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創業人物故事范文第1篇

《現代企業文化》：新時代、新的市場經濟體下，如何培育和弘揚新時代的勞模精神？

孫海藍：“講好中國故事”我們國家倡導，一個有故事的企業也是一個企業文化傳播做的很好的企業，企業首先要有故事，故事就包括各種體現企業價值觀和企業倡導的人物所體現的故事，這些故事中有一種精神會被記住，那就是勞模精神。

很多企業每年都會評先進人物，這些先進人物故事中都有各自的角度和各自的評價，不管這些人物描寫什么角度，都是為了弘揚人物精神，這種精神有的是勞模精神，有的是創新精神，不管哪一種精神，都是企業倡導的一種價值觀的體現或外化。

時代需要典型，典型需要樹立，典型需要精神，精神需要傳承。

每一種人物所體現的精神都會在企業成為一種文化傳承，有的會被寫入企業案例庫或者進入企業文化故事集，成為企業文化的教科書。

比如海爾在推進企業文化建設中，會有不同時期的典型，體現創造感動的基層員工故事石林，小車班司機于師傅，創新精神的雷神筆記本電腦小微團隊，咕咚洗衣機團隊等，故事已經數不勝數，故事成為企業文化理念體系下典型的載體，有人說：有文化的企業是個會講故事的企業，很多企業的企業文化做的好，源于企業哲學和企業故事很多，故事是企業文化傳承的生命，沒有故事就沒有傳播和記憶。

《現代企業文化》：那么如何去傳播這種故事呢？如何更好的體現企業文化中的勞模精神呢？

孫海藍：首先需要培育土壤。這種土壤是企業高層重視，認同文化的重要性，更明白用文化去傳承企業戰略落地與實施，文化的落地實施需要人，而人是產生故事的根本，勞模的產生需要不同的時代背景，只不過今天“勞模這個詞”或許被很多新的詞匯代替，比如說“工匠精神”，比如說“英雄事跡”，比如說“先進人物”等，勞模應是企業典型人物的一個代名詞。勞模在互聯網的今天又有了一個新的解析：示范和帶動作用，不僅僅是體現老黃牛精神的勞模，不僅僅是兢兢業業的那個時代的人，也是這個時代善于創新和敢于變革的人，總之，勞模是個符號，這個符號是一種精神的象征，這種精神會影響眾人。

其次要營造氛圍。氛圍需要人營造，沒有營造就沒有氛圍產生，一個企業倡導什么樣的輿論導向，就會有什么樣的人響應這樣的導向并去不斷踐行還取得好的成績，這就是典型，這個典型企業內部要造勢要樹立標桿，要讓其他人去學習，這個過程需要企業不斷造勢。

創造的氛圍多，出勞模的機會就多，因為企業倡導這種正能量的導向，氛圍是會傳染的，也是需要培育的，這需要企業有風清氣正的文化氛圍，牛根生說：文化就是少數人改造多數人的游戲，當大多數人都被改造過來了，少數人就是服從。

同樣，當一個企業有這種產生勞模的氛圍的時候，很多人就會自動產生，因為氛圍的力量，榜樣的力量，這種力量的背后或者是周圍都是滿滿的正能量，正能量傳遞出去會影響一片人，這種氛圍的殺傷力是無窮的，所以建立氛圍非常重要。

《現代企業文化》：如何讓勞模脫穎而出？

孫海藍：企業需要樹立典型，每一個時期需要不同的勞模，需要不同的精神，需要不同的人物故事來傳承和表現這個解讀企業倡導的輿論導向，只要符合這個導向的人物要積極的表揚和肯定，比如我們國家之前樹立的郭明義典型，他的出現正符合國家倡導的“雷鋒精神”。這個時代我們還需要雷鋒精神，是新時期的雷鋒，人幫人讓這個社會更溫暖，因為之前我們的社會出現了很多不和諧的聲音和現象，比如老人倒了沒有人敢扶，佛山的小悅悅事件讓很多人覺得這個社會很冷漠，后來國家倡導雷鋒精神，呼吁社會人幫人、人助人，讓這個社會更加溫暖，郭明義等一系列典型人物的出現符合這個時代的新勞模精神和雷鋒精神，所以你會明白為什么后來還拍了一部電影《郭明義》。目的就是激發很多人去做好事，踐行雷鋒精神。

大家知道醫患關系一直是敏感的問題，青島兒童醫院2016年春節除夕夜發生了“催淚紅包”案例，從春節到現在一直在講“催淚紅包”因為它是一個感動人的故事，一個患者到醫院發現醫護人員大年除夕還這樣忙碌，犧牲春節和家人團聚的時間，留了10個紅包，這個細節感動了無數人，“催淚紅包”講到了今年的兩會上，這個故事引發的溫暖人的精神一直在青島延續，包括青島的公交車上，都在造勢宣傳至今，它成為這個城市的一種助人精神，也符合國家倡導的社會主義核心價值觀的“和諧”，這個社會需要和諧，媒體大規模的去報道這個事情，因為需要有這個土壤和呼吁這種機制，去培養這種精神，讓這種精神去感染身邊的每個人。

所以，企業文化和勞模精神必不可少，勞模精神在不同的時期需要不同的典型樹立，說“精神聚眾”通過一種精神將人聚集一起，這需要能力和信仰，企業文化就需要這樣的精神力量，改變人的思想和行為，內化于心才能外化于心，所以通過故事化、熱點化、網絡化快速的去傳播，讓企業的勞模精神“瘋傳”，就會成為一種文化和一種精神，這種精神會深化人心，會影響企業的員工和行為，善于做文化的企業一定是個會講故事，會造故事，會傳故事的企業。

創業人物故事范文第2篇

1.關注名人，以“名人效應”提升知名度。前駐法大使蔡方柏是咸寧人，在家鄉有著很高的關注度。今年夏天他回鄉探親，我報采訪后在《香城驕子》欄目以特寫加照片整版報道，拉近了他與家鄉讀者的距離；成長經歷、大使生涯，有很強的可讀性。讀者稱贊報道家鄉名人，可親、可敬、可信，同時提供采訪線索，推薦家鄉名人。

今年，咸寧市組織了《中國文化名人看咸寧》活動，邀請舒婷、汪國真、蔣子龍、陳建功等文化名人看咸寧、寫咸寧。香城都市報派出文字和攝影記者全程跟蹤采訪，開設了《中國名家看咸寧》專版，刊發了《舒婷，飄過香城的鳶尾花》、《汪國真聞香而來： 香城滿城皆香，從此不識芬芳》等文。舒婷贈言：香城文化鼎盛，藝術成果斐然——給《香城都市報》的讀者朋友們；汪國真贈字：香城滿城皆香，從此不識芬芳——書贈《香城都市報》；蔣子龍為本報題字：香城都市報，文字帶香氣。這些文化名人在咸寧依然有很多“粉絲”，他們的故事、在咸寧的生活等，讀者仍十分關注。而他們題字對這個城市和這個城市“香報”的肯定，也提升了香城都市報的知名度。

2.關注能人，以“示范效應”聚集正能量。中國夢是當前媒體報道的重點。如何讓中國夢落地？香城都市報在4月1日的創刊號上首推《泉都追夢人》欄目，定位為報道“草根創業者”，通過他們追夢、圓夢的故事，鼓起更多讀者創業風帆，聚集起正能量。

周峰是江蘇人，原來在路邊賣炒貨。由于誠信經營，生意越做越大，已開了十多家炒貨連鎖店。香城都市報以《16年前來咸“討生活”，搭棚賣炒貨，如今開起10多家炒貨店——江蘇夫妻在咸寧“炒”出幸福好滋味》為題，報道了他們的創業故事。見報后，夫妻倆專程來報社致謝，說生意越來越好了，一些人還到他的店學習，一些人聯系他想加盟連鎖店，讓他十分自豪、欣慰。

截至8月底，《泉都追夢人》欄目刊發稿件36篇。有講述打工仔的創業故事：《15年前，他從地道的農民轉身成為茶商；如今，他的“川玉”有機茶已經家喻戶曉——張加川：用心“泡”出人生百味》；有講述大學生的創業故事：《大學畢業后因工致殘，他沒有自暴自棄，而是利用自己擅長的吉他知識開辦起琴行——周咸兵：超越殘缺，追逐音樂夢想》等。這些追夢、勵志故事，使《泉都追夢人》欄目有了一批忠實讀者。

3.關注好人，以“榜樣力量”弘揚主旋律。時下，許多人抱怨人心不古，世風日下。作為以“鐵肩擔道義”為己任的媒體，應責無旁貸弘揚正氣，旗幟鮮明弘揚主旋律，擔當起促進社會風氣好轉的責任。為此，香城都市報開設了《香城好人》專欄，配特寫圖片、評論員文章，大張旗鼓地贊美好人。

《香城好人》專欄開設后，記者跑婦聯、跑工會找線索；進社區、進鄉村找典型。溫泉辦事處桂花路社區魏陽義的妻子陳美容12年前突發腦溢血偏癱。丈夫12年不離不棄，悉心照料。愛的感召下，老伴竟奇跡康復。如今，79歲的魏爹爹與74歲的陳婆婆經常一起河邊散步，社區居民夸贊不已。《香城好人》欄目以《今生，我是你的拐杖》予以報道。

《香城好人》欄目開辦以來，已發稿29篇。有義助災區的典型：《老伴住廉租房，他住在鄉下老家，患小兒麻痹癥的兒子在溫泉城區租房撿破爛為生，生活貧困的他卻從微薄的收入中擠出1000元捐獻給四川雅安災區災民——大愛老兵唐繼強》；有義務維權的典型：《在嘉魚縣官橋鎮舒橋村，有一位愛管“閑事”的老爹。8年來，經他處理的消費糾紛案件達300多起，為村民挽回經濟損失150余萬元。這位老爹叫張秉涵，沒有工資，義務為村民辦事——嘉魚七旬爹爹為民維權樂此不疲》；有助人為樂的典型：《葉祖志和徐麗萍是隔壁鄰居。兩人堅持義務打掃西大街社區公廁衛生，葉爹爹負責打掃男廁，徐阿姨負責打掃女廁。14年來，他們用手中的掃帚，為居民們掃出了一片清潔、和諧——兩鄰居義務打掃小區公廁14載》。

4.關注凡人，以“鄰家大哥”增強親和力。一段時間來，能有資格上報紙的都是“高、大、全”的英雄人物。隨著新聞單位的“走轉改”，記者們紛紛把鏡頭、筆尖對準了普通人，正所謂“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。

報紙放下架子，以“鄰家大哥”、“鄰家女生”的定位，增加了親和力。正基于此，香城都市報開辦了《我愛我家》、《新哥說事》欄目，報道普通百姓的新聞。

《我愛我家》欄目由副刊部負責，主要報道新聞性、故事性強的家庭故事。2009年12月9日，一男三女四胞胎降臨到通山縣通羊鎮高坑村四組村民吳義任一家。樂觀的老吳給四胞胎取名“懷朵鮮花”。四胞胎給這家帶來了快樂，但也帶來了常人難以想象的苦與累。今年3月底，記者走進了這個家，感受已成長到4歲的四胞胎故事。4月2日，《四胞胎名叫“懷朵鮮花”——有一種苦與累，叫做幸福》一文發表后，這個快樂而又艱難的家庭引起高度關注，一些愛心人士和企業紛紛聯系本報，為四胞胎提供幫助；而這四個孩子的快樂成長故事，也深深感染了讀者。

為了增強普通百姓新聞報道的力度，香城都市報開設了《新哥說事》欄目，由負責社區報道的社會部負責，定位為社區新聞的報道和點評。開辦以來，共發稿20余篇，對社區新事、家庭糾份、鄰里矛盾等新聞進行報道和點評。

咸安區83歲的周爹爹經歷了四段感情：57歲時，他的第一任夫人去世；第二任妻子與周爹爹兒女關系沒有處理好散伙了；三婚老伴又因病魔離他而去。心有余悸的周爹爹再不敢提結婚。最后，通過半年的交往，周爹爹決定和同院的劉媽兩人相守不結婚，雙方AA制，攜手度過余生。《八旬老人“試婚”安度晚年》一文發表后，引起社會熱議，支持者有之，非議者有之，大多還是祝福。《新哥說事》點評道：找個老伴“試婚”，咸安周老爹也夠“新潮”的，新哥心里忒佩服老人的勇氣——敢愛敢恨，敢于追求自己的晚年幸福！“新哥”最后說：不管是領證還是“試婚”，只要老人們過得幸福，我們（特別是老人的子女）就要支持。新哥在這里祝福周老爹和劉婆婆白頭偕老，幸福長壽！

5.關注美人，以“沉魚落雁”提高感染力。近年來，咸寧獲得了“國家園林城市”稱號，城市越來越美麗；而一方水土養一方人，咸寧女子也出落得羞花閉月。香城都市報推出了《泉都魅影》專欄，將美景、美人、美文相結合，簡潔、大氣推出咸寧美人。

承擔《泉都魅影》專欄的編輯，從報名者中精心挑選形象好、氣質佳的美人，到潛山國家森林公園、竹博館、人民廣場、市博物館、湖北科技學院等景點和地標建筑拍攝，讓美景襯托美人，美人襯托美景，所謂“人面桃花相映紅”，配以詩歌、散文發表，版面有著極強的視角沖擊力。

6月25 日的《泉都魅影》推出了《“博”美咸寧 》版，出鏡美女本身是一位開舞蹈班的創業者，與市博物館相組合，含義為咸寧既有悠久瑰麗的歷史，又不乏獨立奮取的女性，是一座充滿朝氣和活力的美麗城市。該欄目先后在泉山國家森林公園拍攝，推出了《潛山麗影》、在人民廣場沁香園拍攝，推出了《美“沁”心脾 》、在湖北科技學院拍攝，推出了《 學府拾夢》，滿足了讀者的審美需求，提高了香城都市報的格調和感染力，許多版面因其美不勝收被讀者肯定和收藏。

資料顯示，人最在乎和關注的是自己的名字，人物永遠是媒體最有魅力的。香城都市報報道的人物，在相當長時間都被身邊的人熱議，一些報道的主角和親朋好友還到報社，要求訂閱香城都市報。由此可見，報道一個人，可影響一群人，而隨著報道人物的疊加，就會為一張報紙累積人脈、人緣、人氣，就會夯實一張報紙發展的民意基礎。

創業人物故事范文第3篇

[關鍵詞]作文 積累 材料

“無病”這個詞語用在作文上,是指文章內容空洞,貧乏,缺乏必要的作文材料。由此可見,獲取充實的作文材料,是習作成功的前提和基礎。而充實充分的作文材料,源于平時的有心積累。從這個意義上說,任何引導學生善于積累作文材料的途徑,都是語文教師不可忽視的嚴肅問題。下面是筆者結合平時的教學實踐對積累作文材料的一些淺見。

一、從閱讀中積累作文材料

“腹有詩書氣自華”。從大量的閱讀中獲取、積累作文材料,這已成為廣大語文教師的共識。一個作家,無論其成就大小,它一生的“最愛”,除寫作外,就是讀書。“五柳先生好讀書不求甚解”。有誰真正能理解陶淵明先生內心的真諦?學生除了從語文課本中積累材料外,教師更應該花費心血與精力,指導他們開展語文課外閱讀活動,并使之成為他們經常性、自覺性、習慣性、積極性和主動性的行動,使之成為一種時尚,一種風格。通過廣泛的閱讀,使孩子們從中獲得和積累豐富多彩的語文作文材料,如好詞佳句、名言格言警句、寓言神話傳說、推理數據、事實道理、古今中外、風土人情、地理概貌、凡人凡事、名人偉人及其事跡、英雄模范人物故事、海歸學者專家、知識分子創業故事及其精神品質、歷史典故、科技成就、民族精神等等,為其習作時的得心應手、左右逢源奠定堅實的物質基礎。正如杜甫所說:“讀書破萬卷,下筆如有神”,可見,閱讀是積累作文材料的重要與必要的途徑之一。

二、從生活中積累作文材料

生活是一部大百科全書,包羅萬象。生活處處皆語文。也處處皆可作文。教師要鼓勵學生爭當生活的有心人,養成平時留心觀察周圍事物的良好習慣,關心身邊的人和事,關注社會熱點焦點問題,國家大事以及變幻多端的國際風云等。把所見所聞所感、觀察所得、親身經驗等等,以日記或隨筆的形式加以整理、記錄,保存下來。這第一手素材,便成了隨時可供借鑒、參考或使用的作文材料,樸素、真實、可靠、實用。隨著閱歷的增多及日積月累,這些作文素材也會變得日益豐富而充實。

例如,在現實生活當中,小而言之,一山一水、一草一木、一葉一花、一蟲一鳥、一魚一獸、一禽一畜等的特點或生活習性,一個逃學孩子的轉變,一個貧困少年矢志求學的故事,一個農村青年洗心革面、戒賭自強的歷程,一對青年男女的婚育新風,兩個冤家的握手言和,一個農村家庭的酸、甜、苦、辣、咸和喜、怒、哀、樂、怨的事情,一段悲歡離合的親情,一個幸福家庭的毀滅,一個見義勇為的無名英雄……都可整理成不同類型的作文材料;大而言之,“留守兒童”問題,城鄉教育的均衡、公平問題,大學生的就業問題,“三農”問題,民生及社會保障體系,生態文明建設,保護和改善環境,建設小康社會,構建和諧社會,黨風廉政建設和反腐敗斗爭,新農村建設,安全生產,“3•14”拉薩打、砸、搶嚴重暴力事件及所謂“問題”,“5•12”

四川汶川特大地震,國際金融危機風暴,手足口病,禽流感,豬流感……這些都是極具時代氣息的作文材料。只要我們平時多加注意,留心觀察,養成“我手寫我耳、寫我目、寫我心、寫我口、寫我身……”的習慣,執筆習作時就不至于搜索枯腸而作“無病”狀了。

三、從語文綜合性學習中積累作文材料

開展語文綜合性學習活動的目的之一,就是提高學生的寫作能力。要使學生的寫作能力得到充分發展,必然離不開在這項活動中通過搜索、處理信息而積累起來的作文材料。

創業人物故事范文第4篇

有甲乙兩位安徽商人，挾重資來蘇州貿易，兩人各戀一，未幾，便為此揮霍一空。很快，他們淪落到日則行乞，夜則寄宿古剎。一天晚上，兩人就地燃火，相對欷?[。

甲徽商摸出僅存的一文錢要扔掉，乙徽商急忙拿住說：“我有辦法了。”不一會兒，乙徽商懷抱竹片、草莖、破紙、雞鴨毛等物歸來。他鼓動甲徽商和他一起用一文錢買來的面粉，索水調漿，將草纏竹片上，蒙上紙，再遍粘雞鴨毛，一共做了二三百件宛然如生的各種禽鳥紙玩具。

待天亮，甲乙徽商各攜這些禽鳥紙玩具至玄妙觀。玄妙觀為蘇州寺觀之藪，特別是春天，游人如織。婦孺士人見甲乙徽商所攜禽鳥，以為酷肖，爭求購買，頃刻俱盡。每具禽鳥是以十數錢出售的，甲乙徽商收入了五千多文錢。這時，乙徽商才告訴甲徽商：竹片、草莖、破紙、雞鴨毛，皆拾于諸市上，又用那一文錢買點面粉，這就是全部“家當”。

此后，甲、乙徽商用一文錢賺來的錢，添購各色紙張，拾來雞鴨毛羽，以肖人物花草等狀。兩人夜間分制，白天便到玄妙觀出售。不到兩年，甲、乙徽商便積資數萬。他們遂于蘇州閶門開設一爿布店，為不忘此店所本，大書“一文錢”三字榜于門。從此，“一文錢”名揚蘇州，生意日隆。

無獨有偶，徐珂《清稗類鈔》也記錄了一個類似的故事，主角是江西南昌籍商人，在明清又稱作“江右商”：

一“江右商”因經營不善，在年末只剩下二百錢，債主畢集。于是他到墳間準備自盡，卻遇到一位也想自盡者，他急救下，相與慰勞。那人知道“江右商”尋死的原因，嘲笑他二百錢辦不了事的觀念，便向“江右商”要了那二百錢，買了一壇酒，一塊肉，幾十件玩具，兩人找座古廟，席地飽餐一頓。翌日清晨，那人叫醒“江右商”，告訴他：今日新年，士女嬉游，你去賣玩具，如大人買，可便宜些，如有帶小孩，小孩牽衣索買的，可賣貴些。

“江右商”按這話去做了，結果發了筆小財，返見那人，并打算再去販賣玩具，那人卻笑他：

此子之所以折閱也。昨尚歲暮，市中玩具價較廉，故販售之，可以獲利。今已新歲，市中玩具價亦漲矣。吾儕成本無多，利貨速售，方足以資周轉，非若多財善賈者流，可居奇貨以待善價也。

徽商是在幾乎什么都沒有的絕境中，只憑著一文錢，買來面粉，撿來禽毛破紙，依其自身所具備的藝術才能，做成了長者幼童皆喜的玩具，而且他們敢于到玄妙觀去和別人競爭。玄妙觀在清代確為一商業中心之地，店肆密布，伎藝紛呈，甲、乙徽商卻以新美的玩具獲巨利，這不能不說是個奇跡。

再看“江右商”，也是走投無路，全靠明白人的指點，自己則缺乏藝術修養，不會動手，只能用二百錢去買玩具再販賣，才度過難關。而且他還不能審時度勢，毫無主見，這就阻礙了自己進一步賺錢。

將“一文錢”與“二百錢”作一比較，有見地的人一眼就可看出，“徽商”要高出“江右商”一籌，差距是很顯著的。也許正是基于此，“一文錢”故事又被丹青高手加以圖繪，布之于《點石齋畫報》。盡管《點石齋畫報》中的“一文錢”故事發生在廣東，與“一文錢”祖本有出入，然而情節大致相同，看來“一文錢”故事在清代流傳的范圍不小，影響也很大。

但這些“一文錢”故事的源流真假究竟如何?筆者認為：“一文錢”著者許朝恩為安徽文士，耳目甚近，撰文真實性較為可信。度之于明清晉、陜、魯、粵、浙、閩、湘等諸多商幫，他們的經歷雖然也是艱苦創業、揣透行市、擅長經營、靈活應變，可就所處的具體物質環境，揮毫舞墨，娛樂遣情的浸染，教育的開化，禮俗的投入等，均不如徽商那樣集中而又扎實。明白于此，便找到了“一文錢”的徽商何以能在逆途轉衰為勝的關鍵。

現撮主要敘述，先從徽州的具體物質環境談起。據《歙事閑譚》，明清的徽州，“粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊足觀也”。可以說，明清時的徽州人一生下來，就置于一種典雅雋永、裝飾秀麗的時空氛圍之中。

他們所居住的樓閣、門罩、廊柱、梁架、欄桿、窗戶，雕鏤細膩，紋樣華美。人物故事、靈獸花卉、神話傳說、放牧射獵、挑水劈柴、行走收割、百戲游樂、稚兒玩耍、西湖風景、煙云黃山……無所不包，一磚一物，一欄一事，無處不在，盡收眼底……

還有值得稱道的是徽州的牌坊群，如許國牌坊，它是由前后兩座三間四柱三樓，和兩側單間雙柱三樓的建筑組成，大塊石料，質硬色青，梁枋、欄板、斗拱等上面，雕刻著栩栩如生的彩鳳珍禽、飛龍奇獸，石坊上所有題字，皆是館閣體”、“擘窠書”。

類似這種牌坊，如棠樾牌坊、江宅木牌坊，均集書法、雕刻、建筑于一體，造型獨特，觀賞價值極高。加之村人聚玩憩閑的水口之類的園林，臺閣池亭，石刻極精；寶塔臥橋，花木成趣。巍峨的祠堂，幽雅的街廳，奇巧的廳院……從這個角度觀察，《豐南志》說徽州是“彬彬乎文物之鄉”，是名符其實的。這些建筑是對徽州人最直觀最生動的文化熏陶。

徽州人的文化性格的形成，還有賴于得天獨厚的紙、墨、筆、硯的開發和制作。像婺源龍尾山所產的龍尾石，石質堅潤，呵之即澤，光潔瑩亮，徽人便因石取勢，雕琢成頗耐觀賞的硯臺，世稱“歙硯”。徽墨的形制、花紋，特別講究，使墨錠成為一種藝術品。

而“一文錢”故事所說的甲、乙徽商所具備的繪畫本領，自明代以來，幾乎是徽州人都希望學習掌握的一種技巧，連最低層的農夫住家的檐壁也繪滿了圖畫，富足的圖畫收藏家則將價值數萬的鄭板橋、金農的作品粘柱障壁，以至比比皆是。一言以蔽之，徽州人都以繪畫為雅事，和體現自身價值的目標，收藏書畫則成為最流行的時尚。正因如此，徽州畫家之多是其他地區難以比擬的，據不完全統計，明清時期這一地區畫績斐然者，就達四百二十余人，形成了一個龐大的“新安畫派”。

直接與之相關聯的是徽州的版畫。明清一直流傳“時人有刻，必求歙工”之說。明代新安黃氏一族，就是其卓越的代表。他們父傳子受，數代相繼，當時的徽州，作坊刻鑿之聲，如鼓似箏，徹夜不息。任何一個徽州人，都不可能不受其感染，“一文錢”故事中的徽商自不例外。

尤其是明末徽州胡正言所創的“?板”、“拱花”技法，即用??般大小板塊，按畫稿位置固定在案上，分別刷以各種顏色，使其有深淺濃淡，顯現物象的陰陽向背，成為一張五色繽紛的圖畫。“拱花”是將刻好的線紋板不刷色，印時用紙壓在板面上，使行云隆起，花卉輪廓，禽獸羽毛，流水漣漣……一一凸現在紙面，俊逸纖麗，窮工極巧，繡像繡梓，展卷悅目。這都會給“一文錢”故事中的徽商以深深的影響。

由此要說到的是徽州的刻書。自明以來，徽州出外經商者日多，足跡遍布海內，他們迫切需要了解全國地理自然狀況。這正像隆慶年間刻《一統路程圖記》的休寧人黃汴，恐天下人像他那樣“厄于歧路”，于是，與二京十三省暨邊方商賈貿易，得數家《程圖》，窮其聞見，考其異同，反復校勘，積27年編成了這猶如旅行交通指南的書。由于此書可以為漫漫的商旅行程提供方便，所以接連印刷三次。

此后，萬歷年間又有陸噓云的《新刻徽郡原板諸書直音世事通考》問世，其中時令、人物、身體、病癥、五谷、葷食、衣冠、首飾、絲帛、靴鞋、百工、雜貨等各種常識，一應俱全。這種為商人編寫刊刻的日用百科全書，對外出經商的徽人幫助是很大的，使其對各地風土人情、性格喜惡都能有所了解和掌握，“一文錢”故事中的徽商正是在這類書籍的潛移默化下，針對蘇州人好玩的習俗，想出制造玩具點子來的。

這也和徽州熱愛伎藝的風氣有一定關系。《休寧碎事》曾記載：萬歷二十七年，休寧迎春演出的臺戲就有109座。又據清代采蘅子《蟲鳴漫錄》一條史料，也能說明這一問題：金陵上河，是徽州木商的聚居地。每年燈會，他們的儀仗器物，皆剪紙為之，五色粘合，備極燦爛，雕鏤纖巧，殆類神工。空其中，可燃燭，人物燈式，宛肖真者，傘燈尤奇，還有穿茉莉結成的，超出想象。徽商制燈的耗費，就不下4000兩銀子!正是徽商這樣的熱衷于娛樂活動的素質，觸發了“一文錢”故事中那位徽商制作玩具出賣的靈感。

諸多原因中最為主要的當歸結為徽州的教育。僅《康熙徽州府志》統計，當時的“社學”就達562所。《光緒婺源鄉土志》這樣記載：

婺人喜讀書，雖十家村落，亦有諷誦之聲，向科舉未停，應童子試者，常至千數百人。

徽州的教育是相當雄厚的，是從基層，從娃娃抓起的。

可是明代徽州卻有句“以賈為生意，不賈則無望”的諺語，即按徽俗，如清代《豆棚閑話》小說所寫：“人到十六就要出門做生意。”

但這時外出的男童，已接受一定程度的教育了。《光緒婺源縣志》所說的奉父命服賈的董邦直，“奔走之余，仍理舊業，出必攜書盈篋”。在徽人看來，經商和學習是互補的，是相輔相成的。汪道昆《太函集》明確指出：“詘者力不足于賈，去而為儒；贏者才不足于儒，則反而歸賈。”

這種“儒賈”、“賈儒”的模式，對徽商的事業是大有裨益的。汪道昆舉嘉靖曹演的例子：曹因家貧“舍儒而賈”，起初僅是資微本薄的“下賈”，由于曹善于在經商中用“心計”，只五年就達到了“中賈”，十年就成為“上賈”了。

《豐南志》記萬歷時，在兩淮經營鹽業的徽商吳承先，有空就翻閱史書，與人縱論社會興衰，即使碩學大儒也認為不如他。吳承先因此獲得了群商的信任，商人的經營活動都來依靠他策劃。吳承先也確實能“權貨物之輕重，揣四方之緩急，察天時之消長，而又知人善任，故受指而出賈者利必倍”。當然這種能力并非天生，而是他抱定了“賈儒”的宗旨，重視學習的結果。

創業人物故事范文第5篇

中國傳統文化的內涵深邃而廣搏，是中醫學的源頭活水。其核心是天人合一的自然精神，貴和持中的中和精神，自強不息的奮斗精神，重人輕神的人本精神，知行合一的實用精神，重德尚義、憂國憂民的愛國精神，有容乃大的開放精神［2］。中醫文化有廣義和狹義之分。廣義的中醫文化涵蓋了整個中醫學科體系及與之密切相關的各種文化形式和文化活動，狹義的中醫文化僅指與中醫學科相關的知識、理論、技能和醫療實踐活動。2005年8月召開的全國八屆中醫藥文化研討會，首次明確了中醫藥文化的含義：中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化中體現中醫藥本質與特色的精神文明和物質文明的總和［3］。從中醫專業基礎教育及中醫學來源來看，對傳統文化的認識是學好中醫的基礎［4］。傳統文化中蘊涵的價值觀念、倫理道德、人文精神影響了中醫院校大學生的世界觀、人生觀、價值觀的形成［5］。中醫文化中蘊含著我國古代哲學思想中樸素的辯證思維方式、調整陰陽的平衡觀、動靜結合的恒動觀有助于培養中醫院校大學生的辯證思維，也將影響中醫院校學生的思維方式和世界觀。傳統中醫文化促進醫德形成。

2高等中醫院校中醫文化教育現狀分析

目前，雖然“中醫藥存廢”之爭已經硝煙散盡，各高等中醫院校不斷發展，招生人數也不斷增多，讓中醫藥事業的發展呈現一片欣欣向榮的表象，但實際上中醫事業的發展卻遭受著極大的困境，其前途讓人堪憂。如今，中醫藥事業發展遲鈍或停滯不前甚至倒退已成為不爭的事實，究其原因跟當前的中醫教育相關。

2．1教學模式的改變

由于招生人數大大增加，現在的中醫教育已不再是曾經“師帶徒”的模式，而是更多采取了大規模院校培養的教學模式，課程設置上看，中西課程安排比例的改變，面對學習古代文化和現代科學的矛盾，在這樣的教育模式下我們必須尋找一些方式來回歸中醫教育的本原。

2．2傳統文化的缺失

中醫學根植于傳統文化，中醫學的發展永遠不能脫離傳統文化，只有傳統文化的繼承和發展才能讓中醫學繁榮昌盛［6］。學生進入大學之前接受的是現代科學文化知識，已建立抽象邏輯思維模式，當面對深奧難懂的中醫基礎理論，他們往往陷入迷惑。傳統文化教育的不足，特別是中醫經典理論教學的薄弱，使中醫的教育需要更多真正熱愛中醫的人來傳承。

3中醫學教育事業的出路

3．1政府：加大中醫文化教育投資鼓勵中醫學發展

中醫學作為我國傳統文化的精華，如何使其昌盛而不是衰敗，政府應該首先擔起重責。加大教育投資，充分肯定中醫學存在的必要性。政府應提出一些保護中醫的政策，加大對中醫教育、中醫藥科研及產業的投資。讓中醫走出國門，孔子學院已經在很多國家設立，她弘揚了中國傳統文化；在國外，針灸醫院得到認可；越來越多的留學生來我國學習中醫學。這讓我們看到中醫的美好前景。

3．2高校：改革教學機制優化專業主干

高等中醫院校應將辦好中醫類專業放在突出位置，應突出中醫院校的自身特色，而不是一味地模仿西醫院校的教學模式。遵循中醫事業發展的基本規律，改革教學機制。中醫類專業的課程設置應保留中國傳統文化相關課程；重視傳統文化的教育，開展傳統文化知識講座，為更好學習中醫基礎理論打好文化基礎。優化專業主干，提升學生學習興趣。在進入專業知識學習之前，可對學生進行中國傳統文化的薰陶以及中醫科學性的專門教育，請有經驗的中醫專家講述中醫學的特色，采取各種有效形式提高學習中醫學的興趣；從傳統文化如《中國傳統文化史》《中國古代哲學史》《醫學三字經》等的學習為出發點，進一步學習《醫古文》《中國醫學史》等，然后進入《中醫基礎理論》《黃帝內經》《傷寒雜病論》《溫病學》等的學習，由淺入深，逐步進入中醫學的殿堂中，將文學作品中的醫林人物故事、漢字中孕藏的醫道哲理、詩詞中隱現的醫藥文化資源挖掘出來，讓學生充分感受到中醫藥文化的博大精深，提升對學習中醫的興趣。

3．3中醫學子