前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇普羅米修斯的神話故事范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

普羅米修斯的神話故事范文第1篇

關(guān)鍵詞：故事；精髓；創(chuàng)設(shè)情境

神話故事是孩子生活之外的另一個世界，而故事里的人物、動物就是陪伴孩子成長的朋友。所以，他們會將自己真摯的情感安放在其中，為此感傷，為此歡欣，并樂于發(fā)揮想象，從自己的感情、視野角度出發(fā)更改結(jié)局。對于這一點，教師要予以鼓勵，并盡可能地提供這樣的機會，讓學(xué)生從神話故事中汲取更多的樂趣，并實現(xiàn)神話故事最大的教化意義。

一、創(chuàng)設(shè)情境，汲取故事精髓

故事的發(fā)生要有一個引子，所謂引子就是事件發(fā)生的原因，如果教師在教學(xué)中平白地去敘述故事展開的原因、過程、結(jié)果，勢必會大大削弱故事的感染力，很難引起學(xué)生的情感共鳴。所以，教師要采取有效的方法，在故事敘述起始的時候就能讓學(xué)生耳目一新，興趣盎然地跟隨教師走進神話故事的圣地。此外，還能為神話故事的展開、延伸做好鋪墊。在這一點上，教師可以創(chuàng)設(shè)情境，將故事精髓傾注課堂，讓故事在一個個謎團的詳解中引人入勝，像文人雅客的墨跡一樣，一點點洇開。

以《普羅米修斯》這一神話故事為例，其主角是普羅米修斯，他是一個極具張力的人物，學(xué)生在其身上可以感受到使人潸然淚下的悲劇色彩和英雄情結(jié)。從故事的角度來說，《普羅米修斯》這篇神話故事的故事性極強，由普羅米修斯的盜火、受罰、被救展開情節(jié)，表現(xiàn)出其勇敢和英雄的獻身精神，代表著古希臘神話中的正義之神。為了蓄積學(xué)生的情感，教師可以利用多媒體將這一偉大之神的形象展現(xiàn)在學(xué)生的面前，包括他為盜火斗爭的畫面以及他被鎖在高山斷崖之上受罰的畫面。學(xué)生通過對畫面的解讀，同情、悲憤之感油然而生，這為接下來專注地學(xué)習(xí)這一神話故事奠定了感情基礎(chǔ)。然后，教師對普羅米修斯這一人物形象進行介紹：普羅米修斯是古希臘神話傳說中的提坦神，他與中國神話里的女媧一樣創(chuàng)造了人類。普羅米修斯還仿造音神使人類發(fā)出美妙的聲音。此外，他還教會人類一些知識和技能，為人類盜取火種，播撒光明。在教師營造的情境中，這一偉大的人物仿佛就在我們的身邊，他內(nèi)心的悲喜也毫無遺漏地展現(xiàn)在我們面前，讓我們領(lǐng)會到故事的精髓所在。

二、故事排演，汲取故事精髓

受思維能力的限制，較之文字，小學(xué)生對具象的東西更感興趣，能形成深刻的記憶力和理解力。教師要洞察到這一點，利用神話故事的可演性，組織學(xué)生進行神話故事排演。在演繹的過程中，學(xué)生可以深刻地把握故事主角所面臨的問題，并能夠站在主角的立場上理解其感情，思考解決問題的辦法，了解其行為的意義，從而更準(zhǔn)確地領(lǐng)悟故事的內(nèi)涵及教化價值。此外，各個年齡階段的學(xué)生都有一定的特點，受這一特點的影響，他們對環(huán)境會有不同的反映，教師要兼顧這一點，根據(jù)學(xué)生年齡段的特點采取有效的教學(xué)措施。小學(xué)生都比較好動，對課堂的參與有很大的熱情，因此，教師可以組織學(xué)生以教材上的內(nèi)容為參照，鼓勵學(xué)生上臺表演，將文字語言變成舞臺情景劇。這一新奇的方法使故事具有張力，更具延展性，學(xué)生在其中可以進行天馬行空的想象。

“普羅米修斯冒著生命危險，到太陽神阿波羅那里去盜取火種，但是卻得到宙斯殘忍的懲罰，面對鐵環(huán)對四肢的撕裂，面對高加索山上的風(fēng)刮雨蝕，面對兇惡的鷹的啄食，他不屈、不畏，毅然決然為人間的光明受苦。”這樣悲壯的故事情節(jié)給人以教化。為了使學(xué)生在讀后能更好地領(lǐng)會故事的情感，教師可以讓學(xué)生自行準(zhǔn)備道具，分配角色，排演這出情景劇。有哲人說：“給我一個支點，我能撬動整個地球。”小學(xué)生的能力不可低估，只要給小學(xué)生一個舞臺，他們就會發(fā)揮新奇的想象，為課堂增添活力和色彩。在表演的過程中，小學(xué)生既可真正地把握普羅米修斯這一人物的思想情感，也可深刻地領(lǐng)悟到神話故事的主題，從而使得心靈受到教化。

三、更換結(jié)局，汲取故事精髓

就如人生一樣，我們要走的路不是固定的，每一個故事的結(jié)局也具有千百種，所以我們要靈活地看待問題。教育是為了讓學(xué)生學(xué)會舉一反三，觸類旁通，會用不同的方法去解決不同的問題。所以，教師教學(xué)要有靈活性，發(fā)掘不同教材內(nèi)容的特殊性，并能利用這種特殊性，將其中所囊括的最有價值的東西傳授給學(xué)生。對于神話故事來說，它其中暗含的樂趣和教育意義是最為重要的，但是它不僅僅是一個故事，從它的體內(nèi)還可延伸出其他一些有意義的東西，比如，我們可以續(xù)接、更換結(jié)局，延伸故事，讓其去闡述另一個別于原教材的主旨，這不僅是對原故事情節(jié)的升華，也是對想象力進行的一次深層次擴展。學(xué)生在續(xù)接、更換結(jié)局的過程中形成了創(chuàng)造的能力，這對其未來的發(fā)展具有重大的意義。

《普羅米修斯》這一神話故事塑造了一位英雄的形象，從盜火到受懲罰再到被救，普羅米修斯九死一生，讓人不禁感慨，以致潸然淚下。為了讓學(xué)生記憶猶新，領(lǐng)會故事的深邃主題，教師可以讓學(xué)生在主旨不變的情況下，再加一些角色和情節(jié)，續(xù)寫結(jié)局。此外，教師也可以讓學(xué)生反其道更換結(jié)局，談?wù)勂樟_米修斯如果是一個膽小怕事的神，那么人類又會怎樣，是永久生活在黑暗之中，還是另有他法？如果真是這樣，故事的情節(jié)該如何發(fā)展？這樣鍛煉學(xué)生的發(fā)散思維，促使其發(fā)揮想象，使其加深對原文的理解。

普羅米修斯的神話故事范文第2篇

［關(guān)鍵詞］ 希臘羅馬神話；原型解讀；文化傳統(tǒng)

 希臘羅馬神話美麗動人、寓意深遠，為后世的詩人和作家所喜愛。希臘神話是古代希臘人以想象的神的天府——希臘北部奧林匹斯山(Olympus)上的宙斯等十二位大天神及其周圍的小天神和英雄為主要形象，結(jié)合古希臘社會的歷史和傳說創(chuàng)造出來的虛幻多彩的神和英雄的故事傳說。古羅馬人也有自己的神話，但正如古羅馬詩人賀拉斯所說，“羅馬征服了希臘，而希臘又用發(fā)達的文化征服了羅馬”。在希臘文化和宗教的影響下，羅馬人接受主要的希臘神，并使之與羅馬原有的神相混同，二者逐漸融為一體。作為西方文化源泉的希臘羅馬神話對英美文學(xué)的發(fā)展有著難以估量的影響。

對于詩人的創(chuàng)作，神話有著它無盡的魅力。詩人們把它看作創(chuàng)造出優(yōu)秀作品的試金石。詩人還通過翻譯偉大史詩來衡量自身的才華。英國詩人查普曼(George Chapman) 在17世紀(jì)初最早翻譯了荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》兩部著作，從而開啟了這一風(fēng)氣。美國詩人惠特曼(Walt Whitman)曾直呼，“神話真?zhèn)ゴ蟆薄?“Great are the myths”。)英國浪漫主義詩人濟慈(John Keats)寫過一首真摯感人的十四行詩描繪他初讀荷馬史詩時的激動心情。這首《初讀查普曼英譯荷馬有感》(On First Looking into Chapmans Homer)，把他把神話故事對他心靈的震撼描寫為“……我像在觀察星象的運行，∕突然瞥見一顆新星出現(xiàn)，∕或如克太茲盡力張大眼睛，∕望見了太平洋——……” 瑰麗動人的希臘羅馬神話充分反映了古代希臘羅馬人對宇宙、自然現(xiàn)象和人類社會的朦朧認識，是人類文明史上的寶貴財富。希臘羅馬神話中善對惡的勇敢斗爭，對愛情忠貞不渝的追求、流浪英雄的最終回歸最引人遐思，給人智慧啟迪。

一、英雄主題原型

為人類盜取火種的普羅米修斯常是詩人歌頌的對象。雪萊的詩劇《解放了的普羅米修斯》(Prometheus Unbound) 把普羅米修斯刻畫成不屈的斗士，表現(xiàn)了詩人對革命的向往。在拜倫的筆下，普羅米修斯成為反抗專制與壓迫、堅忍不拔的意志力的化身。拜倫在《普羅米修斯》(“Prometheus”)的開篇第一節(jié)里就描寫了這個正直而又富有反抗精神的殉難者，接著詩人以遒勁的筆觸揭發(fā)了暴君宙斯的倒行逆施，以滿腔熱情頌揚了普羅米修斯的正直和剛毅，指出他的精神顯示了人類的力量和命運，成為人類同災(zāi)難和惡勢力進行不屈不撓的斗爭的象征。美國詩人朗費羅(H.W.Longfellow)在他的《普羅米修斯，或詩人的先覺》(Prometheus,or the Poets Forethought)中更把普羅米修斯描繪成賦予人類以活力、克服艱難險阻而奔向美好的未來的先知。

許多現(xiàn)代作家在閱讀神話時會有意或無意識對神話人物進行心理剖析，然而沒有哪位作家在這方面的探索比弗洛伊德(Freud)—精神分析學(xué)派心理學(xué)的創(chuàng)立者更為深遠。他把俄狄浦斯弒父娶母的悲劇解釋為一個男孩對母親的愛和對父親的嫉妒，并以此為基礎(chǔ)分析其他類似小說，最終得出“俄狄浦斯情結(jié)”(Oedipus complex)這一概念——在精神分析中指以本能沖動為核心的一種欲望。

二、愛情主題原型

詩人引用神話典故，往往不僅僅是為了神話本身的瑰麗，而是借以寄托詩人的思想感情。他們往往取譬言志，借古喻今。克里斯托夫?馬洛(Christopher Marlowe)寫過一首長達818行的史詩《希洛與黎安德》(Hero and Leander)詳細重述了希臘神話中的愛情悲劇：一位名叫黎安德的青年熱戀著住在海峽對岸賽斯特斯城的少女希洛。黎安德每夜游渡過去同情人幽會，卻不幸在一個暴風(fēng)雨之夜被淹死，次晨希洛尋獲其尸，自己也投海殉情而死。希洛與黎安德的愛情悲劇使拜倫深深感動。1810年5月，拜倫用一個多小時逆古人夜渡的方向，泅渡海峽，之后寫下了抒情詩《由賽斯特斯游渡至阿比多斯后所作》(Written after Swimming from Sestos to Abydos)以志紀(jì)念。拜倫在此詩附注中說到海峽吸冰山融雪之水，溫度極低，來襯托古人愛的熱切。

普羅米修斯的神話故事范文第3篇

一、 學(xué)會概述――感知故事內(nèi)容

概述，即概括地敘述，它側(cè)重于對文章內(nèi)容的概括性表達。對于學(xué)生來說，初讀完一個神話故事應(yīng)該能夠抓住主要人物以及相互間的關(guān)系，基本弄清楚事情的起因、經(jīng)過、結(jié)果，然后用簡潔的語言把這個故事講出來。著名特級教師薛法根認為，不管多么復(fù)雜的一件事情，都可以用簡簡單單的三句話來表述清楚，即事情為什么發(fā)生？怎樣發(fā)生的？結(jié)果如何？在教學(xué)《哪吒鬧海》一課時，薛老師即讓學(xué)生在初讀課文的基礎(chǔ)上，圍繞“哪吒為何鬧海？”“哪吒是如何鬧海的？”“哪吒鬧海的結(jié)果如何？”三個問題練習(xí)概述。因為目標(biāo)明確，學(xué)生的語言訓(xùn)練有了支架，在練習(xí)概述故事過程中，不僅弄清楚了來龍去脈，也在具體的語言實踐中規(guī)范了自己的表達。此乃一舉兩得！概述故事這一環(huán)節(jié)，學(xué)生熱情高，都爭先恐后地發(fā)言，在全班交流過程中，學(xué)生抓住了主要人物以及事情的原委之后，不僅了解故事的內(nèi)容，更進一步明白了概述的基本方法和語言規(guī)范。

二、 學(xué)會講述――豐富故事情節(jié)

講述是否精彩，能否吸引聽眾的注意力，很大程度上取決于故事情節(jié)是否生動曲折。如何將一個故事講得生動曲折、扣人心弦呢？方法是發(fā)揮合理想象，將人物可能所處的環(huán)境、可能會說的話、可能要做的動作、可能要想的事情一一加進去，故事內(nèi)容自然豐實了，情節(jié)自然精彩了。《普羅米修斯盜火》一文對盜火的過程寫得非常簡略。如果要把故事講精彩，引導(dǎo)學(xué)生想象普羅米修斯盜火的情景是一個比較巧妙的做法。我是這樣操作的：

師：要想盜取太陽神阿波羅的火種談何容易？這其中肯定發(fā)生了許多事情，你能合理地想象出來嗎？

生：他會思考怎樣把火種盜過來，用一個紙團，或者用一個鐵盆，還是用樹枝呢？

師：對，這些是他在尋找盜火工具時的心理活動。

生：他會想，躲在哪個地方最安全、又方便把火種送到人間呢？

師：對，這也是他的心理活動。（板書：心理活動）

生：出發(fā)前，他的妻子肯定勸阻他，他可能會對妻子說：“別擔(dān)心我，人類有了火就能過上幸福的日子，即使我受到懲罰也是值得的。”

師：把人物的語言加進去，故事就豐富多了。（板書：人物語言）

生：他把火種交給人類，人們跪在地上千恩萬謝：“大神啊，謝謝你啊，我們不會忘記你的，我們會在山腳下為你修一座廟。”然后，普羅米修斯揮了揮手說：“不必了。好好利用火種吧，千萬別讓它熄滅了！”

師：很好，這是人物的對話，這樣一來故事就更加精彩了。

生：普羅米修斯躲在一個拐角處，看到太陽車來了，他咬了咬牙，悄悄地跟在太陽車后面，迅速把茴香樹的枝條烈焰里，由于動作太快，火焰熄滅了。但是他沒有放棄，他又一次將茴香樹的枝條烈焰里，然后小心翼翼地拿了出來。

師：（太棒了！）盜火的過程真是一波三折，這其實就是普羅米修斯盜火時一連串的動作描寫。（板書：人物動作）有了合理的想象，加進去細節(jié)描寫，這個故事就精彩多了。誰能將這個故事連起來說一說？（略）

要想把故事講得生動、具體、形象，首先應(yīng)根據(jù)情境展開合理的想象，盡可能地根據(jù)每一個細節(jié)，抓住人物的語言、動作、表情、心理活動等。在這個過程中，學(xué)生不僅回顧了文本的內(nèi)容，還聯(lián)系了自己的生活實際，而且這對習(xí)作中如何處理好細節(jié)描寫也是大有裨益的，實在是一舉三得！

三、 學(xué)會評述――感悟人物品質(zhì)

評述是評價和敘述的總稱，是對一個人或一件事物展開有理有據(jù)的評價。在學(xué)習(xí)過程中，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生運用評述這一手段，抓住關(guān)鍵詞語對人物的品質(zhì)進行分析，開展語言實踐活動。如在教學(xué)《嫦娥奔月》一課時，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)嫦娥心地善良這一品質(zhì)，我是這樣做的：

生：我覺得嫦娥是一個心地善良的人。因為書中有這樣一句話：嫦娥“經(jīng)常接濟生活貧苦的鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)親們都非常喜歡她”。

師：對啊，這是書本中的語句。你覺得她會怎么接濟貧困的鄉(xiāng)親呢？

生：一個老大爺病了，沒有錢看醫(yī)生，嫦娥把自己僅有的幾個銅板給了老大爺。我覺得她是一個心地善良的人。

生：我也覺得嫦娥是一個心地善良的人。鄰居家揭不開鍋了，她把自己家不算多的米給鄰居送了點過去。

生：衣著單薄的鄰家孩子阿毛，在寒風(fēng)中凍得瑟瑟發(fā)抖，好心的嫦娥趕忙拿了后羿的一件舊衣服給了阿毛。

普羅米修斯的神話故事范文第4篇

一、 懸念引讀

在閱讀教學(xué)開展之前，我們教師要善于懸念創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在好奇中投入閱讀。小學(xué)生的注意力特別容易分散，這種教學(xué)策略的運用，可以吸引學(xué)生的有效注意力，讓學(xué)生對即將開始的語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，根據(jù)教師設(shè)置的懸念，集中注意力進入到對篇章的閱讀中。

例如教學(xué)《普羅米修斯盜火》。剛剛學(xué)習(xí)了《開天辟地》這則中國古代神話故事，學(xué)生對有了初步認識。可以利用這一內(nèi)容導(dǎo)入新課，從中國古代神話引出古希臘神話故事，給學(xué)生設(shè)置懸念：“火是古希臘的一位英雄從天上盜下來的。這位英雄是怎樣將火種帶到人間的呢？大家想不想知道？”這個懸念使學(xué)生對這一神話故事產(chǎn)生濃厚的興趣，迫不及待地想要通過閱讀課文進入古希臘神話故事中，探索問題的答案。學(xué)生們讀到普羅米修斯因為盜取天火幫助人間，被天神懲罰時，自然會被普羅米修斯的犧牲精神所感動。在閱讀教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)膽夷钅茏寣W(xué)生進入文本的人物和故事中，實現(xiàn)與文本的對話、交流。

二、 情境助讀

很多學(xué)生認為語文閱讀枯燥乏味，如果教師在教學(xué)方法上展開積極探索，大膽創(chuàng)新，就不會讓學(xué)生產(chǎn)生審美疲勞。閱讀教學(xué)中應(yīng)精心創(chuàng)設(shè)有趣的教學(xué)情境，通過轉(zhuǎn)換文本形式，實現(xiàn)師生互動，讓學(xué)生在愉快、自由的課堂氛圍中學(xué)習(xí)，就會取得很好的教學(xué)效果。

例如學(xué)習(xí)《埃及的金字塔》。埃及金字塔特點及建造過程已經(jīng)有詳細的說明，但是小學(xué)生在閱讀時，由于知識儲備有限，不能完全明白具體過程是什么樣的。面對學(xué)生的種種疑惑，可以利用多媒體制作圖文并茂、動感十足的動畫，將金字塔的特點及建造過程用動畫形式直觀地展示，學(xué)生就能夠準(zhǔn)確地理解課文所表述的內(nèi)容，從而有條理地理清課文結(jié)構(gòu)，進行正確的分析和總結(jié)。學(xué)習(xí)蘇軾的《水調(diào)歌頭》時，可以用現(xiàn)代白話文來表達兄長對弟弟的思念，聯(lián)系中秋節(jié)家家團圓的景象，體悟“但愿人長久，千里共嬋娟”的深刻意蘊。這樣變換詩詞形式的教學(xué)方法較為新穎，拉近了小學(xué)生與古詩之間的距離，贏得了學(xué)生的喜愛。

三、 以寫促讀

完成了文本閱讀之后，教師可以讓學(xué)生認真反思，剖析文章的結(jié)構(gòu)、布局，感悟文章的意蘊，學(xué)習(xí)優(yōu)美的語言，從記敘文中學(xué)習(xí)清晰、有條理的敘述方式，從說明文中學(xué)會解說事物，闡明事理。對文本不能只停留在閱讀中，還應(yīng)該在閱讀之外進行認真的反思，讓學(xué)生由課堂閱讀學(xué)習(xí)走向課外實踐操作，在提高閱讀能力的同時，實現(xiàn)多種能力的提高。

例如學(xué)習(xí)了《長江之歌》，學(xué)生通過優(yōu)美的文字，了解了長江的源頭以及長江悠久的歷史，對長江增進了感情，同時認識到了現(xiàn)代詩歌的魅力。在課堂閱讀教學(xué)任務(wù)完成之后，教師可鼓勵學(xué)生進行詩歌創(chuàng)作，歌頌親人、家鄉(xiāng)、祖國，以進一步掌握詩歌的語言形式，抒發(fā)自己的思想感情。學(xué)習(xí)了《藍鯨》一課，學(xué)生對列數(shù)字、作比較、舉例子等說明方法有了初步理解，對說明文的寫作有了進一步的認知。課后可以讓學(xué)生選取自己感興趣的動物或者事物，運用課堂上學(xué)習(xí)的說明方法，來進行說明文的寫作操練。

普羅米修斯的神話故事范文第5篇

關(guān)鍵詞：希臘神話 英美文學(xué) 創(chuàng)作

引言

希臘神話傳說由愛琴海范圍內(nèi)及其周邊范圍流傳的傳說故事組成，這些故事中大多數(shù)和神與英雄傳說相關(guān)，包含了開天辟地p關(guān)于人的來源、自然現(xiàn)象、風(fēng)俗形成等類別。長期以來，古希臘神話都是透過口口相傳，代代流傳下去的，早在公元前十世紀(jì)的時候就已經(jīng)有了比較完整的神話體系，之后又經(jīng)過作家們的記錄與反復(fù)再造，最終成了我們現(xiàn)在所能看到的美麗動人的神話傳說。[1]眾所周知，希臘文化實際上是英美、甚至所有西方文化起源里的一部分，它在歐美文壇上具有極其深刻的作用覆蓋。希臘神話是歐美文壇的起源，是古希臘人民最早思想行為與其生活經(jīng)歷及理想的果實，它可以令人們知曉前人們對于自然與社會的理解。實際上，希臘神話有著極高的文藝建樹，它在整個文壇歷史有著極為深刻的作用覆蓋。西方文化傳統(tǒng)大部分是思想系統(tǒng)與古希臘流傳而來的的文學(xué)寶藏，這兩方面融匯為一而形成的。英美文學(xué)是西方文學(xué)的重要部分，也就是在這樣洋溢著文藝色彩的環(huán)境下形成的。由此看來，希臘神話對于整個英美文學(xué)之演變構(gòu)成具有重大作用。

一、希臘神話的起源以及文壇地位

自古以來，每個民族的神話均被看作是他們最初的文化起源，而這也給后來的文學(xué)家寫作帶來了可供借鑒的寶藏，民族文化與民族精神主要是透過其獨有的神話傳說逐漸沉淀積累而成的。也可理解為神話傳說是世界上所有民族文化的來源，各個民族的文化在最初始階段均包含于各色各樣的神話傳說里面。神話傳說事實上是用其古老、特有、粗陋與精煉之方法展現(xiàn)出這個民族的價值觀、思考模式等。希臘文明自古以來被人們看作歐美文化之基石，這和這個國家歷史悠久的神話故事密不可分。在古希臘神話傳說中常常會把具體的一個人給神話化，展現(xiàn)出對所有非正義、殘暴、兇險的力量抗?fàn)幍拇鬅o畏精神。希臘燦若繁星的神話故事中有很大一部分起源于詩人荷馬的兩部巨著――《伊利亞特》與《奧德賽》，前者描述的內(nèi)容是很久以前希臘人與特洛伊人爆發(fā)戰(zhàn)役的傳說，且詳細描述了整個戰(zhàn)役里面攻擊伊利亞特的歷程;后者描述了希臘軍隊于海上返回時遭遇的一系列離奇事件。歐洲文藝復(fù)興運動始于公元十四世紀(jì)，止于公元十六世紀(jì)，是那個時期新興思想反抗舊有觀念所形成的轟轟烈烈的思想文化運動。在這次曠日持久、氣勢磅礴的運動中，古希臘神話再一次被人們挖掘而出，再一次得到了世界學(xué)者的關(guān)注。在各個民族神話故事里，希臘神話是體系完善、故事復(fù)雜的神話之一，它憑借特有的魔力得到矚目。希臘神話充滿了人對其兒童時期之自由信念、自我認識的期待與頌揚，展現(xiàn)出來的以人為本的認知也是組成歐洲文學(xué)的關(guān)鍵部分。[2]就整個文學(xué)歷史來說，特別就西方文學(xué)歷史而言，古希臘神話的確占據(jù)著極其關(guān)鍵的地位，它對整個西方文壇產(chǎn)生了極其深刻的覆蓋作用。

二、古希臘神話的特點

希臘神話本身就有著極為顯著的特色，這種特色使其擁有了獨樹一幟的吸引力，可以在世界文壇歷史中占據(jù)非常重要的位置，也因此對西方文學(xué)有了非常重大的影響。其關(guān)鍵特征是在這些神話中古人依據(jù)自身模樣來造神，且給予神以人類的外貌與個性，令其可以簡單自然地與人類之間產(chǎn)生各色各樣復(fù)雜聯(lián)系。古希臘神話對人類的描寫有善良邪惡、美麗丑陋等各不相同的情況，然而這其中絕大部分的故事仍然以贊譽人類為主，贊譽人的果敢與永遠奮斗的意志力和精神。而關(guān)于人類個性當(dāng)中的缺陷，古希臘人同樣予以了批判，在他們看來，就是因為人類個性當(dāng)中的某些缺陷才導(dǎo)致了很多悲劇的發(fā)生。[3]古希臘神話故事里這類以人為本的精神對人們有著極其強烈的吸引力與說服力，長久以來一直被全世界各個民族的人們所推崇。

古希臘神話故事里除去將神采取人格化想象處理以外，自文學(xué)概念而言，希臘神話故事自身也有著文學(xué)方面的特點。希臘神話故事本身就是一類初級階段的文學(xué)，它具有特有的文藝吸引力，希臘神話故事里的文藝展現(xiàn)方式、故事橋段與審美特點均是十分有個性而且完美無缺的。

從文藝展現(xiàn)方式這個層面來說，希臘神話故事把很多具有浪漫主義色彩的要素集中為一體，利用夸大、想象與浪漫的文藝展現(xiàn)方式來創(chuàng)建出“神”的模樣。比如，普羅米修斯是反抗專有制度、百折不撓、希望給人們尋求美好生活的勇敢者楷模;赫拉是一位外在典雅而內(nèi)在充斥著妒忌的代表人物;女神雅典娜有著漂亮外在并極為聰明的英雄女子模樣;阿伽門農(nóng)是一位勇敢果斷的代表。實際上上述人物形象和真實情況當(dāng)中的人物形象非常相似，這類神話某種程度上就是真實生活情況的反映。

就在內(nèi)容上而言，這里面的橋段常常富含哲理且又極其唯美，其內(nèi)容十分龐雜，且神話中的差距相較而言極其大，包含開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神界變化諸如此類。這類故事的橋段非常動人，引人入勝，有著極高的文藝水準(zhǔn)。就審美特點上而言，他們對于美又帶有炙熱之激情與追尋。在這其中表現(xiàn)了人和自然、理智和感情、想象和真實協(xié)調(diào)融合，這類特有的審美特點，在整個世界文學(xué)史中也是獨樹一幟的存在。

三、文藝復(fù)興后古希臘神話對英美文學(xué)創(chuàng)作的影響

古希臘神話故事對英美文化產(chǎn)生了深刻影響，它展現(xiàn)出的以人為本的特點對文藝復(fù)興時期社會潮流影響重大，幾乎覆蓋了當(dāng)時的歐美文壇。在那個時期，這些神話故事被融入于文學(xué)作品中，在世界文壇獲得極高矚目。可是作家對這些故事的再次研究并非針對文化的復(fù)興，只是憑借古老神話來寫作，傳播人文主義理念，相信人類的能力以及尊崇革新進步的發(fā)展趨勢。

古希臘神話中的人類英雄具有非凡的才能與造詣可以與神展開對抗，主人公大部分有著強健的體魄、果敢的性格、瀟灑的外表與超乎一般人的才能。他們的涌現(xiàn)實際上表明，這些神話故事還有一個特點――稱贊英雄人類。其象征著人和自然展開對抗，他們堅強勇敢，盡管很多英雄在和自然對抗過程時落敗，但他們的果敢堅強、勇于反抗的精神被世人敬仰。英雄是為了榮耀、情感、救贖等原因投身于變革之中，英雄獻身有著歷史意義，這展現(xiàn)出古希臘人看重人類的個人發(fā)展與自然屬性。這些故事給英美文學(xué)提供了大量創(chuàng)作素材與創(chuàng)作激情，持續(xù)發(fā)展的英美文學(xué)也給這些神話帶來了新鮮活力。

從十七世紀(jì)中期開始產(chǎn)生新古典主義，新古典主義作家寫作類型著重于理智而不是情感的表達，雪萊就是這其中的杰出作家。雪萊是英國殿堂級的抒情詩人，也是追尋希臘文藝復(fù)興之人，其杰出作品《解放了的普羅米修斯》，就是憑借這些神話故事里面的英雄普羅米修斯，傳達其堅強不屈的追尋精神。

在19世紀(jì)下半期，工業(yè)革命使人類取得了巨大的物質(zhì)財富，在創(chuàng)造經(jīng)濟蓬勃景象的同時也激化了社會中的矛盾。這個時期歐美文學(xué)中的重要主題就是批判，其中狄更斯就是這類型的杰出作家。狄更斯的作品《雙城記》就是透過借用這些神話故事來諷刺現(xiàn)實，提倡人應(yīng)該保持良善、品德與良心，其著作借用許多古希臘神話故事與傳說。

上個世紀(jì)，英美文學(xué)將創(chuàng)作焦點轉(zhuǎn)移至發(fā)現(xiàn)個體內(nèi)在與人類未來的出路上，杰出人物有龐德、艾略特、喬伊斯等作家。艾略特創(chuàng)作的詩歌作品《荒原》取得了極高的文藝建樹，也是現(xiàn)代派詩歌里的杰出代表，這部作品運用象征包含神話、傳奇和真實轉(zhuǎn)變、傳統(tǒng)與真實交織等多維復(fù)雜內(nèi)容，開創(chuàng)地拓寬了詩歌寫作的展現(xiàn)方式，延伸詩作的內(nèi)涵深度。美國杰出作家龐德作品《詩章》中豐富的龐雜內(nèi)容，包含有文藝、經(jīng)濟等各個領(lǐng)域的情節(jié)，數(shù)次借用了很多希臘神話故事。英國作家喬伊斯的杰出作品《尤利西斯》的標(biāo)題起源于神話里面的英雄奧德修斯之姓名，架構(gòu)、人物、橋段都可以在古希臘神話《奧德賽》中找到對應(yīng)，作家使古希臘神話和當(dāng)前現(xiàn)實社會完美契合，有著強烈的借古喻今的含義。

通過對歐美文壇歷史演變的梳理，可以得出英國文學(xué)早在文藝復(fù)興時期就取得了極高造詣，令人文主義攀上巔峰。英國文壇巨匠莎士比亞，一生寫出許多流傳于世之佳作，例如代表作《特洛伊羅斯與克瑞西達》是以古希臘神話為背景創(chuàng)作出來的悲劇經(jīng)典，它同時也是歐美文壇中造詣最高的愛情詩作，靈感取自于特洛伊戰(zhàn)役開始時之傳說，透過戰(zhàn)役與克瑞西達的愛情故事表現(xiàn)了時代人物個性與追求的轉(zhuǎn)變。文藝復(fù)興中作家寫作的內(nèi)容大部分都表現(xiàn)對人類的人文關(guān)懷，對人性給予足夠肯定與探索，尊崇人類發(fā)展歷程與反思，且看重個體感情表達。這些文學(xué)家的著作中的人文精神均是從神話故事里找到靈感的，因此才可以寫作出流傳于世的佳作。

結(jié)語

從文藝復(fù)興開始，這些神話故事得到了歐美文壇頗多矚目，這里面的神、英雄經(jīng)常涌現(xiàn)于歐美作家著作中，且這些故事極大充實了作家作品的表達內(nèi)涵，激起歐美作家創(chuàng)作欲望，給寫作內(nèi)容增添了廣度與內(nèi)涵。這些神話故事是歐美文學(xué)的主要起源，它展現(xiàn)出的以人為本的理念在文藝復(fù)興中的人文思想潮流下給作家們提供了靈感的源泉，貢獻了寶貴寫作材料。希臘神話故事中富于人性的神與英雄時常出現(xiàn)于英美作家的著作里。希臘神話憑借自身獨有的文藝表現(xiàn)方式、情節(jié)與審美特點即使在當(dāng)代文學(xué)中仍能產(chǎn)生影響力，了解與領(lǐng)會英美文學(xué)還應(yīng)該對其創(chuàng)作靈感的來源希臘神話進行深入探索，提升整體創(chuàng)作背景的認知高度，才能更加深刻地解讀英美文學(xué)著作。

參考文獻

[1]紀(jì)琳.古希臘神話的人本精神及對西方文化的影響[J].山東師大外國語學(xué)院學(xué)報，2001（2）.