法實(shí)踐中“給付人”的認(rèn)定范圍也是很復(fù)雜的。

（二）彩禮糾紛制度立法完善

針對(duì)彩禮返還制度的立法缺陷，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行完善：

1.給付彩禮后雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而要求返還彩禮的，應(yīng)區(qū)別對(duì)待

給付彩禮后雙方未在一起同居，則給付彩禮的一方可以要求返還彩禮，法院應(yīng)當(dāng)支持。給付彩禮后雖未登記但男女雙方即開(kāi)始同居，應(yīng)當(dāng)在返還彩禮時(shí)將此部分扣除。

2.雙方辦理結(jié)婚登記手續(xù)但確未共同生活的，應(yīng)當(dāng)按照過(guò)錯(cuò)原則進(jìn)行返還

接受彩禮的一方有過(guò)錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)返還全部彩禮，給予方自愿贈(zèng)予的除外。給付彩禮的一方有過(guò)錯(cuò)則應(yīng)當(dāng)少還或者不予返還。雙方均有過(guò)錯(cuò)或均無(wú)過(guò)錯(cuò)，則應(yīng)根據(jù)公平合理的原則進(jìn)行返還。

3.對(duì)于婚前給付并導(dǎo)致給付人生活困難的

應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大給付人的范圍，在現(xiàn)實(shí)生活中訂婚所有彩禮的大部分或者全部來(lái)自于男方父母。為了給付彩禮而導(dǎo)致其生活困難的，法律也應(yīng)該把他們納入“給付人”的范圍，這樣才能更好的維護(hù)他們的合法權(quán)益，彰顯法律的公正，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。（作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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訂婚風(fēng)俗范文第2篇

一、閩南婚俗中存在的中西文化碰撞與交融的現(xiàn)象

在中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻觀念中，從擇偶到正式結(jié)婚，必須遵循“三書(shū)六禮”，“三書(shū)”即聘書(shū)、禮書(shū)、迎親書(shū)三種文書(shū);“六禮”即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六道程序。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，婚姻禮俗的程序逐漸簡(jiǎn)化，形式趨向文明。“六禮”中作為婚前儀禮的前五禮逐漸簡(jiǎn)化為擇偶和訂婚兩項(xiàng)準(zhǔn)備工作。

(一)婚前1．擇偶擇偶的過(guò)程大體上相當(dāng)于古“六禮”中的納采、問(wèn)名和納吉，然而深受儒家思想影響的“父母之命，媒妁之言”不再是擇偶的唯一渠道。雖然與西方文化的“私定終身”尚有一定的差距，但是由于逐漸受到西方個(gè)性自由新思想的影響，自由戀愛(ài)、征婚和相親已經(jīng)成為閩南地區(qū)擇偶的主流模式，兩情相悅則是結(jié)婚的主要?jiǎng)恿Γ右膊辉偈菗衽贾械谋粍?dòng)角色。中西方的共同之處在于對(duì)長(zhǎng)輩的尊重，體現(xiàn)在經(jīng)家長(zhǎng)認(rèn)可之后，雙方父母見(jiàn)面共同討論婚禮的細(xì)節(jié)問(wèn)題。2．訂婚訂婚的過(guò)程大體上相當(dāng)于古“六禮”中的納征和請(qǐng)期。其重點(diǎn)就是男家向女家送聘金和禮品，女家置辦相應(yīng)的嫁妝。然而此風(fēng)不可長(zhǎng)，以上現(xiàn)象在現(xiàn)今社會(huì)刮起了一陣攀比虛榮之風(fēng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)違背了酬謝養(yǎng)育之恩和禮尚往來(lái)的初衷。相比之下，西方國(guó)家則沒(méi)有此類傳統(tǒng)，在子女結(jié)婚之時(shí)，父母沒(méi)有責(zé)任或義務(wù)提供大量的經(jīng)濟(jì)資助。因?yàn)樵谖鞣礁改傅挠^念里，他們對(duì)子女的撫養(yǎng)義務(wù)在其成年之時(shí)已經(jīng)盡完。此外，中西訂婚有一個(gè)重要的共同之處———戒指。區(qū)別在于，閩南地區(qū)待女家奉茶完畢，是由男方女性尊長(zhǎng)將戒指戴在女方的無(wú)名指上，而在西方是由男方為女方帶上訂婚鉆戒，從某種意義上說(shuō)，鉆戒就是男方送給女方的必不可少的聘禮。現(xiàn)今，三種婚前的行為非常流行，求婚、拍婚紗照(但是西方國(guó)家的婚紗照通常在婚禮現(xiàn)場(chǎng)拍攝)和“告別單身”晚宴。這些從西方傳入中國(guó)的風(fēng)俗，因其特別的內(nèi)容，瘋狂的形式，正在如火如荼地進(jìn)行之中。另外，與西方國(guó)家例如英國(guó)、美國(guó)和法國(guó)結(jié)婚送禮物不同，在泉州，人們?cè)谑盏秸?qǐng)柬之后會(huì)在結(jié)婚之前或在婚宴之時(shí)給新人送上祝福的紅包，這一風(fēng)俗在一些國(guó)家，如德國(guó)，以其方便實(shí)用性也悄然展開(kāi)，他們會(huì)在結(jié)婚邀請(qǐng)卡里寫(xiě)道:請(qǐng)不要買禮物，給我們現(xiàn)金。

(二)結(jié)婚1．登記根據(jù)《中華人民共和國(guó)婚姻法》，男女雙方，到男女任一方戶口所在地的婚姻登記機(jī)關(guān)辦理結(jié)婚登記，領(lǐng)取結(jié)婚證書(shū)，在法律上正式確立夫妻關(guān)系。［3］西方國(guó)家也是如此，區(qū)別在于他們的婚姻登記地點(diǎn)大多是教堂。關(guān)于結(jié)婚年齡的規(guī)定，在中國(guó)，結(jié)婚雙方的最低年齡限制分別是男方二十二周歲和女方二十周歲;絕大多數(shù)西方國(guó)家的法定結(jié)婚年齡均低于中國(guó)，而且如果結(jié)婚雙方未達(dá)法定年齡，例如在美國(guó)的部分州，在得到雙方父母同意的前提下結(jié)婚是允許的。尤為值得一提的是，中國(guó)的婚前健康檢查證明由強(qiáng)制到鼓勵(lì)的人性化轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步體現(xiàn)了民主與自由。2．儀式(1)流程結(jié)婚證只是婚姻的紙質(zhì)材料，在閩南人的心目中，真正的結(jié)婚大體上相當(dāng)于古“六禮”中的“親迎”，即新郎必須親自到女家禮迎新娘。首先，在婚娶當(dāng)天早晨，新郎和新娘要分別在自家中舉行冠禮和笄禮，俗稱“上頭”，具體時(shí)刻由擇時(shí)師擇定。基本程序包括梳頭、穿戴和謁祖。［2］246－247其次，新娘乘坐花轎(現(xiàn)今多為汽車)抵達(dá)男家，在較為傳統(tǒng)的人家還要經(jīng)歷跨火爐、踏瓦片等程序才能進(jìn)入洞房，喝糖茶，交換戒指。再次，新郎新娘雙雙行三跪九叩禮，俗稱“拜天地”，之后進(jìn)行“挑烏巾”和“交杯酒”儀式。按照閩南傳統(tǒng)婚俗，舉辦婚禮的地點(diǎn)一定是在男方家，由此可見(jiàn)，中國(guó)女性在婚姻中的附屬地位，尤其是在閩南地區(qū)仍有待提高。在現(xiàn)今基督教盛行的閩南地區(qū)，越來(lái)越多的基督教徒也將結(jié)婚典禮設(shè)于教堂。婚禮由牧師主持，親朋好友或有心聆聽(tīng)“福音”的人都?xì)g迎觀禮，新人們?cè)谏系勖媲靶模粨Q戒指，親吻對(duì)方，禮成。此外，各種創(chuàng)意的婚禮，無(wú)論在酒店或海灘，基本上采納了西式婚禮的部分，即在婚禮進(jìn)行曲的背景下，新娘在父親的陪伴下緩緩走向新郎。無(wú)論是在家中還是教堂，婚姻的莊重性都是通過(guò)一系列的儀式反映出來(lái)，從而引起當(dāng)事人和親朋好友的重視，其背后蘊(yùn)含的意義均是對(duì)天地人融合觀念的認(rèn)同。現(xiàn)今的中國(guó)人一般都在婚宴所在地舉辦結(jié)婚典禮，即在婚宴之前由司儀主持一系列的活動(dòng)，重點(diǎn)包括新郎新娘的各種互動(dòng)，例如源自西方的開(kāi)香檳、點(diǎn)蠟燭、切蛋糕和“我愿意”等。在溫馨感人熱鬧的氣氛之后開(kāi)始了閩南人口中的“吃桌”(在閩南方言中，喝喜酒被稱為“吃桌”)。依據(jù)傳統(tǒng)，泉州的婚宴開(kāi)席時(shí)間較晚，大約在晚上八點(diǎn)吉時(shí)左右，來(lái)自一方或雙方的親朋好友歡聚一堂，十人一桌。而西式的自助餐婚宴，提供中菜西吃，西菜中用的服務(wù)，也逐漸被大家所認(rèn)可和接受。婚宴過(guò)半，新人會(huì)向各桌一一敬酒，尤其值得一提的是泉州有“新郎剔烏雞”的習(xí)俗。在新人敬酒的時(shí)候，新郎會(huì)用筷子象征性地戳一下烏雞，客人方可吃這道菜。然而出于活躍氣氛等需要，很多客人會(huì)把烏雞蓋起來(lái)阻止新郎剔烏雞，除非新郎新娘應(yīng)客人們的要求喝酒或者表演節(jié)目，例如讓新郎拿個(gè)鑼牽著或背著新娘繞場(chǎng)一周，邊敲鑼邊喊“今天我娶老婆咯”。(2)服飾承載中國(guó)悠久文化的鳳冠霞帔狀元服逐漸成為電影里的鏡頭，照片里的回憶。由于受到西方婚禮習(xí)俗的影響，越來(lái)越多的新人們?cè)谛禄榇笙仓者x擇了源自西方的西服和婚紗。在西方國(guó)家，婚禮的主色調(diào)是白色，因此新娘自始至終身著代表著圣潔和忠貞的白色婚紗。但是閩南地區(qū)的新娘通常只是在酒店迎賓以及舉行結(jié)婚儀式的時(shí)候穿著白色的婚紗，之后立即換上具有中國(guó)特色的紅色或艷色的旗袍、禮服。特別是西方的新娘需要“一點(diǎn)新、一點(diǎn)舊、一點(diǎn)藍(lán)、一點(diǎn)借來(lái)的”這樣四種東西。其中的“一點(diǎn)舊和一點(diǎn)借來(lái)的”觀念，在閩南地區(qū)基本不被接受，盡管他們暗示著幸福生活和財(cái)源廣進(jìn)。在這里，跟新人有關(guān)的一切，包括吃穿住用行，能新則新，因?yàn)轭A(yù)示著新的開(kāi)始，好的開(kāi)端。但是也有例外，例如母親傳下來(lái)的首飾，無(wú)論價(jià)值大小，均視為珍寶，代代相傳。說(shuō)到首飾，這是閩南地區(qū)與西方截然不同的地方。這里盛行著一種觀念，即新娘在出嫁之日，將盡可能多的黃金首飾掛滿全身，這是一種風(fēng)俗但不值得提倡。新娘的人身安全暫且不論，該風(fēng)俗的傳播和繼承不利于文明和諧社會(huì)的建設(shè)。愛(ài)的象征，可以是閃亮耀眼的鉆戒，也可以是兩顆執(zhí)子之手，與子偕老的心。(3)氛圍在中國(guó)人的心目中，紅色象征著吉祥，紅色會(huì)給婚禮帶來(lái)喜慶熱鬧的氣氛，所以閩南婚禮的主色調(diào)是大紅色，包括請(qǐng)柬、喜糖、龍鳳呈祥圖、大紅雙喜字和新娘結(jié)婚禮服。然而在英國(guó)和意大利，婚禮上不可以出現(xiàn)紅色。現(xiàn)在由于受到西方婚俗的影響，中國(guó)人對(duì)白色婚紗的接受與喜愛(ài)程度也越來(lái)越高。盡管這樣，與西方婚禮以白色為主色調(diào)不同的是，人們對(duì)白色的運(yùn)用僅限于此，因?yàn)榕c西方人的觀念恰恰相反，白色是死亡的一種象征，結(jié)婚時(shí)忌諱白色，例如不能使用白花作為裝飾。閩南婚禮講究的是熱鬧，從家中的鼓樂(lè)鞭炮到婚宴中的觥籌交錯(cuò)，再到晚上鬧洞房的歡呼戲謔，這與西方婚禮的莊重和圣潔截然不同。但是感動(dòng)的淚水和洋溢的幸福卻又是人之常情，靈犀相通的。

(三)婚后在中國(guó)舊時(shí)代，有些婦女在結(jié)婚之后改用丈夫的姓氏，被稱為從夫姓或冠夫姓，包括兩種基本形式，“夫姓”與“夫姓+本姓”。作為夫權(quán)婚姻的產(chǎn)物，這一舊俗在閩南的有些地區(qū)例如泉州的晉江仍舊沿用，現(xiàn)今大部分的中國(guó)婦女婚后仍舊保留原來(lái)的姓氏。然而在很多西方國(guó)家，從夫姓或冠夫姓的風(fēng)俗是一種非常普遍的現(xiàn)象，例如英國(guó)的前首相撒切爾夫人。對(duì)此，不少西方女性主義者表示強(qiáng)烈地反對(duì)。

二、閩南婚俗中產(chǎn)生中西文化碰撞與交融的原因

(一)全球一體化全球一體化共有三大體系，數(shù)字文字一體化、文化經(jīng)濟(jì)一體化、語(yǔ)音譯音一體化。全球一體化建設(shè)是人類世界共同的目標(biāo)，是二十一世紀(jì)人類發(fā)展的大趨勢(shì)。［4］閩南婚俗中產(chǎn)生的中西文化碰撞與交融正是文化經(jīng)濟(jì)一體化的突出表現(xiàn)之一。隨著世界經(jīng)濟(jì)文化的迅速發(fā)展與廣泛交流，閩南地區(qū)深入挖掘海洋文化的內(nèi)涵，大力推進(jìn)海洋文化的發(fā)展，有效提升海洋文化的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接或間接地促進(jìn)了跨文化間的交流與合作，體現(xiàn)在國(guó)際貿(mào)易、跨國(guó)婚姻、留學(xué)、旅游等方面。

(二)基督教的傳播作為歷史文化名城之一的泉州，享有“世界宗教博物館”之美譽(yù)，呈現(xiàn)出以佛教為主，各種類型龐雜的信仰并存的現(xiàn)象。閩南首次接觸到基督教義是在宋元時(shí)期，泉州港以其匯聚中外商貿(mào)貨物而吸引眾多商人與傳教士前往。幾經(jīng)興衰的基督教在自由國(guó)策實(shí)行的今天，教堂遍布全國(guó)各地，信徒超過(guò)2000萬(wàn)人。通過(guò)教會(huì)組織的各種聚會(huì)與活動(dòng)，廣大人民群眾在休閑娛樂(lè)的同時(shí)也尋求到一種精神的慰藉。從社會(huì)文化視角來(lái)看，基督教在閩南地區(qū)的傳播，也體現(xiàn)在中西文化的碰撞與交融的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)基督教本土化的過(guò)程。閩南婚俗中所滲透著的基督教文化正是西方文化的精髓所在，這體現(xiàn)了西方文化的深層次影響。而基督教能夠扎根中國(guó)的重要原因之一是其帶有濃厚的民間信仰色彩，即本土化。

(三)外籍人士的作用以華僑、商人、留學(xué)生、外教、游客為代表的外籍人士在泉州的廣泛存在與大量活動(dòng)，在閩南婚俗中西文化碰撞與交融的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。泉州是全國(guó)著名的僑鄉(xiāng)之一，華僑在出洋謀生以及與國(guó)內(nèi)親人聯(lián)系的過(guò)程中，不僅把家鄉(xiāng)的習(xí)俗帶到僑居地，同時(shí)也把國(guó)外的風(fēng)俗帶入泉州。

三、傳承閩南傳統(tǒng)婚俗，促進(jìn)中西文化交流

訂婚風(fēng)俗范文第3篇

關(guān)鍵詞：婚約 婚姻法 婚約財(cái)產(chǎn)

婚約，從字面理解即關(guān)于婚姻的約定。我國(guó)著名婚姻家庭法學(xué)家巫昌禎教授認(rèn)為：婚約，是男女雙方以結(jié)婚為目的而進(jìn)行地事先約定，又稱訂婚或定婚。我國(guó)在1950年、1958年、2001年及新修改的《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）中對(duì)婚約均未作規(guī)定，訂婚不作為結(jié)婚的必經(jīng)程序，但婚姻當(dāng)事人自行訂婚不予禁止，也不予保護(hù)，因而婚約對(duì)男女雙方不產(chǎn)生法律上的約束力，只有在雙方自愿的條件下才能履行，解除婚約無(wú)須經(jīng)過(guò)訴訟程序，男女雙方可以自由解除婚約。婚約是雙方當(dāng)事人為結(jié)婚所作的約定，是一種約定就意味著雙方合意。既然是雙方意思表示一致，雙方都有義務(wù)為這一約定的目的積極的作為或消極的不作為。即努力促成結(jié)婚，以及等待對(duì)方或某一條件成就時(shí)結(jié)婚，在約定內(nèi)不與他人訂婚或不從事有損于對(duì)方的行為。《中華人民共和國(guó)合同法》第二條規(guī)定（注釋1）可以看出婚姻身份關(guān)系的協(xié)議也是一種契約，是一種民法意義上的合同。

一、關(guān)于婚約的性質(zhì)、特征和法律效力

（一）婚約的性質(zhì)、特征：

關(guān)于婚約的性質(zhì)法學(xué)界有兩種見(jiàn)解：一是契約說(shuō)。婚約是作為本約的結(jié)婚契約的預(yù)約，違反婚約的責(zé)任的一種契約責(zé)任。另一種是非契約說(shuō)，婚約是結(jié)婚的一個(gè)事實(shí)階段，但不是必經(jīng)階段，不是獨(dú)立的契約，也不是一種契約之債。因此任何人不能根據(jù)婚約提出結(jié)婚之訴，也不能約定在不履行婚約時(shí)支付違約金。

1、婚約是具有一定形式的確定婚姻關(guān)系的預(yù)約行為。一般訂立婚約應(yīng)有一定儀式，或由雙方口頭的約定而為雙方親友和周圍群眾所公認(rèn)。

2、婚約確定后在婚約當(dāng)事人之間發(fā)生有交換信物或贈(zèng)送財(cái)物等現(xiàn)象。如中出現(xiàn)的“見(jiàn)面禮”、“投契”、“認(rèn)親”、“送日子”等。

3、婚約一般不發(fā)生同居行為。現(xiàn)實(shí)中有不少在訂立婚約后便同居生活，這不是婚約的本意，因?yàn)樗殉隽嘶榧s的界限，具有某種事實(shí)上的婚姻關(guān)系，屬于非法同居。一旦婚約解除，往往造成糾紛。

（二）婚約法律效力

關(guān)于婚約的法律效力，我國(guó)相關(guān)法律解釋、政策的態(tài)度是婚約不具有法律效力，婚姻不以婚約為必經(jīng)程序，但國(guó)家也不禁止民間訂婚的行為。但在民間習(xí)俗上，尤其在農(nóng)村，婚約仍具有很強(qiáng)的效力，婚約一旦訂立，不管是否經(jīng)過(guò)當(dāng)事人的同意，在外界看來(lái)就已基本確立了相關(guān)男女的婚姻關(guān)系，伴隨婚約的還有財(cái)物的轉(zhuǎn)移和雙方親友的往來(lái)，一方毀約便可能會(huì)帶來(lái)財(cái)物的損失，人際關(guān)系的惡化及社會(huì)風(fēng)俗的譴責(zé)。所以一旦婚約訂立，任何一方要解除婚約都會(huì)面臨極大的壓力。那么在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)仍存在父母未經(jīng)子女同意擅自訂立婚約現(xiàn)象的情況下，子女要想解除父母擅自訂立的婚約必然要面臨很大的困難，有的還會(huì)因此放棄抗?fàn)帲笕瑺奚约旱男腋＃踔玲劤杀瘎　Ｄ敲磳?duì)于這種情況，法律可以把原先體現(xiàn)在法律解釋、民事政策中關(guān)于婚約效力的態(tài)度上升為法律，在婚姻法中明確宣告婚約不具有法律效力，任何一方當(dāng)事人可隨時(shí)解除婚約，為一方當(dāng)事人解除婚約提供明確的法律依據(jù)和法律武器。

我國(guó)政策、法律對(duì)婚約的態(tài)度和處理原則是：

1、訂婚不是婚姻成立的必要手續(xù)和條件，是否訂立婚約由當(dāng)事人自主決定，法律不予干涉，但訂立婚約必須完全由男女雙方自愿，其他人不得強(qiáng)迫干涉。中央人民政府法制委員會(huì)1950年6月26日公布的《有關(guān)婚姻法施行的若干與解答》中作出了規(guī)定（注釋2）1953年3月19日，中央人民政府法制委員會(huì)的新的《有關(guān)婚姻問(wèn)題解答》（注釋3）此后，在最高人民法院關(guān)于適用法律的解釋以及在司法實(shí)踐中，都堅(jiān)持了同樣的原則，

2、婚約沒(méi)有法律約束力。婚約訂立后，任何一方均可作出解除婚約的意思表示，無(wú)須征得對(duì)方同意，即產(chǎn)生婚約解除的效力。這是因?yàn)椋橐鍪悄信p方基于愛(ài)情的結(jié)合，而且是雙方自主自愿，如果一方要求解除婚約，說(shuō)明在他們之間已不存在結(jié)婚的基礎(chǔ)條件，因此應(yīng)當(dāng)允許，否則即是干涉婚姻自由。對(duì)因解除婚約而引起的財(cái)物糾紛，應(yīng)區(qū)別對(duì)待 。對(duì)屬于包辦買賣性質(zhì)的訂婚所收受的財(cái)物，應(yīng)依法沒(méi)收或酌情返還。對(duì)以訂婚為名詐騙錢(qián)財(cái)?shù)模瓌t上應(yīng)歸還受害人。對(duì)以結(jié)婚為目的的所為之贈(zèng)與（包括定婚信物），價(jià)值較高的，應(yīng)酌情返還。對(duì)婚約期間的無(wú)條件贈(zèng)與，受贈(zèng)人無(wú)返還義務(wù)。

3、對(duì)因解除婚約而引起的財(cái)物糾紛，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。對(duì)屬于包辦買賣性質(zhì)的訂婚所收受的財(cái)物，應(yīng)依法沒(méi)收或酌情返還。對(duì)以訂婚為名詐騙錢(qián)財(cái)?shù)模瓌t上應(yīng)歸還受害人。對(duì)以結(jié)婚為目的的所為之贈(zèng)與（包括定婚信物），價(jià)值較高的，應(yīng)酌情返還。對(duì)婚約期間的無(wú)條件贈(zèng)與，受贈(zèng)人無(wú)返還義務(wù)。

二、正確認(rèn)定婚約財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，是正確處理婚約財(cái)產(chǎn)糾紛的前提和基礎(chǔ)。

所謂婚約財(cái)產(chǎn)糾紛是指男女雙方在相識(shí)戀愛(ài)期間，一方因特定原因而從對(duì)方獲得數(shù)額較大的財(cái)物，在雙方不能締結(jié)婚姻時(shí)財(cái)產(chǎn)受損的一方請(qǐng)求對(duì)方追還財(cái)物而產(chǎn)生的糾紛，此類糾紛在民間較為普遍，人民法院在審理時(shí)通常的做法是將獲的財(cái)物的手段區(qū)分為“索取”和“受贈(zèng)”而進(jìn)行處理，由于我國(guó)《婚姻法》第三條明確規(guī)定，禁止借婚姻索取財(cái)物，故索取所得財(cái)物應(yīng)全額返還，但對(duì)于戀愛(ài)中互贈(zèng)財(cái)物或者訂婚時(shí)互贈(zèng)彩禮，由于我國(guó)婚姻法沒(méi)有規(guī)定這類糾紛如何解決，所以實(shí)際審判過(guò)程中各個(gè)法官根據(jù)不同的認(rèn)識(shí)得出不同的裁判，缺乏統(tǒng)一的定性和處理標(biāo)準(zhǔn)。

（一）關(guān)于婚約財(cái)產(chǎn)，學(xué)者們一般認(rèn)為在實(shí)踐中有三種不同性質(zhì)的類型。

1、基于買賣婚姻而發(fā)生的財(cái)產(chǎn)給付。這種婚姻不是以男女雙方感情為基礎(chǔ)。而是由父母或其他第三人強(qiáng)制干涉男女雙方婚姻自由，以交付不定期的財(cái)物作為婚姻關(guān)系產(chǎn)生的前提條件，其目的是索取財(cái)物，謀取一定的利益。

2、借婚姻索取的財(cái)物。這種形式下的婚姻與買賣婚姻的相同之處在于當(dāng)事人或其父母在婚前向另一方索取財(cái)物，而不同之處在于這種婚姻一般來(lái)說(shuō)并不違背當(dāng)事人的意愿，男女雙方的婚姻往往是在自主、自由原則下確定的。實(shí)踐中，這種婚姻行為的危害程度有時(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于買賣婚姻。由此而發(fā)生的婚約財(cái)產(chǎn)明顯違背了《婚姻法》的規(guī)定，因而也是違法的。

3、男女雙方處于生活上的關(guān)心、幫助，或相互尊重彼此感情而相互贈(zèng)與雙方父母、親屬的財(cái)物。這種財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與是建立在男女雙方自愿的基礎(chǔ)之上的，是雙方感情交流的一種方式，法律并不禁止，應(yīng)屬于贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)。囿于此，學(xué)者們認(rèn)為因前兩種婚約財(cái)產(chǎn)糾紛或在男女雙方解除婚約時(shí)，應(yīng)根據(jù)《婚姻法》及有關(guān)司法解釋，婚約財(cái)產(chǎn)應(yīng)酌情返還。而對(duì)于互贈(zèng)或贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)，因當(dāng)事人出于自愿，則不需返還。

（二）筆者認(rèn)為，在實(shí)踐中，婚約財(cái)產(chǎn)不限于此，因而婚約財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的必須根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行界定；處理婚約財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)也不能拘泥于上述情況，要注意在法律原則和法制精神統(tǒng)領(lǐng)下，具體事務(wù)具體處理：

1、欺騙婚中的財(cái)產(chǎn)給付。這種婚姻無(wú)意以永久共同生活為目的，訂婚或結(jié)婚雖系雙方自愿，但婚姻的一方或雙方當(dāng)事人并沒(méi)有成立婚姻關(guān)系的真意，不以終生共同生活為目的，他們往往為了履行婚姻手續(xù)而欺騙對(duì)方以及婚姻登記機(jī)關(guān)，而在達(dá)到或（主要是索取財(cái)物）目的后，即要求解除婚約或離婚。這種婚約形式下的財(cái)產(chǎn)給付，實(shí)質(zhì)上超出了一般借婚姻索取財(cái)物的范圍，往往表現(xiàn)為詐騙財(cái)物，因而也是觸犯刑律的。

訂婚風(fēng)俗范文第4篇

這個(gè)年我們家過(guò)得不那么太平，我心里有點(diǎn)煩，想聽(tīng)一下您的意見(jiàn)。今年春節(jié)，我兒子的女朋友給他發(fā)短信，說(shuō)她父母想問(wèn)一下，她和我兒子五一能不能訂婚？如果我們同意，她父母準(zhǔn)備來(lái)一趟。

兒子今年已經(jīng)25歲了，兩人交往也已經(jīng)1年多了，按說(shuō)也差不多了，可是，我心里一個(gè)勁兒地不安，不知道應(yīng)不應(yīng)該答應(yīng)這個(gè)姑娘。

這一年之中姑娘已經(jīng)和兒子鬧了好幾場(chǎng)要分手，分了又好，好了又分，折騰個(gè)夠。說(shuō)起訂婚，一說(shuō)就是她們家鄉(xiāng)聘一位姑娘給多少多少聘禮。按說(shuō)這姑娘還是學(xué)教育的研究生，怎么從山溝子里出來(lái)的就改不了這鄉(xiāng)土氣呢？

他們總為信任不信任吵架。姑娘說(shuō)我兒子不信任她，我問(wèn)兒子是不是對(duì)她有懷疑？?jī)鹤诱f(shuō)是，不知道她和其他小伙子還有沒(méi)有更深的交往。我問(wèn)兒子，為什么不找靠得住的姑娘做老婆？?jī)鹤诱f(shuō)，太安分的少情趣，交著沒(méi)勁！我問(wèn)兒子，既然對(duì)她有懷疑，為什么還考慮訂婚？?jī)鹤诱f(shuō)，確定下來(lái)她就不會(huì)再三心二意了。我說(shuō)，她要你控制得了嗎？?jī)鹤诱J(rèn)為他能駕馭她，大不了就離婚。我不能同意。離婚不是兒戲，得慎重從事。而他爸爸說(shuō)，要尊重兒子的選擇，無(wú)論事情怎樣發(fā)展，他都要對(duì)自己選擇的后果負(fù)責(zé)。我們不要做決定，以免今后落埋怨。我不同意他的說(shuō)法，父母是干什么的？孩子和你商量，就是要聽(tīng)聽(tīng)你的意見(jiàn)。都要他自己拿主意，要他承擔(dān)后果，還要父母做什么？

就這件事我很想聽(tīng)聽(tīng)您這個(gè)局外人的意見(jiàn)。張昕

張大姐：您好！

您的煩惱我能理解，可憐天下父母心啊！現(xiàn)在都只有一個(gè)孩子，我們不知道應(yīng)該如何去做父母才更到位。兒子大了，他有權(quán)決定自己的事，無(wú)論他的決定對(duì)今后的人生道路后果如何，他都得自己承擔(dān)。

做父母的當(dāng)然要提供有益的經(jīng)驗(yàn)。不要說(shuō)是自己的兒子，就是朋友要和你商量事，還得為對(duì)方負(fù)責(zé)，更何況是和自己血肉相連的兒子呢。我想在這件事情上，關(guān)鍵是要給兒子當(dāng)好參謀。

兒子說(shuō)，訂婚就是確立兩個(gè)人的婚姻關(guān)系，這個(gè)說(shuō)法表面上對(duì)，其實(shí)是對(duì)程序賦予了太多的意義。如果兩個(gè)人都認(rèn)定對(duì)方是自己的另一半，這樣的戀人，即便沒(méi)有舉行訂婚儀式，難道他們之間的關(guān)系就不確定嗎？如果兩個(gè)人沒(méi)有這份心心相映，結(jié)婚證書(shū)都不能保證婚姻的牢固，更何況一場(chǎng)訂婚儀式呢！

再看他倆在一些比較根本的問(wèn)題上是否一致，比如如何看待聘禮的問(wèn)題。如果兒子也認(rèn)為人不是商品，聘姑娘不是賣東西，那么他就有可能抵制這種做法；若他和姑娘一起認(rèn)可這不過(guò)是對(duì)家鄉(xiāng)風(fēng)俗的認(rèn)定，是對(duì)女方父母的一份交待，這就有一個(gè)和你們協(xié)商的問(wèn)題了。因?yàn)楝F(xiàn)在訂婚的花費(fèi)不是兒子自己掙的錢(qián)，而是你們的錢(qián)。這錢(qián)給多少？何時(shí)給？必須聽(tīng)取你們的意見(jiàn)。

兒子說(shuō)過(guò)不下去就離婚，這種說(shuō)法不大站得住腳。的確，從全世界的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，單身人口越來(lái)越多，無(wú)論是走出婚姻的還是不曾進(jìn)入婚姻的。但就個(gè)體而言，所有走出婚姻的，無(wú)不是一次人生失敗的記錄，是傷口沒(méi)有不出現(xiàn)血痂的。如果是一場(chǎng)不幸的婚姻，當(dāng)然應(yīng)該用離婚來(lái)結(jié)束；而不曾開(kāi)始，哪里能夠因?yàn)榭梢噪x婚就去試婚？這是很輕率的考慮。更何況，如果訂婚要怎樣怎樣，而這一切由你們老兩口支付，兒子不計(jì)成本就更不妥了。

最終的決定權(quán)的確在你兒子，但是分析利弊弄清可能的取舍是一件你們家現(xiàn)在就該認(rèn)真去做的事情。看起來(lái)這兩位青年人在智商上有一拼，這是兩個(gè)人博弈相吸的基礎(chǔ)。但是無(wú)論誰(shuí)想控制誰(shuí)，似乎都是過(guò)高地估計(jì)了自己。最終的磨合結(jié)果往往是當(dāng)初不曾預(yù)料到的，你兒子的這份自信不可全信，需要給他澆點(diǎn)冷水。至于怎么說(shuō)能讓他比較好地接受并能認(rèn)真加以考慮，相信你能找到恰當(dāng)?shù)姆绞健?/p>

訂婚風(fēng)俗范文第5篇

關(guān)鍵詞：婚約婚姻法婚約財(cái)產(chǎn)

婚約，從字面理解即關(guān)于婚姻的約定。我國(guó)著名婚姻家庭法學(xué)家巫昌禎教授認(rèn)為：婚約，是男女雙方以結(jié)婚為目的而進(jìn)行地事先約定，又稱訂婚或定婚。我國(guó)在1950年、1958年、2001年及新修改的《中華人民共和國(guó)婚姻法》（以下簡(jiǎn)稱《婚姻法》）中對(duì)婚約均未作規(guī)定，訂婚不作為結(jié)婚的必經(jīng)程序，但婚姻當(dāng)事人自行訂婚不予禁止，也不予保護(hù)，因而婚約對(duì)男女雙方不產(chǎn)生法律上的約束力，只有在雙方自愿的條件下才能履行，解除婚約無(wú)須經(jīng)過(guò)訴訟程序，男女雙方可以自由解除婚約。婚約是雙方當(dāng)事人為結(jié)婚所作的約定，是一種約定就意味著雙方合意。既然是雙方意思表示一致，雙方都有義務(wù)為這一約定的目的積極的作為或消極的不作為。即努力促成結(jié)婚，以及等待對(duì)方或某一條件成就時(shí)結(jié)婚，在約定內(nèi)不與他人訂婚或不從事有損于對(duì)方的行為。《中華人民共和國(guó)合同法》第二條規(guī)定（注釋1）可以看出婚姻身份關(guān)系的協(xié)議也是一種契約，是一種民法意義上的合同。

一、關(guān)于婚約的性質(zhì)、特征和法律效力

（一）婚約的性質(zhì)、特征：

關(guān)于婚約的性質(zhì)法學(xué)界有兩種見(jiàn)解：一是契約說(shuō)。婚約是作為本約的結(jié)婚契約的預(yù)約，違反婚約的責(zé)任的一種契約責(zé)任。另一種是非契約說(shuō)，婚約是結(jié)婚的一個(gè)事實(shí)階段，但不是必經(jīng)階段，不是獨(dú)立的契約，也不是一種契約之債。因此任何人不能根據(jù)婚約提出結(jié)婚之訴，也不能約定在不履行婚約時(shí)支付違約金。

1、婚約是具有一定形式的確定婚姻關(guān)系的預(yù)約行為。一般訂立婚約應(yīng)有一定儀式，或由雙方口頭的約定而為雙方親友和周圍群眾所公認(rèn)。

2、婚約確定后在婚約當(dāng)事人之間發(fā)生有交換信物或贈(zèng)送財(cái)物等現(xiàn)象。如農(nóng)村中出現(xiàn)的“見(jiàn)面禮”、“投契”、“認(rèn)親”、“送日子”等。

3、婚約一般不發(fā)生同居行為。現(xiàn)實(shí)中有不少在訂立婚約后便同居生活，這不是婚約的本意，因?yàn)樗殉隽嘶榧s的界限，具有某種事實(shí)上的婚姻關(guān)系，屬于非法同居。一旦婚約解除，往往造成糾紛。

（二）婚約法律效力

關(guān)于婚約的法律效力，我國(guó)相關(guān)法律解釋、政策的態(tài)度是婚約不具有法律效力，婚姻不以婚約為必經(jīng)程序，但國(guó)家也不禁止民間訂婚的行為。但在民間習(xí)俗上，尤其在農(nóng)村，婚約仍具有很強(qiáng)的社會(huì)效力，婚約一旦訂立，不管是否經(jīng)過(guò)當(dāng)事人的同意，在外界看來(lái)就已基本確立了相關(guān)男女的婚姻關(guān)系，伴隨婚約的還有財(cái)物的轉(zhuǎn)移和雙方親友的往來(lái)，一方毀約便可能會(huì)帶來(lái)財(cái)物的損失，人際關(guān)系的惡化及社會(huì)風(fēng)俗的譴責(zé)。所以一旦婚約訂立，任何一方要解除婚約都會(huì)面臨極大的壓力。那么在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)仍存在父母未經(jīng)子女同意擅自訂立婚約現(xiàn)象的情況下，子女要想解除父母擅自訂立的婚約必然要面臨很大的困難，有的還會(huì)因此放棄抗?fàn)帲笕瑺奚约旱男腋＃踔玲劤杀瘎　Ｄ敲磳?duì)于這種情況，法律可以把原先體現(xiàn)在法律解釋、民事政策中關(guān)于婚約效力的態(tài)度上升為法律，在婚姻法中明確宣告婚約不具有法律效力，任何一方當(dāng)事人可隨時(shí)解除婚約，為一方當(dāng)事人解除婚約提供明確的法律依據(jù)和法律武器。

我國(guó)政策、法律對(duì)婚約的態(tài)度和處理原則是：

1、訂婚不是婚姻成立的必要手續(xù)和條件，是否訂立婚約由當(dāng)事人自主決定，法律不予干涉，但訂立婚約必須完全由男女雙方自愿，其他人不得強(qiáng)迫干涉。中央人民政府法制委員會(huì)1950年6月26日公布的《有關(guān)婚姻法施行的若干問(wèn)題與解答》中作出了規(guī)定（注釋2）1953年3月19日，中央人民政府法制委員會(huì)的新的《有關(guān)婚姻問(wèn)題解答》（注釋3）此后，在最高人民法院關(guān)于適用法律的解釋以及在司法實(shí)踐中，都堅(jiān)持了同樣的原則，

2、婚約沒(méi)有法律約束力。婚約訂立后，任何一方均可作出解除婚約的意思表示，無(wú)須征得對(duì)方同意，即產(chǎn)生婚約解除的效力。這是因?yàn)椋橐鍪悄信p方基于愛(ài)情的結(jié)合，而且是雙方自主自愿，如果一方要求解除婚約，說(shuō)明在他們之間已不存在結(jié)婚的基礎(chǔ)條件，因此應(yīng)當(dāng)允許，否則即是干涉婚姻自由。對(duì)因解除婚約而引起的財(cái)物糾紛，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。對(duì)屬于包辦買賣性質(zhì)的訂婚所收受的財(cái)物，應(yīng)依法沒(méi)收或酌情返還。對(duì)以訂婚為名詐騙錢(qián)財(cái)?shù)模瓌t上應(yīng)歸還受害人。對(duì)以結(jié)婚為目的的所為之贈(zèng)與（包括定婚信物），價(jià)值較高的，應(yīng)酌情返還。對(duì)婚約期間的無(wú)條件贈(zèng)與，受贈(zèng)人無(wú)返還義務(wù)。

3、對(duì)因解除婚約而引起的財(cái)物糾紛，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。對(duì)屬于包辦買賣性質(zhì)的訂婚所收受的財(cái)物，應(yīng)依法沒(méi)收或酌情返還。對(duì)以訂婚為名詐騙錢(qián)財(cái)?shù)模瓌t上應(yīng)歸還受害人。對(duì)以結(jié)婚為目的的所為之贈(zèng)與（包括定婚信物），價(jià)值較高的，應(yīng)酌情返還。對(duì)婚約期間的無(wú)條件贈(zèng)與，受贈(zèng)人無(wú)返還義務(wù)。

二、正確認(rèn)定婚約財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，是正確處理婚約財(cái)產(chǎn)糾紛的前提和基礎(chǔ)。

所謂婚約財(cái)產(chǎn)糾紛是指男女雙方在相識(shí)戀愛(ài)期間，一方因特定原因而從對(duì)方獲得數(shù)額較大的財(cái)物，在雙方不能締結(jié)婚姻時(shí)財(cái)產(chǎn)受損的一方請(qǐng)求對(duì)方追還財(cái)物而產(chǎn)生的糾紛，此類糾紛在民間較為普遍，人民法院在審理時(shí)通常的做法是將獲的財(cái)物的手段區(qū)分為“索取”和“受贈(zèng)”而進(jìn)行處理，由于我國(guó)《婚姻法》第三條明確規(guī)定，禁止借婚姻索取財(cái)物，故索取所得財(cái)物應(yīng)全額返還，但對(duì)于戀愛(ài)中互贈(zèng)財(cái)物或者訂婚時(shí)互贈(zèng)彩禮，由于我國(guó)婚姻法沒(méi)有規(guī)定這類糾紛如何解決，所以實(shí)際審判過(guò)程中各個(gè)法官根據(jù)不同的認(rèn)識(shí)得出不同的裁判，缺乏統(tǒng)一的定性和處理標(biāo)準(zhǔn)。

（一）關(guān)于婚約財(cái)產(chǎn)，學(xué)者們一般認(rèn)為在實(shí)踐中有三種不同性質(zhì)的類型。

1、基于買賣婚姻而發(fā)生的財(cái)產(chǎn)給付。這種婚姻不是以男女雙方感情為基礎(chǔ)。而是由父母或其他第三人強(qiáng)制干涉男女雙方婚姻自由，以交付不定期的財(cái)物作為婚姻關(guān)系產(chǎn)生的前提條件，其目的是索取財(cái)物，謀取一定的利益。

2、借婚姻索取的財(cái)物。這種形式下的婚姻與買賣婚姻的相同之處在于當(dāng)事人或其父母在婚前向另一方索取財(cái)物，而不同之處在于這種婚姻一般來(lái)說(shuō)并不違背當(dāng)事人的意愿，男女雙方的婚姻往往是在自主、自由原則下確定的。實(shí)踐中，這種婚姻行為的危害程度有時(shí)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于買賣婚姻。由此而發(fā)生的婚約財(cái)產(chǎn)明顯違背了《婚姻法》的規(guī)定，因而也是違法的。

3、男女雙方處于生活上的關(guān)心、幫助，或相互尊重彼此感情而相互贈(zèng)與雙方父母、親屬的財(cái)物。這種財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與是建立在男女雙方自愿的基礎(chǔ)之上的，是雙方感情交流的一種方式，法律并不禁止，應(yīng)屬于贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)。囿于此，學(xué)者們認(rèn)為因前兩種婚約財(cái)產(chǎn)糾紛或在男女雙方解除婚約時(shí)，應(yīng)根據(jù)《婚姻法》及有關(guān)司法解釋，婚約財(cái)產(chǎn)應(yīng)酌情返還。而對(duì)于互贈(zèng)或贈(zèng)與的財(cái)產(chǎn)，因當(dāng)事人出于自愿，則不需返還。

（二）筆者認(rèn)為，在實(shí)踐中，婚約財(cái)產(chǎn)不限于此，因而婚約財(cái)產(chǎn)性質(zhì)的必須根據(jù)實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行界定；處理婚約財(cái)產(chǎn)糾紛時(shí)也不能拘泥于上述情況，要注意在法律原則和法制精神統(tǒng)領(lǐng)下，具體事務(wù)具體處理：

1、欺騙婚中的財(cái)產(chǎn)給付。這種婚姻無(wú)意以永久共同生活為目的，訂婚或結(jié)婚雖系雙方自愿，但婚姻的一方或雙方當(dāng)事人并沒(méi)有成立婚姻關(guān)系的真意，不以終生共同生活為目的，他們往往為了履行婚姻手續(xù)而欺騙對(duì)方以及婚姻登記機(jī)關(guān)，而在達(dá)到政治或經(jīng)濟(jì)（主要是索取財(cái)物）目的后，即要求解除婚約或離婚。這種婚約形式下的財(cái)產(chǎn)給付，實(shí)質(zhì)上超出了一般借婚姻索取財(cái)物的范圍，往往表現(xiàn)為詐騙財(cái)物，因而也是觸犯刑律的。

2、當(dāng)事人在婚前有良好的感情基礎(chǔ)，婚前一方并無(wú)明顯索取行為，另一方按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，參照當(dāng)?shù)鼗榍耙话阖?cái)物給付數(shù)額而給付對(duì)方的財(cái)物，其給付數(shù)額一般較大。這種情況在城市、農(nóng)村大量存在，常發(fā)生于男女雙方婚前一段時(shí)期，此時(shí)雙方戀愛(ài)一段時(shí)間后，認(rèn)為結(jié)婚條件成熟，準(zhǔn)備訂婚或舉行結(jié)婚儀式，女方無(wú)積極的、明顯的索取行為，男方則認(rèn)為應(yīng)按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗給付一定的“彩禮”。該行為實(shí)際上是中國(guó)封建社會(huì)舊婚姻觀念的一種表現(xiàn)形式，是我國(guó)長(zhǎng)期封建社會(huì)形成的舊婚姻觀念的延續(xù)，與現(xiàn)行婚姻法精神相違背。

對(duì)第二種財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，有些學(xué)者認(rèn)為是附條件或附義務(wù)的贈(zèng)與義務(wù)，也有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)按不當(dāng)?shù)美麑?duì)待，還有學(xué)者認(rèn)為它屬于“借婚姻索取財(cái)物”的性質(zhì)。對(duì)此，筆者不敢茍同。其一，雖然我國(guó)《民法通則》、《合同法》規(guī)定多數(shù)民事法律行為可以附條件或附義務(wù)，但在婚姻這種特殊的人身關(guān)系中附條件或附義務(wù)，顯然有悖于法律的本義，違背婚姻法的立法精神，附條件的（或附義務(wù)）贈(zèng)與關(guān)系中的“條件”（或義務(wù)）必須符合我國(guó)法律的原則和規(guī)定，不得使用違法的或沒(méi)有法律依據(jù)的“條件”（或義務(wù)）。在此財(cái)產(chǎn)給付中，當(dāng)事人雙方也并未約定財(cái)產(chǎn)給付的條件或義務(wù)，把結(jié)婚作為贈(zèng)與關(guān)系的“條件”（或義務(wù)），實(shí)際上是把這種觀點(diǎn)強(qiáng)加于當(dāng)事人的，明顯與此行為中男女婚姻自主的事實(shí)不相符。若將上述行為視為附條件或附義務(wù)的贈(zèng)與行為，實(shí)質(zhì)是是對(duì)買賣婚姻的承認(rèn)，對(duì)婚姻自主、自由的否定，這將會(huì)助長(zhǎng)封建的舊婚姻觀念的發(fā)展，不利于促進(jìn)人們向現(xiàn)代婚姻觀念的轉(zhuǎn)變更不利于法律對(duì)婚姻自由這種特殊人身關(guān)系的保護(hù)。其二，將此類財(cái)產(chǎn)按不當(dāng)?shù)美麑?duì)待，雖然符合“不當(dāng)?shù)美钡亩鄠€(gè)條件，但因給付人利益受損害非悖于其本人的意志，即其利益受損害與本人行為有關(guān)，給付是主動(dòng)、積極的行為，因而并不具備“不當(dāng)?shù)美钡膶?shí)質(zhì)條件，這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)是是否定婚姻這種人身關(guān)系中的物性。以此作為審理婚約財(cái)產(chǎn)糾紛案件的法理基礎(chǔ)，將會(huì)違背民法的公平、公正原則，既達(dá)不到合法又達(dá)不到合理之目的。其三，將此類財(cái)產(chǎn)給付視為是借婚姻索取財(cái)物的一種形式更為不妥，借婚姻索取財(cái)物行為是一方借訂婚、結(jié)婚之機(jī)向另一方索取大量財(cái)物的行為，“索取”是一方主動(dòng)的、積極的行為，而給付一方的給付行為則表現(xiàn)為“迫不得已”。在此類財(cái)產(chǎn)給付中，給付是出于自愿，其大量地表現(xiàn)為贈(zèng)與行為。所以，這這種觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是混淆了“索取”與“贈(zèng)與”的法律概念，抹滅了二者的原則界限。

（三）實(shí)踐中，對(duì)買賣婚姻的財(cái)產(chǎn)給付、借婚姻索取財(cái)產(chǎn)、欺騙婚中的財(cái)產(chǎn)給付，以及男女婚前的互贈(zèng)禮物，都比較容易界定，也往往會(huì)產(chǎn)生歧義。筆者認(rèn)為，此類財(cái)產(chǎn)應(yīng)視為贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)，理由如下：

1、贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)行為具有單務(wù)合同的性質(zhì)，是一方當(dāng)事人將自己的財(cái)產(chǎn)無(wú)償給予他方，他方受領(lǐng)該贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)的民事法律行為。在此類財(cái)產(chǎn)給付中，給付方的給付行為完全表現(xiàn)為自愿，受領(lǐng)方也自愿接受，既符合民事法律行為的要件，又符合贈(zèng)與合同的形式和實(shí)質(zhì)要件。

2、雖然該行為是中國(guó)封建社會(huì)遺留的一種傳統(tǒng)“陋習(xí)”，不為現(xiàn)代婚姻法所倡導(dǎo)，但現(xiàn)代婚姻法并無(wú)明文禁止。

3、由上述所知，此類財(cái)產(chǎn)給付行為，除視為“贈(zèng)與行為”外，界定為其他任何一種民事法律行為均缺乏法律根據(jù)，無(wú)法理基礎(chǔ)。

4、界定為“贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)”有利于維護(hù)法律的公正性和權(quán)威性，有利于促進(jìn)人們特別是農(nóng)村廣大干部群眾的現(xiàn)代婚姻法觀念的形成，自覺(jué)抵制傳統(tǒng)的、封建的婚約“陋習(xí)”。

三、堅(jiān)持法律原則，合理處理婚約財(cái)產(chǎn)糾紛

（一）婚約財(cái)產(chǎn)糾紛屬何種性質(zhì)的債，應(yīng)區(qū)別情況認(rèn)定：借婚姻索取財(cái)物是指一方當(dāng)事人借助優(yōu)勢(shì)地位而不是僅僅依風(fēng)俗習(xí)慣脅迫或欺詐另一方交付一定的財(cái)產(chǎn)，方可訂立婚約或締結(jié)婚姻，該行為違反了《民法通則》第58條的規(guī)定，屬于無(wú)效民事行為，也可理解為廣義的侵權(quán)行為，在當(dāng)事人之間產(chǎn)生侵權(quán)行為之債，其法律后果當(dāng)然是視情形返還全部或大部份財(cái)產(chǎn)，不能返還的應(yīng)賠償損失；基于婚約關(guān)系發(fā)生的贈(zèng)與行為在當(dāng)事人之間不形成債的關(guān)系，贈(zèng)與行為完成后，雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系即消失，贈(zèng)與方?jīng)]有要求對(duì)方返還財(cái)產(chǎn)的實(shí)體權(quán)利。上述兩種情況法律關(guān)系明確，處理起來(lái)應(yīng)無(wú)爭(zhēng)議，但實(shí)踐中有明顯索取或贈(zèng)與情節(jié)的情況較少見(jiàn)，通常是婚約當(dāng)事人或其親屬參照當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍靶星椤焙妥陨砬闆r，經(jīng)過(guò)來(lái)回?cái)?shù)次“要約”、“反要約”確定彩禮數(shù)額，形成合意，難以區(qū)分是索取還是贈(zèng)與，對(duì)這種情況下當(dāng)事人之間形成的是何種財(cái)產(chǎn)關(guān)系，如何確定雙方的權(quán)利義務(wù)存在一定的分岐，主要有三種觀點(diǎn)：

一是認(rèn)為在此情況下，應(yīng)通過(guò)細(xì)致考察具體情節(jié)來(lái)確定到底是“索取”還是“贈(zèng)與”，如果是權(quán)利方主動(dòng)表示贈(zèng)送一定財(cái)物，對(duì)方?jīng)]有異議，則可認(rèn)為是“贈(zèng)與”，如果義務(wù)方首先開(kāi)出條件，權(quán)利方被動(dòng)接受，則可認(rèn)定為“索取”，兩種認(rèn)定分別適用《民法通則》關(guān)于贈(zèng)與的規(guī)定和《婚姻法》關(guān)于不得借婚姻索取財(cái)物的規(guī)定。

二是有人認(rèn)為“贈(zèng)與”、“索取”難以確定時(shí)，應(yīng)以“贈(zèng)與”論，理由是主張按“索取”處理的權(quán)利方負(fù)有舉證責(zé)任，既然不能提供足夠的證據(jù)證明是“索取”，則可推定為“贈(zèng)與”，由權(quán)利方承擔(dān)舉證不能的不利后果，贈(zèng)與行為已經(jīng)依法成立后，要求返還彩禮于法無(wú)據(jù)，依照《民法通則》及《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行〈中華人民共和國(guó)民法通則〉若干問(wèn)題的意見(jiàn)（試行）》第128條的規(guī)定，應(yīng)駁回權(quán)利方要求返還財(cái)產(chǎn)的訴請(qǐng)。

三是認(rèn)為兩者難以確定時(shí)，應(yīng)以“索取”論，理由是多數(shù)情況下看似一方主動(dòng)向?qū)Ψ劫?zèng)送財(cái)產(chǎn)，實(shí)際是迫于不良習(xí)俗不得已而為，并非當(dāng)事人真實(shí)意思，法官應(yīng)當(dāng)憑借其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，作出這樣的推斷，判決義務(wù)方返還財(cái)物，以體現(xiàn)司法對(duì)健康社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)，對(duì)“惡俗”的抑制。

以上三種觀點(diǎn)差異很大，都有一定的道理，讓人難以取舍，實(shí)踐中采納這三種觀點(diǎn)的都不少，這就是婚約財(cái)產(chǎn)糾紛司法標(biāo)準(zhǔn)懸殊之所在。實(shí)際上這三種觀點(diǎn)均有理論上的漏洞和操作上的缺陷，下面逐一分析：

第一種觀點(diǎn)具體情況具體對(duì)待，看似公允，實(shí)際犯了表面化的錯(cuò)誤，如前所述，贈(zèng)收彩禮是建立、維持婚約的固有習(xí)俗，為周圍群眾認(rèn)可，婚約當(dāng)事人遵從，屬約定俗成。就象訂立合同，只要雙方達(dá)成合意，至于訂立時(shí)是哪一方要約，哪一方承諾對(duì)合同成立后的雙方權(quán)利義務(wù)并不產(chǎn)生任何影響，此時(shí)再考察是誰(shuí)首先提出婚約財(cái)產(chǎn)數(shù)額已無(wú)意義，不管是雙方中的任何一方，還是第三方提出均不是解除婚約時(shí)確定財(cái)產(chǎn)關(guān)系的決定性因素。所以以“主動(dòng)要’還是“主動(dòng)給”來(lái)確定法律性質(zhì)，有失偏頗。

第二種觀點(diǎn)按照“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的證據(jù)規(guī)則將模糊不清的狀態(tài)推斷為“贈(zèng)與”，好像無(wú)懈可擊，但是“索取”與“贈(zèng)與”并非兩個(gè)對(duì)立概念，即不是“非此即彼”的關(guān)系，不能證明為“索取”并不當(dāng)然就是“贈(zèng)與”，它們之間有“中間狀態(tài)”，對(duì)這一點(diǎn)的忽略導(dǎo)致這種過(guò)于草率的處理方式，持這種觀點(diǎn)的人有時(shí)引用最高人民法院《關(guān)于審理離婚案件處理財(cái)產(chǎn)分割問(wèn)題的若干具體意見(jiàn)》第19條為依據(jù)，其實(shí)婚約財(cái)產(chǎn)糾紛顯然不符合此條司法解釋的適用條件。

第三種觀點(diǎn)注意到了民事習(xí)慣在婚約中所起的決定性作用，這是明智的，但對(duì)這種習(xí)慣持全盤(pán)否定的態(tài)度卻是值得商榷的。

（二）通過(guò)對(duì)婚約財(cái)產(chǎn)糾紛的分析，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須根據(jù)不同類型婚約財(cái)產(chǎn)作不同處理，做到既合法又合理，既體現(xiàn)法律的原則和精神又符合具體實(shí)際情況。

1、買賣婚姻和借婚姻索取財(cái)物的行為盡管有很大的不同，但二者是以索取財(cái)物為共同特征，其行為都具有違法性，且符合《民法通則》和《婚姻法》規(guī)定的無(wú)效民事行為的要件，是無(wú)效民事行為。比較起來(lái)，處理此類財(cái)產(chǎn)糾紛有較可靠的法律原則，解決較為容易。根據(jù)《民法通則》第61條之規(guī)定（注釋5），一方借婚姻向?qū)Ψ剿魅〉呢?cái)物，另一方可以向?qū)Ψ秸?qǐng)求全部或部分返還，同時(shí)在一方要求另一方全部返還財(cái)物問(wèn)題上，可以考慮戀愛(ài)終止或者結(jié)婚時(shí)間較短雙方離異，或者因索要財(cái)禮造成對(duì)方生活困難等因素，根據(jù)有關(guān)司法解釋精神酌情返還。筆者認(rèn)為，在審理案件的集體操作中，對(duì)“一方借婚姻索取財(cái)物”行為還可以考慮用下面幾種方式來(lái)處理；一是因借婚姻大肆向?qū)Ψ剿魅∝?cái)物，直接導(dǎo)致男女雙方婚約解除或者離婚的，這種行為的目的是索取財(cái)產(chǎn)而非男女自主婚姻，是嚴(yán)重違背《婚姻法》的違法行為，因而在財(cái)產(chǎn)返還上，要部分返還或全部返還。二是男女雙方因感情基礎(chǔ)薄弱或者無(wú)感情基礎(chǔ)，而導(dǎo)致戀愛(ài)終止或結(jié)婚時(shí)間較短雙方離異，或者因索要財(cái)禮造成對(duì)方生活困難等情況具體問(wèn)題具體處理。三是要根據(jù)財(cái)物本身的性質(zhì)即是屬于耐用消費(fèi)品還是易耗品等不同情況來(lái)處理。對(duì)于現(xiàn)金或者家電、摩托車、金銀首飾等耐用消費(fèi)品，一般應(yīng)當(dāng)全部返還；而對(duì)于衣服、化妝品、日常生活用品等易耗商品，則可以不返還或折舊后部分返還。

2、對(duì)于互贈(zèng)或贈(zèng)與對(duì)方父母、親屬的某些財(cái)物，一般數(shù)額較小，且是雙方的真實(shí)意思表示，應(yīng)按贈(zèng)與合同來(lái)處理，一般不予返還，當(dāng)事人自愿返還的不受此限制。應(yīng)當(dāng)注意的是，婚約財(cái)產(chǎn)的贈(zèng)與應(yīng)屬于實(shí)踐性民事法律行為，與具有社會(huì)公益、道德義務(wù)性質(zhì)的贈(zèng)與合同不同，它必須是實(shí)際交付財(cái)產(chǎn)，若僅僅是當(dāng)事人雙方約定的口頭贈(zèng)與，并未交付財(cái)產(chǎn)，受贈(zèng)人不得請(qǐng)求交付，贈(zèng)與人也無(wú)交付的義務(wù)。因此，婚約的解除也就意味著贈(zèng)與合同的終止。

3、對(duì)于“一方無(wú)明顯索取行為”，另一方按當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣給付對(duì)方的財(cái)產(chǎn)。如前所述，應(yīng)視為贈(zèng)與財(cái)產(chǎn)。對(duì)這類財(cái)產(chǎn)的處理，若一概不予返還，則明顯違背民法基本原則，顯失公平。因此，要采取慎重的態(tài)度，既不能違背法律原則，又不能否定實(shí)際情況的存在。筆者認(rèn)為，可以考慮從以下幾個(gè)方面來(lái)處理：一是受贈(zèng)方在受贈(zèng)后提出解除婚約并嚴(yán)重侵害贈(zèng)與人或贈(zèng)與人近親屬利益，則贈(zèng)與人享有撤銷權(quán)，既撤銷贈(zèng)與，受贈(zèng)人應(yīng)全部返還受贈(zèng)財(cái)物；二是受贈(zèng)方在受贈(zèng)后提出解除婚約未損害贈(zèng)與方利益的，對(duì)贈(zèng)與數(shù)額較大的，應(yīng)予全部返還；三是贈(zèng)與人在贈(zèng)與行為發(fā)生后提出解除婚約的，可視為完全的贈(zèng)與行為，不能請(qǐng)求返還；四是受贈(zèng)行為發(fā)生后，因其他原因或雙方協(xié)商達(dá)成解除婚約協(xié)議的，對(duì)較大數(shù)額的贈(zèng)與財(cái)物雙方可先行協(xié)商解決，協(xié)商解決不成的，由人民法院根據(jù)實(shí)際情況，作出返還、不返還的裁判。

4、對(duì)欺騙婚約而形成的婚約財(cái)產(chǎn)，因該行為無(wú)意以婚姻為目的，直接導(dǎo)致另一方財(cái)產(chǎn)和精神受損害。因此，對(duì)這類詐騙財(cái)產(chǎn)的行為，雙方解除或離婚后，無(wú)過(guò)錯(cuò)一方除請(qǐng)求追究對(duì)方刑事責(zé)任外，還可以附帶請(qǐng)求追究其民事責(zé)任，如返還被詐騙的財(cái)產(chǎn)，請(qǐng)求精神賠償?shù)取?/p>

注釋

1、“本法所稱合同是平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)的協(xié)議，婚姻、收養(yǎng)、監(jiān)護(hù)等有關(guān)身份關(guān)系的協(xié)議適用其他法律的規(guī)定。”

2、“訂婚不是結(jié)婚的必要手續(xù)，任何包辦強(qiáng)迫的訂婚，一律無(wú)效，男女自愿訂婚者，聽(tīng)其訂婚，訂婚的最低年齡，男為19歲，女為17歲。一方自愿取消訂婚者，得通知對(duì)方取消之。”

3、“訂婚不是結(jié)婚的必要手段，男女自愿訂婚者，聽(tīng)其訂婚，但別人不得強(qiáng)迫包辦。”

4、“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財(cái)產(chǎn)。”

5、“民事行為被確定無(wú)效或者撤銷后，當(dāng)事人因該行為取得的財(cái)產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)返還給受損失的一方。”

參考文獻(xiàn)：

1、《中華人民共和國(guó)婚姻法》

2、《中華人民共和國(guó)民法通則》

3、《婚姻法司法解釋（二）法律與適用》尚晨光主編中國(guó)法制出版社2004年1月出版