司馬遷史記
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇司馬遷史記范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
司馬遷史記范文第1篇
司馬遷作《史記》“成一家之言”，《史記》中的每一個人物形象、每一件事件，除了基于史實之外，更多的是寄寓了司馬遷本人的主觀思想，融合了自身特殊而深沉的情感，滲透了他對人生、對生死全面透徹的理解與感悟。所以我們讀《史記》，評析作品里面的人物形象時，都是在讀司馬遷的故事，在讀司馬遷本人。
一、司馬遷身世以及經歷對《史記》生死觀形成的影響
司馬遷忍辱含垢作《史記》，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，姑且不論其在文學界、史學界的地位和影響力，單就其留給我們的精神財富就不可勝數，我們也從中獲益良多，其一言一行都傳遞著一種悲壯，從他本人身上就可以讀出他對于生死的態度。
（一）以生死爭正義，史官的抉擇。史官是封建王朝中最為奇特的官吏之一，他們為前代的歷史做出客觀的評價，而他們存在的直接目的是為了加強王朝的控制力。史官這種官職并沒有什么實際職權、反而有不小的風險，也因此成為了能夠左右世人思想的舉足輕重的人物。從他數十年著史的過程中可以看出，史官是他最為認同的身份與角色。
（二）為忠臣義士辯護。對于李陵這件事，司馬遷一直是心有余悸的，對同朝為官的同僚們的那樣一種見風使舵、阿諛奉承的丑惡嘴臉充滿了憤慨，同時對李陵本人，他也充滿了同情。當漢武帝召問司馬遷的時候，他便以自己對漢武帝的“拳拳之忠”坦率地說了他的看法。司馬遷說出了肺腑之言，這也為自己的活罪埋下禍根。
敢于說真話，勇于說實話，太可貴了，只是源于他有一顆正直的心，一個剛正不阿的靈魂，這才能讓他永不朽！
（三）含恨承志著青史。人的生命不是不可犧牲，而是要讓它閃光，要死得有價值。一個人若不能對社會作出貢獻而待后人評說，僅僅以一死來抗爭黑暗，豈不是“若九牛亡一毛，與螻蟻無異！”司馬遷在忍辱與生死的痛苦抉擇中懂得了人生的意義，他從沉痛中奮起，堅強地活下來，決心以最大的毅力來完成《史記》。
二、《史記》中蘊含的生死觀
《史記》中描寫了眾多人物，這些人物身上都有司馬遷給他們貼的特定“標簽”，每一個人物的命運都牽動著司馬遷的心，這些人物的生死抉擇不盡相同，本節將從人物命運的角度來分析《史記》中所蘊含的生死觀。
（一）講求道義精神，甘心為知己者死的生死觀。《史記》中充斥著一股蓬勃的道義精神。這也是司馬遷的文化人格在作品中的折射。道義精神在《史記》中是指一個人在行動中必須尊奉的基本準則，是上古文明積淀下來的一種理念精神。
魯仲連為人重義，“好奇偉鍛儻之畫策”，好持高潔而不仕，喜愛替人排憂解難。他游于趙國，會秦圍趙，而魏親秦，魏將新垣衍欲令趙國尊秦國為帝。魯仲連義不帝秦，面對辯者，旁征博引，侃侃而談，最終令新垣衍心服口服：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復言帝秦。”平原君欲封他，他卻再三辭讓，終不肯受。后齊將田單反攻聊城，士卒多死而聊城不下，魯仲連于是寫信給燕之守將，動之以利害，使燕將自殺，聊城亂，不戰而下。齊欲爵賞他，他卻逃隱于海上。曰：“吾與富貴而言出于人，寧貧賤而輕世肆志焉。”司馬遷肯定他們實現人生價值的方式。重道義，為知己者死，體現了士人們高昂的精神理念和講情重義、知恩圖報、勇于赴死的文化精神。
（二）“忍辱以求生”的生死觀。和“士可殺不可辱”相對應的另外一種生死觀是“忍辱以求生”，這樣一種生死觀講究人生的價值、注重生命的質量，一時的屈辱算不了什么，痛定思痛，暫時忍辱來求得生存的偉大。為了實現人生價值，有時不得不使自己忍受在精神尊嚴等方面讓人難堪的恥辱。
在這方面，司馬遷就是一個典型的代表，李陵之禍以后，司馬遷在被懷疑是有“誣罔”這樣的“大不敬”的欺君之罪之后，司馬遷其實是有兩個選擇可以免死的：一是入錢五十萬贖死。正所謂“募死罪入贖錢五十減死一等”，二是景帝時所頒布的法律：“死罪欲腐者許之。”司馬遷因為“家貧，貨賂不足以自贖”，于是只能在死和腐刑中做選擇，他最終選擇了腐刑。司馬遷十分痛苦，陷入欲生不得、欲死不能的痛苦境地，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。”但父親司馬談臨終前的話語一直縈繞在他耳畔，聲如洪鐘，使他不得不記住自己的使命。
楚國伍子胥，父兄都被楚平王殺害，他先是逃到鄭國，后來由于太子建對鄭國圖謀不軌而事敗，只好冒著兇險逃過昭關，在漁人的幫助下，逃到吳國，沿途乞討，受盡屈辱。然而，深藏在他心中的復仇烈焰始終不滅，最后他終于干成一樁驚天動地的大事。司馬遷以欣賞的語氣評價說：“太史公日：怨毒之于人甚矣哉，王者尚不能行之于臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義。雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”
三、《史記》中司馬遷生死觀的具體表現
（一）面對死亡，從容坦然。項羽垓下戰敗，烏江不渡，自刎以謝江東父老，以殉霸業；伯夷、叔齊讓國不就，及周伐紂，義阻武王，不為見納，退而不食周粟，采薇作歌，餓死于首陽山；屈原生而具有“內美”，終身實踐一個“修”字，然而卻為小人所忌，被讒見疏，終為放逐，直至“伏清白以死直兮”（《楚辭?離騷》），“不畢辭而赴淵兮”（《楚辭?惜往日》），是為理想和高尚的節操而殞身；白起寧死不做敗軍之將；李廣引刀自刎捍衛自己的人格尊嚴。
（二）善于權衡，明于生死。《史記?伍子胥列傳》中伍子胥的父親伍奢被楚平王所囚，楚平王以伍奢名義派人來召伍氏兄弟回郢，兄弟二人所面臨的情勢是一樣的。于是兄弟二人分別做出了各自的選擇，一個束手就擒回去陪著父親一起死，一個殺出重圍歷盡磨難逃到吳國。在這里，伍氏兄弟考慮的就是怎樣才能使生命呈現出更大的價值：日后能報大仇的，那就“活”下去，因此不必顧忌眼下被人視為大逆不道；日后無以有所作為的，那就不如現在“死”，還能落一個忠義孝順之名。最終，伍子胥不僅報了殺父之仇，而且成就了功名事業。
四、結語
司馬遷在《報任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”兩千年前，司馬遷就認識到生與死的價值，并作出了明確的解釋。司馬遷在人格尊嚴受到了巨大傷害面前，沒有選擇結束掉自己的生命，而是選擇了延續自己的精神。保存自己的價值，用寫作來證明自己的存在，用“立言”的方式來踐行人生價值。從《史記》文本中就可以窺探出司馬遷生死觀的特殊含義，這個時候司馬遷創作的行為本身已經具有了生命意義，這個時候軀體的存在已經不重要了，重要的是選擇一種生命存在的方式，并以此來證明自身的價值和意義。
參考文獻：
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[2]劉道鋒.從“史記”文本看司馬遷的生死觀[J].語文學刊， 2009（1）.
[3]張黎.從“史記”看司馬遷的生死觀[J].渭南師范學院學報， 2005（1）.
[4]時紅明.“報任安書”，讓你了解真正的司馬遷[J].文學長廊.
司馬遷史記范文第2篇
史記具有劃時代的意義，它是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為二十四之首這部史詩巨著的作者便是后來成為世人皆知的史學家——司馬遷。下面是小編為大家整理的司馬遷史記閱讀心得感想2022，希望能幫助到大家!
司馬遷史記閱讀心得感想1暑假，我讀了一本書，那就是《史記》。它講述了從傳說中的皇帝開始，到西漢武帝年間共三千年歷史中所發生的重大事件。
讀了這本書，我認識了許多人物：有愛國的屈原、有機智的藺相如、還有英勇的飛將軍李廣。其中我最喜歡的就是知人善用的勾踐。
說到勾踐，大家想到的自然是的《臥薪嘗膽》啦，那么，就讓我給大家講一講吧!
黃河游下有兩個小國家：吳國和越國。雙方都想打敗對方，成為春秋霸主。開始，吳國把越國打敗了，越王勾踐萬般無奈，只好帶著家人去吳國，過著牛馬不如的生活奴隸生活。過了三年，勾踐吃盡苦頭，受盡侮辱。后來，勾踐的臣子送給吳王夫差很多美女和金銀財寶，夫差很開心，便放勾踐回他自己的國家，勾踐回國后，就搬進了簡陋的房子。他把豬的苦膽懸掛在屋內，不管坐著還是躺著，總可以看見苦膽，并時不時地嘗嘗膽汁，讓自己知道”苦“的滋味。睡覺時不用床鋪和被褥，而睡在柴草上面。不忘亡國之痛。他常常提醒自己說：”你忘了在吳國所受的恥辱?“而吳王夫差，天天呆在后宮里，一連幾個月不上朝，忠臣伍子胥好心相勸，他不聽，還殺了伍子胥，重用_臣伯嚭。就這樣，越國越來越強大，吳國卻越來越腐敗。終于，越國把吳國消滅了，成了春秋霸主。
讀了《史記》，不僅豐富了我的見聞，還增加了知識。讀書真好!
司馬遷史記閱讀心得感想2《史記》是一部記錄著我國偉大歷史的著作，他的作者是司馬遷，這本書個館地記錄了中國朝代的興替，恰當地評價了歷史人物的功過是非，在線了當時波瀾壯闊的歷史社會畫面，被魯迅先生稱為”史家之絕唱，無韻之離騷“。
讀了這本書，留給我印象最深的就是那些一心為國家，為百姓著想，服務的以國之君，和只顧貪圖享樂，把國家大事放在一邊，欺壓百姓的暴君，昏君。他們的性格，心里的想法是截然不同的，所以，他們統治出來的國家也是有著天壤之別。
正直的國君統治的國家人民安居樂業，生活幸福，把國家也治理得井井有條，而昏君的國家人民不能安居，被巨大的稅額所擊垮，民不聊生，文武百官也不得安寧。
一個好領導可以治理好一個國家，也可以帶壞一個國家;一個領導可以創建一個國家，也可以毀滅一個國家;一個領導可以給他的百姓幸福，也可以給他的百姓痛苦。可見一個好的領導是多麼的重要。
很久以前，有一個叫虞舜的人就用自己謙恭有禮和藹可親的風范，和對事的公正管理好了一個國家。
也有一個叫太康的昏君，糊涂昏聵，只知道吃喝玩樂，把國家大事放在一邊，結果，這個國家沒多久就毀滅了。
所以，有一個好領導非常重要。還是那一句話——好的統領成就好的國家!
司馬遷史記閱讀心得感想3我們平常在電影、電視、甚至課本上看到的一些故事有;大禹治水三過家門而不入，西楚霸王四面楚歌自刎烏江等。一幅幅生動的畫面，慢慢展現眼前，下面我就說一個讓我感受很深的小故事吧。
廉頗和藺相如的故事相信大家都知道吧，它是講述了：藺相如當職位超過了廉頗，廉頗不服，當眾說：“我是趙國的大將，多年來出生入死保衛趙國，而他藺相如就憑一張嘴皮子竟爬到我頭上來了，他要是碰到我我一定要當眾出他的丑。”并處處為難藺相如。藺相如不但不生氣還處處讓著他，并對別人說：“我之所以對廉將軍這樣忍氣吞聲，寬容退讓，就是為了把國家危難放在首位，而把個人私怨放在后面啊!廉頗知道后，懊悔不已，馬上_著上身，背著荊條，跑到藺相如家里去請罪。從此將軍和藺相如成了生死與共的知心朋友，將相兩人同心協力保衛趙國。古代的大將軍都能知錯就改，為什么我們不能勇敢承認錯誤呢?
在《史記》故事里我學了很多很多的道理和知識，知道了許多歷史名人。雖然我現在又的地方還看不懂也不明白，但讀每一遍都受益匪淺，它將伴我成長，他將是我吸取”營養“的寶庫!
司馬遷史記閱讀心得感想4《史記》是西漢漢武帝時期的“史圣”司馬遷的著作，記載了上起三皇五帝，下至漢武帝時期中國三千年的政治、經濟、文化、軍事等多方面的歷史，為“二十四史”之首。
我十分佩服司馬遷在史書著作上的創新方式，“二十四史”中大多是使用編年體。以時間順序寫歷史，而《史記》以人物傳記為主，并吸收了編年、紀事等體裁的長處，創造了歷史書籍的紀傳體的新體裁。其它史書記載的歷史都很短，就是的《資治通鑒》，也只是記載了從戰國至五代十國的一千多年的歷史。而《史記》卻記載了三千多年的中國歷史，是“二十四史”中記載年代最長的史書。
我更佩服司馬遷那種絕不違背真理的不屈精神。司馬遷雖然是朝廷的史官，但在《史記》中卻并不體現統治者漢武帝的意志，司馬遷寫《史記》秉筆直書，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。在某些方面，敢于批評朝廷，這是封建統治者所不能允許的。他在《史記》中直言不諱地記載了漢武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之藥的荒謬行為，惹惱了漢武帝。而當時正好發生了李陵兵敗投降事件，李陵攻打匈奴戰敗被俘，司馬遷替李陵說了幾句解釋的話，觸怒了漢武帝，便把他投下監獄處以宮刑。宮刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可后來他想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的，他覺得自己如果就這樣自殺，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的，他毅然選擇了宮刑。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫完，正因為還沒有完成《史記》，他才忍辱負重地活了下來，最終完成了《史記》。
《史記》中，我最感興趣的是《秦始皇本紀》。我覺得秦始皇做出的貢獻是統一了中國，統一了文字、貨幣等，為中華文明的強盛打下了基礎。但他也非常殘暴，焚書坑儒、廢黜百家，修皇陵，活埋了上萬人，是個殘虐的暴君，因此秦朝才短短十五年便滅亡了。
《史記》這本書是司馬遷在巨大恥辱下寫成的史書。讓我明白了許多治國的道理，治國不能太殘暴，但也不能偷懶放松。我要讀更多的好書，學習更多的知識，開創一個繁榮、富強的新時代。
司馬遷史記閱讀心得感想5從秦始皇到唐朝這一段期間，是這本書的重點在這里面我的印象最深的是：李廣為將廉潔，常把自己的賞賜分給部下，與士兵同吃同飲。他做了四十多年俸祿二千石的官，家里沒有多少多余的財物，始終不談購置家產的事，深得官兵愛戴。李廣身材高大，臂長如猿，有善射天賦，他的子孫和他人李廣學射箭，但都不及李廣。李廣不善言辭，與人亦以射箭來賭酒為樂，一生都以射箭為消遣。李廣愛兵如子，凡事能身先士卒。行軍遇到缺水斷食之時，見水，見食，士兵不全喝到水，他不近水邊;士兵不全吃遍，他不嘗飯食。對士兵寬緩不苛，這就使得士兵甘愿為他出死力。李廣射殺敵人時，要求自己箭無虛發，所以非在數十步之內不射，常常是箭一離弦，敵人應聲而亡。也由此多次被敵人圍追，射猛獸時也由于距離太近而幾次受傷，但李廣從不畏懼。
這么一位可敬的大將，在最后還是自盡了，哎，這是可惜中的可惜。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發生的有趣的故事，帶領你進入他們的世界。《史記》就仿佛在和一個歷史學家面對面的談話。深深的被他那準確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
司馬遷史記范文第3篇
第二課時
1.回顧上節所學
2.聆聽囑托
2.1 過渡：司馬遷為什么要寫史記？自由朗讀課文一、二自然段。
指名讀，思考：①司馬談怎么了？（臨終之時，彌留之際……）
②臨終之時的司馬談什么樣子？（淚流滿面）為什么淚流滿面？難道是因為要去世了嗎？
學生自由討論：志向沒有完成所以流淚。
出示：壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟。
2.2 自己一輩子的志向一直到臨終的時候都沒有實現，司馬談那時候是什么心情呢？（失望，遺憾）讀出司馬談的失望心情。
2.3 現在司馬談已經沒有機會實現志向了，他將希望寄托在了誰的身上？（司馬遷）所以這時候在失望之后，他又充滿了什么的心情？（希望）
指導讀出司馬談失望又充滿希望的復雜心情。
（設計意圖：臨終的司馬談心情是復雜的，引領孩子如何體悟呢？重點抓住"臨終之時的司馬談什么樣子？（淚流滿面）為什么淚流滿面？難道是因為要去世了嗎？"作為突破一下子就抓住了脈絡，然后適時出示"壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟"，從而將課堂內外連成一體。最后以"他將希望寄托在了誰的身上？"就將司馬遷那種失望又充滿了希望的心情真切地呈現在孩子們面前，引起了巨大的情感沖突，激發了孩子悟讀的興趣。）
2.4 同學們，在昏黃的油燈下聽著父親臨終遺言，看著父親漸漸閉上的眼睛，司馬遷會怎么說呢？請你這樣說。
出示：爸爸，我親愛的爸爸！我_______。
3.飛來橫禍
正當司馬遷專心忙著撰寫史記的時候，發生了一件事情。
出示：正當他專心致志寫作《史記》的時候，一場飛來橫禍突然降臨到他的頭上。原來，司馬遷因為替一位將軍辯護，得罪了漢武帝，入獄受了酷刑。司馬遷悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生。
自由讀，思考：什么是飛來橫禍？司馬遷知道會有災禍嗎？他有思想準備嗎？所以這就是――飛來橫禍。
這場意外的災難是什么？司馬遷得罪了漢武帝，漢武帝會如何懲罰司馬遷呢？（啟發學生想象）
大家想到了懲罰手段，漢武想到了，他在司馬遷身上的懲罰比這些都殘酷。
出示：
腐刑：又稱宮刑，是使人失去生殖能力的刑罰，是最慘無人道、最滅絕人性的。受了這種刑罰，就成了像太監一樣的人。它帶給受刑者的，不僅是肉體上的巨大傷害，更使其心靈蒙受了永遠的恥辱。它使正常人的身體殘缺，心靈殘缺，使一個原本頂天立地的男子漢再也不能昂首挺胸地活著！
3.1 經過了這樣的酷刑，司馬遷還是男人嗎？（不是）他是女人嗎？（不是）他現在成了――不男不女，不人不鬼！對司馬遷來說這就是一個巨大的――恥辱！
3.2 司馬遷悲傷嗎？司馬遷憤怒嗎？這就叫――悲憤交加。
所以司馬遷想血濺墻頭；
所以他要了此殘生。
讓我們再來讀讀這三個詞，來體會司馬遷內心的掙扎，出示：悲憤交加，血濺墻頭，了此殘生。
這次酷刑讓司馬遷永遠承受了巨大的痛苦和恥辱，許多年后在給朋友任安的信里，司馬遷依然無法忘記當時的痛楚。
出示：故禍莫（cǎn）于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬（gòu）莫大于宮刑。所以禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。
（設計意圖：課標告訴我們教師要有教材意識，適時引出司馬遷的原文可以更生動地感受到他內心的情感波瀾，同時也是對文本的一個補充，實現一加以大于二的教學效果。）
指名讀、齊讀譯文。
這真是個奇恥大辱，讓我們再來讀讀這三個詞語吧，我們會更真切地體會司馬遷的痛苦。
出示：悲憤交加，血濺墻頭，了此殘生
齊讀。
（設計意圖：飛來橫禍是司馬遷一生的極其重要的轉折點。"悲憤交加 血濺墻頭 了此殘生"這三個詞語就是司馬遷當時最真實的心理感受。這也是引領學生走進司馬遷內心的鑰匙，基于此，采取回環往復式地教學模式，以這三個詞語為中心，通過朗讀、出示原文、說話等多樣手段的反復引領更能激發孩子體會司馬遷的痛苦。）
4.忍辱負重
司馬遷該何去何從，如何抉擇呢？
出示：
但是想到《史記》還沒有完成，便打消了這個念頭。他想："人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。我如果就這樣死了，是不是比鴻毛還輕嗎？我一定要活下去！我一定要寫完這部史書！"想到這里，他盡力克制自己，把個人的恥辱、痛苦全都埋在心底，重又攤開光潔平滑的竹簡，在上面寫下了一行行工整的隸字。
4.1 他想到了什么？
面對著恥辱，司馬遷選擇了活下去，因為他想明白了一個道理。
指名讀出"人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎？"
5.成就偉業
5.1 司馬遷忍辱負重，發憤寫作，終于完成《史記》。這是一本什么樣的書呢？
自由讀最后一個自然段。
5.2 你一定有許多話想要對司馬遷和這本《史記》說，請寫出此刻你最想說的話。
（設計意圖：在學生對司馬遷已經有了一定的情感認知后，及時讓孩子進行說話、寫話，對于孩子語言、習作能力的鍛煉都是非常有意義的。）
是啊，這就是司馬遷，這就是《史記》，難怪魯迅先生在讀完《史記》后這樣評價道：出示：史家之絕唱，無韻之離騷――魯迅。
5.3 魯迅先生對《史記》的評價這么高，同樣這也是對司馬遷崇高品質的最高褒獎。
在中國歷史上有許多偉大的史學家，例如清初史學家談遷和司馬遷一樣，面對著困難最終寫出了《國闕》，就讓我們用那篇課文的最后一段話結束這一節課。
出示：
在漫長的人生旅途中，難免有崎嶇和坎坷，但只要有厄運打不垮的信念，希望之光就一定能驅散絕望之云。齊讀。
（設計意圖：引入了孩子學過的同類課文，抓住文本材料的相似點，不但復習了舊知識而且找到了情感的共鳴點。）
板書：
12 司馬遷發憤寫《史記》
司馬遷史記范文第4篇
【關 鍵 詞】司馬遷/《貨殖列傳》/經濟思想
【 正 文】
司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇 列傳從歷史上和西漢當代大量的經濟活動中總結了許多經濟知識以至經濟規律，貫串著樸素 的唯物主義觀點，集中地體現了司馬遷進步的經濟思想，是他整個歷史觀的一個重要方面。 這些思想即使對于今天我們建設社會主義市場經濟，也不無啟發。
司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經濟思想還是史學角度看來，都具有十分 重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會經濟方面的記載，司馬遷創立專記經濟史 的篇章，就為中國的史學創造了一條必須記載的經濟生活的范例，為后代史書注意到社會經 濟的發展開了先河。同時，這本身也說明司馬遷已經注意到社會經濟生活對歷史發展的影響 ，具有樸素唯物主義思想。
（一）
司馬遷在《史記·貨殖列傳》中反映的全部經濟思想的進步性，在于他以樸素的唯物歷史 觀點去觀察社會經濟活動。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統，并受到了當時最流 行的陰陽五行的哲學思想的影響，這就使他的思想體系具有較強烈的發展觀點，使他觀察事 物有素樸的辯證法的方法，同時反對神學天道觀。從這樣的觀點出發，加上他豐富的生活實 踐以及對客觀事實的尊重，這又使他的經濟思想具有較高的人民性，使他在社會觀方面走向 從人類社會生活中尋求歷史發展線索的道路。
對于滿足人民物資生活需要這個問題，先秦思想家中，老子宣揚無欲、寡歡；孔子鼓吹“ 安貧”；墨子盡管關心和同情勞動人民的疾苦，但對于滿足人民物質生活需要方面的主張也 是比較保守的，特別強調“節用”。司馬遷則不然，認為人類對衣食住行的物質需要是客觀 存在、自然形成、長久起作用的。他在《貨殖列傳》中有這樣一段話：“夫神農以前，吾不 知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸 樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利 道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”又說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘 皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?”這是司 馬遷看出物質生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對待這樣的問題， 莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會發 生好結果的。這是司馬遷在記述和研究社會和經濟形態的問題上探索出客觀規律即自然法則 的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經濟條件的客觀支配作用 的任何企圖都不會有什么效力，必須順應這種客觀條件的發展趨勢。因此，他反對將人們的 經濟生活拉回到當時有些人所幻想的古代經濟生活的所謂黃金時代的道路上去。在《貨殖列 傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國相望，雞狗之 聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”而認為這在當時是行 不通的。一定要勉強實行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。 老子把古時代政治上小國寡民，經濟上互相隔絕、完全自給自足，沒有流通和交換的狀態， 視為“至治之極”的理想時代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評這種觀點，反映了他主張進 化的歷史觀。
司馬遷意識到物質生活對社會活動的重要作用方面，值得注意的一點是，他認為作為重要 的道德規范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎的，它的內容仍然是以具體的物質生活 資料來體現，這就是說，人們的社會地位與道德觀念都是與財富占有狀況相聯系的。司馬遷 指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”（注：《史記·貨殖列傳》。以下凡未加注或標名出處的古文均見同書。）“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。”說明財富占有情況決定奴役別 人或受人奴役，禮節道德離不開一定的物質基礎。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸 根到底都是社會當時經濟狀況的產物。”司馬遷在兩千年前，就已經朧朦地感到這一點，體 現了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。 轉貼于
以上我們分析了《貨殖列傳》中有關經濟生活與社會活動和道德規范之間關系的論述。那 么，我們應當怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點呢?恩格斯指出：“唯物史觀是 以一定歷史時期的物質生活條件來說明一切歷史和觀念，一切政治科學和宗教的。”（注：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。） 又說：“……一個十分明顯而先前一直被人忽略的事實，即人們首先必須吃喝住穿，就是說 首先必須勞動，而后才能取得統治權，從事政治、宗教和哲學等等，——這一明顯的事實在 歷史上應有的地位終于被承認了。”（注：《卡爾·馬克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點。兩千多年前 封建階級的歷史學家和思想家司馬遷的認識當然不可能達到這個高度。但是，他重視社會 生產活動，承認“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實，并且把政治上的治亂興衰與經濟 情況聯系起來敘述，認為經濟生產有自己的發展趨勢，等等。這些，顯然是進步的樸素的唯 物主義觀點。
（二）
在《貨殖列傳》中，司馬遷從肯定財產私有制出發，把人們自發的營利活動看成是合乎規 律的社會生活準則，把社會經濟活動看作是不以人們意志為轉移的客觀過程，認為各地區不 同的物產和人類對于物資的需要，推動了社會的分工、生產的發展和流通交換的出現，從而 說明社會經濟有自己的發展趨勢，并企圖從中尋求歷史發展的線索。司馬遷有一段出色的論 述：夫山西饒材，竹、gǔ＠①、＠②、旄、玉石、山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出＠ ③、梓、＠④、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、 羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置；此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲 食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發征期會 哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業，樂其事，若水 之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗邪?在這里 ， 司馬遷對物質財富的來源問題，正確地提出了形成物資財富的自然物資和人的勞動這兩個要 素。這個觀點與經濟學中指出的社會財富的創造是生產資料和勞動的結合相比較 ，自然有不夠精確的地方；在提法上，司馬遷也只重視勞動是創造財富的源泉，認為這個源 大就富足，小就貧乏。勞動是財富的源泉這個觀點雖然不科學，但在兩千多年前，能夠在全 面指出形成財富的兩要素之后，進一步強調勞動的源泉作用，已經十分難能可貴了。
司馬遷所處的時代，由于地主經濟體系的確立，使農業生產力得到了廣闊的發展場所。農 業生產的發展又推動了商品經濟的進一步擴展。整個社會經濟出現了一個新的生產關系取得 支配地位初期所常有的那種活躍的生命力。人們生氣勃勃地為著財利而熙來攘往。社會經濟 的發展，使司馬遷有可能擺脫一切傳統觀念的束縛，獨立地分析社會經濟活動問題。他把社 會經濟活動看作是不以人們意志為轉移的客觀過程，“若水之趨下，日夜無休時，不召而自 來，不求而民出之，”是符合“自然之驗”的客觀規律。他從肯定財產私有制出發，把人們 自發的營利活動看成是合符自然規律的社會生活準則，認為它的發展和自然現象一樣地受一 種規律的支配，而不是決定于政教之類的上層建筑；同時還意味著人民從事物質財富的生產 、交換，本來是一種本能的、自發的活動，本來是無須乎后來才強加于其上的“政教”之類 的壓迫勢力的干擾的。在這里，司馬遷受階級和歷史條件的局限，既沒有意識到私有制本身 只 有歷史的暫時性；也忽視了上層建筑對經濟基礎的反作用；而且在他的論述中有混同社會規 律和自然規律的傾向。不過，在二千多年前能夠提出這樣的看法，已經頗為值得珍視。 轉貼于
（三）
由于司馬遷認為社會經濟活動是不以人們意志為轉移的客觀過程，因此，他主張發展工商 業，主張讓人們自由獲得財富，傾向于經濟的放任政策，不主張人為的干涉。這與古代的傳 統思想和當時漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同。
班固在《漢書·司馬遷傳》中曾批評司馬遷說：“又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃 老而后六經，序游俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”我們認 為 ，班固這段話是十分偏頗的。司馬遷的這種“此其所蔽”，非但不為過錯，而且正是他不受 傳統觀念束縛、敢于去舊立新的創作精神的表現，正是他十分可貴之處。別的且不說，我們 仍然以《貨殖列傳》為例，貨殖是指包含著一部分手工業活動的商業活動說的。前人把商業 活動分為兩種，行者曰商，居者曰賈，行者是販運貨物到各地做買賣的商人，居者是在各都 市或村鎮開設鋪店做買賣的商人。無論行者或居者，都是想靠做買賣來發財致富，換句話說 就是以求利為主。求利是不合于孔孟之道的。《論語》記載“子（指孔子）罕言利”的話，又 載“君子喻于義，小人喻于利”的話。《孟子·梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要 梁惠王只談仁義，不要談利。可見孔孟之道是反對言利的。反對言利就必須要反對專以言利 為宗旨的商人。戰國時的法家，講耕戰，也反對商人活動。這個傳統，到漢初幾十年內，就 把商人的社會地位降下來，并從法律上肯定下來。“崇本抑末”成了戰國至西漢的傳統思想 ，封建統治階級都視工商業為“末業”，加以抑制。漢初并明文規定商人不得為官，不得占 田。這就嚴格限制了商人在政治上的出路和在農業上的出路。司馬遷對于商人是怎樣看待的 呢?《貨殖列傳》說：“《周書》曰‘農不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則 三寶絕，虞不出，則財匱少。’財匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒， 原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”司馬遷這是說工商業活動是“ 道之所符，自然之驗”，是必然的，是合乎社會發展規律的，是應該因勢利導而提倡，不應 該強行壓抑。必須指出，司馬遷主張發展商品經濟是有其積極意義的。商品經濟的發展促進 社會經濟的發展，促進社會生產的分工。相反地，抑制商品經濟發展，長期保持自然經濟占 據統治地位，會使社會發展緩慢。在中國封建社會早期，司馬遷就提出了發展工商業的主張 ，不能不說有獨到的見地，具有十分明顯的進步性。
要發展工商業，擴大商品經濟的范圍，增加商品的生產、交換，自然必須按經濟規律辦事 ，這主要是減少對商品生產、流通、交換的限制，采取以經濟放任為主的政策。因此司馬遷 對漢初“開關梁，弛山澤之禁”的措施表示贊同，以為這樣能使“富商大賈，同流天下，交 易之物莫不通，得其所欲。”在他看來，國家對于社會經濟活動最好是順其自然發展，不加 干涉。司馬遷這些思想在“物質生產的社會關系及建立在其上的各個生活領域，都是以人身 的依賴性為特征”（注：馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1953年第一版，第60頁。）的封建主義社會早期提出，卻和近代思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之 等的發展工商業的思想相差不遠，真是卓有見地，令人欽佩。
上面，我們以《史記》的《貨殖列傳》為依據，分析了司馬遷對歷史發展道路及道德規范 、物質財富的生產和交換、主張采取經濟放縱政策發展工商業等諸方面的論述，對其中的進 步的經濟思想作了一個初步的探討。誠然，司馬遷的經濟思想中也有唯心主義的成分，有自 相矛盾的地方，考慮到這不是論題的范圍，恕不贅述。不過，我們始終認為，司馬遷的經濟 思想中的落后因素遠非主流。司馬遷由于其思想的進步性，并且具有淵博的知識，踏實的學 風，和樸素的唯物主義，加以司馬遷所處的封建社會上升時期的生機勃勃的氣象對他思想意 識的影響，使他有條件擺脫（雖然不是完全擺脫）傳統的思想局限，對社會經濟的發展有了較 客觀的認識，因而使他在許多經濟問題上，能夠提出接近正確的見解。他的這些進步的經濟 思想，我們認為，直到今天可能仍然有一定的啟發作用，而繼承他經濟思想的合理部分，則 對加快社會主義現代化建設步伐，促進社會主義市場經濟的發展，具有一定的借鑒意義。
字庫未存字注釋：
＠①原字為“谷”的繁體
＠②原字左纟右盧
司馬遷史記范文第5篇
【關鍵詞】司馬遷；成一家之言；原因
司馬遷著作《史記》最初的動機，莫過于接替并守護其父親司馬談太史公的職責和榮譽。其父親司馬談一直以一位正統的史官自居。在臨終之時，就囑咐司馬遷：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？妝復為太史，則續吾祖矣。”有此可見，司馬遷在一個世世代代以作為一名史官而自豪的家族中成長，他的骨子里也無時無刻也有著一顆振興太史之家的理想。
史官，最早追溯是夏朝就已經開始出現。其地位特殊性是當今常人無法想象的。在上古神話時期，文字的發明與創造是與神話祭祀相關的。現今出土的金石和甲骨上的文字也多是宗教儀式活動的產物，所以最早能運用文字的人是巫師祭司。由于日后生產方式的進步，從事祭祀的巫師也開始用文字記載日常生活的事件，所以最早的史學的雛形也就從那時候開始了。隨著商周之際對宗教崇拜的下降，人們更開始重視人事的考究，于是主要記載人言人事的史官也就從巫師祭司的行當中脫離出來，成為了單獨的職位。因此，史官在古代，至少是先秦時代以前，都是令人尊敬和羨慕的職業，文人對他們也是甚為推崇。西漢漢文帝時，淮南王劉安，在其《淮南子》末篇《要略》中，論述宗周初年以至戰國時期的學術，說：“文王四世累善，情德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二分歸之。文王欲以卑弱制，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。”爾后另列出孔子、墨子、管子、晏子等七家共八家進行點評。盡管里面的點評有些偏頗，但是將太史引為一家，也足以說明史家在先秦學術的地位也是舉足輕重的。
司馬遷生活在西漢武帝時，當時對于國力已然漸漸強盛的統治者來說，物質文明的建設已經算是頂峰了，而在遭受過戰國混戰及秦始皇焚書坑儒過后的文化建設上已經跟不上時代的發展了。但是統治者又不想全力復興春秋戰國百家時期的學術自由的環境，畢竟這樣對其的統治力是有所沖擊的。于是，董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”是即符合國情的需要，也滿足了統治者對權力的掌控。就這樣，原本已經受到戰亂沖擊的史家，在武帝朝又面臨了該抉擇的十字路口了。不過，也正因為董仲舒的思想受到了統治階級的采納，側面也成就了司馬談、司馬遷父子作《史記》的成就。
司馬遷自小就拜在董仲舒等儒家大師門下，其自身以當時看來可以算是一名儒生了。而對于司馬遷影響最為深遠的，莫過于儒家經典《春秋》了。司馬談在就對司馬遷說過：“幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子舊起廢，論詩書，作春秋，則學者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷也評述過：“故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經事而不知其宜，遭變事而不知其權。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。”對于《春秋》的推崇由此可見，非同凡響。
對于振興太史之家的司馬遷，如今恰好也迎來一個非常巧合的契機。《太史公自序》中，司馬遷說過：“自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？”也就是說周公五百年后孔子作《春秋》，現今恰好是孔子去世五百年，是該有繼承孔子作《春秋》之意的人了。而司馬談在《論六家要旨》中，將儒家、墨家、法家等進行了一次完整的歸納總結，最后發現它們有著許多的共通點，而董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”的提出，無非是給予了司馬遷一個“厥協六經異傳，整齊百家雜語”的動力和借口。
作為一名史官，司馬遷的任務不僅僅只是記言記事，更多的是要立言于世和勸歸教化世人。正如孔子作《春秋》是為宣揚禮義一般，勸人從善。但是，如果僅僅是按《春秋》模式去寫史，那莫不過于如寫《春秋》續作一般，是毫無新意的。更何況，作為儒家經典的《春秋》，內容和主旨都是在圍繞著儒家思想來表述的，這對于要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷來說，就有很大的阻礙了。所以，司馬遷在接替其父親為太史公時，必然就已經準備好作一部曠世奇書，并且為了它哪怕付出所有一切也在所不惜。事實上，司馬遷做到了。
為何要成一家之言？這就是司馬遷作《史記》的目的探究所在。如果是年輕時的司馬遷，那他的答案就是振興史家，將其家學弘揚光大。這的確是司馬遷一生追求所在，因為這是他的父親，他的祖輩們給予他的寄托。可是，追溯“成一家之言”出處時，我們卻發現了歷史給我們太多的謎團了。《太史公自序》許多學者認為就是《史記》最后的結語，應該是司馬遷晚年所作。而《報任安書》，大膽的學者們更是推斷其實就是司馬遷的一封絕筆信。《報任安書》中就明確指出《史記》已經成文，而歷史上也就司馬遷《報任安書》后而消聲覓跡，當然對于司馬遷之死，學界一直有爭議，但是毋庸置疑的是，《報任安書》算是司馬遷最后的筆跡了。是什么原因，使得司馬遷在著完了一生瀝血之作后，甘愿消失于廟堂之上呢？這應該是司馬遷在為李陵辯護后，遭受宮刑后，自感深受奇恥大辱后的自我放逐吧。但是，值得敬佩的是，司馬遷是在忍受著心靈和身體上的雙從打擊之下，忍疼七年，繼續創作，完成《史記》。許多學者就探究司馬遷在受刑前后的文風變化很大，前期還是延續司馬談的研究經文總結的風格，后期卻有著一種憤而不亢的情感色彩，使得《史記》更為的生動有力。或許，正是這種人生的不幸，才使得司馬遷更為清醒的認識到了他著作《史記》不僅僅只是“通古今之變，究天人之際”，他更要做到的是“成一家之言”。
但是閹人的身份，沖擊了司馬家族世代的榮光。他的語言，他的行為在當時社會已經算是一種弱勢群體的表象了。而他天生的傲骨，他從小的理想貌似已經體無完膚，怎么才能重拾昔日的光芒？唯有著書立志，創作舉世無雙的著作才有可能。通古今之變，究天人之際都只是寫作手段，唯有“成一家之言”才是司馬遷著作《史記》的直接目的，才是能將《史記》推向的捷徑。
