司馬遷史記
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇司馬遷史記范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。
司馬遷史記范文第1篇
司馬遷作《史記》“成一家之言”，《史記》中的每一個(gè)人物形象、每一件事件，除了基于史實(shí)之外，更多的是寄寓了司馬遷本人的主觀思想，融合了自身特殊而深沉的情感，滲透了他對人生、對生死全面透徹的理解與感悟。所以我們讀《史記》，評析作品里面的人物形象時(shí)，都是在讀司馬遷的故事，在讀司馬遷本人。
一、司馬遷身世以及經(jīng)歷對《史記》生死觀形成的影響
司馬遷忍辱含垢作《史記》，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之離騷”，姑且不論其在文學(xué)界、史學(xué)界的地位和影響力，單就其留給我們的精神財(cái)富就不可勝數(shù)，我們也從中獲益良多，其一言一行都傳遞著一種悲壯，從他本人身上就可以讀出他對于生死的態(tài)度。
（一）以生死爭正義，史官的抉擇。史官是封建王朝中最為奇特的官吏之一，他們?yōu)榍按臍v史做出客觀的評價(jià)，而他們存在的直接目的是為了加強(qiáng)王朝的控制力。史官這種官職并沒有什么實(shí)際職權(quán)、反而有不小的風(fēng)險(xiǎn)，也因此成為了能夠左右世人思想的舉足輕重的人物。從他數(shù)十年著史的過程中可以看出，史官是他最為認(rèn)同的身份與角色。
（二）為忠臣義士辯護(hù)。對于李陵這件事，司馬遷一直是心有余悸的，對同朝為官的同僚們的那樣一種見風(fēng)使舵、阿諛奉承的丑惡嘴臉充滿了憤慨，同時(shí)對李陵本人，他也充滿了同情。當(dāng)漢武帝召問司馬遷的時(shí)候，他便以自己對漢武帝的“拳拳之忠”坦率地說了他的看法。司馬遷說出了肺腑之言，這也為自己的活罪埋下禍根。
敢于說真話，勇于說實(shí)話，太可貴了，只是源于他有一顆正直的心，一個(gè)剛正不阿的靈魂，這才能讓他永不朽！
（三）含恨承志著青史。人的生命不是不可犧牲，而是要讓它閃光，要死得有價(jià)值。一個(gè)人若不能對社會作出貢獻(xiàn)而待后人評說，僅僅以一死來抗?fàn)幒诎担M不是“若九牛亡一毛，與螻蟻無異！”司馬遷在忍辱與生死的痛苦抉擇中懂得了人生的意義，他從沉痛中奮起，堅(jiān)強(qiáng)地活下來，決心以最大的毅力來完成《史記》。
二、《史記》中蘊(yùn)含的生死觀
《史記》中描寫了眾多人物，這些人物身上都有司馬遷給他們貼的特定“標(biāo)簽”，每一個(gè)人物的命運(yùn)都牽動(dòng)著司馬遷的心，這些人物的生死抉擇不盡相同，本節(jié)將從人物命運(yùn)的角度來分析《史記》中所蘊(yùn)含的生死觀。
（一）講求道義精神，甘心為知己者死的生死觀。《史記》中充斥著一股蓬勃的道義精神。這也是司馬遷的文化人格在作品中的折射。道義精神在《史記》中是指一個(gè)人在行動(dòng)中必須尊奉的基本準(zhǔn)則，是上古文明積淀下來的一種理念精神。
魯仲連為人重義，“好奇?zhèn)ュ憙嫴摺保贸指邼嵍皇耍矏厶嫒伺艖n解難。他游于趙國，會秦圍趙，而魏親秦，魏將新垣衍欲令趙國尊秦國為帝。魯仲連義不帝秦，面對辯者，旁征博引，侃侃而談，最終令新垣衍心服口服：“始以先生為庸人，吾乃今日知先生為天下之士也。吾請出，不敢復(fù)言帝秦。”平原君欲封他，他卻再三辭讓，終不肯受。后齊將田單反攻聊城，士卒多死而聊城不下，魯仲連于是寫信給燕之守將，動(dòng)之以利害，使燕將自殺，聊城亂，不戰(zhàn)而下。齊欲爵賞他，他卻逃隱于海上。曰：“吾與富貴而言出于人，寧貧賤而輕世肆志焉。”司馬遷肯定他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的方式。重道義，為知己者死，體現(xiàn)了士人們高昂的精神理念和講情重義、知恩圖報(bào)、勇于赴死的文化精神。
（二）“忍辱以求生”的生死觀。和“士可殺不可辱”相對應(yīng)的另外一種生死觀是“忍辱以求生”，這樣一種生死觀講究人生的價(jià)值、注重生命的質(zhì)量，一時(shí)的屈辱算不了什么，痛定思痛，暫時(shí)忍辱來求得生存的偉大。為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，有時(shí)不得不使自己忍受在精神尊嚴(yán)等方面讓人難堪的恥辱。
在這方面，司馬遷就是一個(gè)典型的代表，李陵之禍以后，司馬遷在被懷疑是有“誣罔”這樣的“大不敬”的欺君之罪之后，司馬遷其實(shí)是有兩個(gè)選擇可以免死的：一是入錢五十萬贖死。正所謂“募死罪入贖錢五十減死一等”，二是景帝時(shí)所頒布的法律：“死罪欲腐者許之。”司馬遷因?yàn)椤凹邑殻涃T不足以自贖”，于是只能在死和腐刑中做選擇，他最終選擇了腐刑。司馬遷十分痛苦，陷入欲生不得、欲死不能的痛苦境地，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”但父親司馬談臨終前的話語一直縈繞在他耳畔，聲如洪鐘，使他不得不記住自己的使命。
楚國伍子胥，父兄都被楚平王殺害，他先是逃到鄭國，后來由于太子建對鄭國圖謀不軌而事敗，只好冒著兇險(xiǎn)逃過昭關(guān)，在漁人的幫助下，逃到吳國，沿途乞討，受盡屈辱。然而，深藏在他心中的復(fù)仇烈焰始終不滅，最后他終于干成一樁驚天動(dòng)地的大事。司馬遷以欣賞的語氣評價(jià)說：“太史公日：怨毒之于人甚矣哉，王者尚不能行之于臣下，況同列乎！向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻。棄小義。雪大恥，名垂于后世，悲夫！方子胥窘于江上，道乞食，志豈須臾忘郢邪？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能至此哉？”
三、《史記》中司馬遷生死觀的具體表現(xiàn)
（一）面對死亡，從容坦然。項(xiàng)羽垓下戰(zhàn)敗，烏江不渡，自刎以謝江東父老，以殉霸業(yè)；伯夷、叔齊讓國不就，及周伐紂，義阻武王，不為見納，退而不食周粟，采薇作歌，餓死于首陽山；屈原生而具有“內(nèi)美”，終身實(shí)踐一個(gè)“修”字，然而卻為小人所忌，被讒見疏，終為放逐，直至“伏清白以死直兮”（《楚辭?離騷》），“不畢辭而赴淵兮”（《楚辭?惜往日》），是為理想和高尚的節(jié)操而殞身；白起寧死不做敗軍之將；李廣引刀自刎捍衛(wèi)自己的人格尊嚴(yán)。
（二）善于權(quán)衡，明于生死。《史記?伍子胥列傳》中伍子胥的父親伍奢被楚平王所囚，楚平王以伍奢名義派人來召伍氏兄弟回郢，兄弟二人所面臨的情勢是一樣的。于是兄弟二人分別做出了各自的選擇，一個(gè)束手就擒回去陪著父親一起死，一個(gè)殺出重圍歷盡磨難逃到吳國。在這里，伍氏兄弟考慮的就是怎樣才能使生命呈現(xiàn)出更大的價(jià)值：日后能報(bào)大仇的，那就“活”下去，因此不必顧忌眼下被人視為大逆不道；日后無以有所作為的，那就不如現(xiàn)在“死”，還能落一個(gè)忠義孝順之名。最終，伍子胥不僅報(bào)了殺父之仇，而且成就了功名事業(yè)。
四、結(jié)語
司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”兩千年前，司馬遷就認(rèn)識到生與死的價(jià)值，并作出了明確的解釋。司馬遷在人格尊嚴(yán)受到了巨大傷害面前，沒有選擇結(jié)束掉自己的生命，而是選擇了延續(xù)自己的精神。保存自己的價(jià)值，用寫作來證明自己的存在，用“立言”的方式來踐行人生價(jià)值。從《史記》文本中就可以窺探出司馬遷生死觀的特殊含義，這個(gè)時(shí)候司馬遷創(chuàng)作的行為本身已經(jīng)具有了生命意義，這個(gè)時(shí)候軀體的存在已經(jīng)不重要了，重要的是選擇一種生命存在的方式，并以此來證明自身的價(jià)值和意義。
參考文獻(xiàn)：
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[4]時(shí)紅明.“報(bào)任安書”，讓你了解真正的司馬遷[J].文學(xué)長廊.
司馬遷史記范文第2篇
史記具有劃時(shí)代的意義，它是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，被列為二十四之首這部史詩巨著的作者便是后來成為世人皆知的史學(xué)家——司馬遷。下面是小編為大家整理的司馬遷史記閱讀心得感想2022，希望能幫助到大家!
司馬遷史記閱讀心得感想1暑假，我讀了一本書，那就是《史記》。它講述了從傳說中的皇帝開始，到西漢武帝年間共三千年歷史中所發(fā)生的重大事件。
讀了這本書，我認(rèn)識了許多人物：有愛國的屈原、有機(jī)智的藺相如、還有英勇的飛將軍李廣。其中我最喜歡的就是知人善用的勾踐。
說到勾踐，大家想到的自然是的《臥薪嘗膽》啦，那么，就讓我給大家講一講吧!
黃河游下有兩個(gè)小國家：吳國和越國。雙方都想打敗對方，成為春秋霸主。開始，吳國把越國打敗了，越王勾踐萬般無奈，只好帶著家人去吳國，過著牛馬不如的生活奴隸生活。過了三年，勾踐吃盡苦頭，受盡侮辱。后來，勾踐的臣子送給吳王夫差很多美女和金銀財(cái)寶，夫差很開心，便放勾踐回他自己的國家，勾踐回國后，就搬進(jìn)了簡陋的房子。他把豬的苦膽懸掛在屋內(nèi)，不管坐著還是躺著，總可以看見苦膽，并時(shí)不時(shí)地嘗嘗膽汁，讓自己知道”苦“的滋味。睡覺時(shí)不用床鋪和被褥，而睡在柴草上面。不忘亡國之痛。他常常提醒自己說：”你忘了在吳國所受的恥辱?“而吳王夫差，天天呆在后宮里，一連幾個(gè)月不上朝，忠臣伍子胥好心相勸，他不聽，還殺了伍子胥，重用_臣伯嚭。就這樣，越國越來越強(qiáng)大，吳國卻越來越腐敗。終于，越國把吳國消滅了，成了春秋霸主。
讀了《史記》，不僅豐富了我的見聞，還增加了知識。讀書真好!
司馬遷史記閱讀心得感想2《史記》是一部記錄著我國偉大歷史的著作，他的作者是司馬遷，這本書個(gè)館地記錄了中國朝代的興替，恰當(dāng)?shù)卦u價(jià)了歷史人物的功過是非，在線了當(dāng)時(shí)波瀾壯闊的歷史社會畫面，被魯迅先生稱為”史家之絕唱，無韻之離騷“。
讀了這本書，留給我印象最深的就是那些一心為國家，為百姓著想，服務(wù)的以國之君，和只顧貪圖享樂，把國家大事放在一邊，欺壓百姓的暴君，昏君。他們的性格，心里的想法是截然不同的，所以，他們統(tǒng)治出來的國家也是有著天壤之別。
正直的國君統(tǒng)治的國家人民安居樂業(yè)，生活幸福，把國家也治理得井井有條，而昏君的國家人民不能安居，被巨大的稅額所擊垮，民不聊生，文武百官也不得安寧。
一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)可以治理好一個(gè)國家，也可以帶壞一個(gè)國家;一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)可以創(chuàng)建一個(gè)國家，也可以毀滅一個(gè)國家;一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)可以給他的百姓幸福，也可以給他的百姓痛苦。可見一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)是多麼的重要。
很久以前，有一個(gè)叫虞舜的人就用自己謙恭有禮和藹可親的風(fēng)范，和對事的公正管理好了一個(gè)國家。
也有一個(gè)叫太康的昏君，糊涂昏聵，只知道吃喝玩樂，把國家大事放在一邊，結(jié)果，這個(gè)國家沒多久就毀滅了。
所以，有一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)非常重要。還是那一句話——好的統(tǒng)領(lǐng)成就好的國家!
司馬遷史記閱讀心得感想3我們平常在電影、電視、甚至課本上看到的一些故事有;大禹治水三過家門而不入，西楚霸王四面楚歌自刎烏江等。一幅幅生動(dòng)的畫面，慢慢展現(xiàn)眼前，下面我就說一個(gè)讓我感受很深的小故事吧。
廉頗和藺相如的故事相信大家都知道吧，它是講述了：藺相如當(dāng)職位超過了廉頗，廉頗不服，當(dāng)眾說：“我是趙國的大將，多年來出生入死保衛(wèi)趙國，而他藺相如就憑一張嘴皮子竟爬到我頭上來了，他要是碰到我我一定要當(dāng)眾出他的丑。”并處處為難藺相如。藺相如不但不生氣還處處讓著他，并對別人說：“我之所以對廉將軍這樣忍氣吞聲，寬容退讓，就是為了把國家危難放在首位，而把個(gè)人私怨放在后面啊!廉頗知道后，懊悔不已，馬上_著上身，背著荊條，跑到藺相如家里去請罪。從此將軍和藺相如成了生死與共的知心朋友，將相兩人同心協(xié)力保衛(wèi)趙國。古代的大將軍都能知錯(cuò)就改，為什么我們不能勇敢承認(rèn)錯(cuò)誤呢?
在《史記》故事里我學(xué)了很多很多的道理和知識，知道了許多歷史名人。雖然我現(xiàn)在又的地方還看不懂也不明白，但讀每一遍都受益匪淺，它將伴我成長，他將是我吸取”營養(yǎng)“的寶庫!
司馬遷史記閱讀心得感想4《史記》是西漢漢武帝時(shí)期的“史圣”司馬遷的著作，記載了上起三皇五帝，下至漢武帝時(shí)期中國三千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多方面的歷史，為“二十四史”之首。
我十分佩服司馬遷在史書著作上的創(chuàng)新方式，“二十四史”中大多是使用編年體。以時(shí)間順序?qū)憵v史，而《史記》以人物傳記為主，并吸收了編年、紀(jì)事等體裁的長處，創(chuàng)造了歷史書籍的紀(jì)傳體的新體裁。其它史書記載的歷史都很短，就是的《資治通鑒》，也只是記載了從戰(zhàn)國至五代十國的一千多年的歷史。而《史記》卻記載了三千多年的中國歷史，是“二十四史”中記載年代最長的史書。
我更佩服司馬遷那種絕不違背真理的不屈精神。司馬遷雖然是朝廷的史官，但在《史記》中卻并不體現(xiàn)統(tǒng)治者漢武帝的意志，司馬遷寫《史記》秉筆直書，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。在某些方面，敢于批評朝廷，這是封建統(tǒng)治者所不能允許的。他在《史記》中直言不諱地記載了漢武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬行為，惹惱了漢武帝。而當(dāng)時(shí)正好發(fā)生了李陵兵敗投降事件，李陵攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，司馬遷替李陵說了幾句解釋的話，觸怒了漢武帝，便把他投下監(jiān)獄處以宮刑。宮刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可后來他想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的，他覺得自己如果就這樣自殺，就像牛身上少了一根毛，是毫無價(jià)值的，他毅然選擇了宮刑。他只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫完，正因?yàn)檫€沒有完成《史記》，他才忍辱負(fù)重地活了下來，最終完成了《史記》。
《史記》中，我最感興趣的是《秦始皇本紀(jì)》。我覺得秦始皇做出的貢獻(xiàn)是統(tǒng)一了中國，統(tǒng)一了文字、貨幣等，為中華文明的強(qiáng)盛打下了基礎(chǔ)。但他也非常殘暴，焚書坑儒、廢黜百家，修皇陵，活埋了上萬人，是個(gè)殘虐的暴君，因此秦朝才短短十五年便滅亡了。
《史記》這本書是司馬遷在巨大恥辱下寫成的史書。讓我明白了許多治國的道理，治國不能太殘暴，但也不能偷懶放松。我要讀更多的好書，學(xué)習(xí)更多的知識，開創(chuàng)一個(gè)繁榮、富強(qiáng)的新時(shí)代。
司馬遷史記閱讀心得感想5從秦始皇到唐朝這一段期間，是這本書的重點(diǎn)在這里面我的印象最深的是：李廣為將廉潔，常把自己的賞賜分給部下，與士兵同吃同飲。他做了四十多年俸祿二千石的官，家里沒有多少多余的財(cái)物，始終不談購置家產(chǎn)的事，深得官兵愛戴。李廣身材高大，臂長如猿，有善射天賦，他的子孫和他人李廣學(xué)射箭，但都不及李廣。李廣不善言辭，與人亦以射箭來賭酒為樂，一生都以射箭為消遣。李廣愛兵如子，凡事能身先士卒。行軍遇到缺水?dāng)嗍持畷r(shí)，見水，見食，士兵不全喝到水，他不近水邊;士兵不全吃遍，他不嘗飯食。對士兵寬緩不苛，這就使得士兵甘愿為他出死力。李廣射殺敵人時(shí)，要求自己箭無虛發(fā)，所以非在數(shù)十步之內(nèi)不射，常常是箭一離弦，敵人應(yīng)聲而亡。也由此多次被敵人圍追，射猛獸時(shí)也由于距離太近而幾次受傷，但李廣從不畏懼。
這么一位可敬的大將，在最后還是自盡了，哎，這是可惜中的可惜。
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動(dòng)形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。《史記》就仿佛在和一個(gè)歷史學(xué)家面對面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動(dòng)。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
司馬遷史記范文第3篇
第二課時(shí)
1.回顧上節(jié)所學(xué)
2.聆聽囑托
2.1 過渡：司馬遷為什么要寫史記？自由朗讀課文一、二自然段。
指名讀，思考：①司馬談怎么了？（臨終之時(shí)，彌留之際……）
②臨終之時(shí)的司馬談什么樣子？（淚流滿面）為什么淚流滿面？難道是因?yàn)橐ナ懒藛幔?/p>
學(xué)生自由討論：志向沒有完成所以流淚。
出示：壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟。
2.2 自己一輩子的志向一直到臨終的時(shí)候都沒有實(shí)現(xiàn)，司馬談那時(shí)候是什么心情呢？（失望，遺憾）讀出司馬談的失望心情。
2.3 現(xiàn)在司馬談已經(jīng)沒有機(jī)會實(shí)現(xiàn)志向了，他將希望寄托在了誰的身上？（司馬遷）所以這時(shí)候在失望之后，他又充滿了什么的心情？（希望）
指導(dǎo)讀出司馬談失望又充滿希望的復(fù)雜心情。
（設(shè)計(jì)意圖：臨終的司馬談心情是復(fù)雜的，引領(lǐng)孩子如何體悟呢？重點(diǎn)抓住"臨終之時(shí)的司馬談什么樣子？（淚流滿面）為什么淚流滿面？難道是因?yàn)橐ナ懒藛幔?作為突破一下子就抓住了脈絡(luò)，然后適時(shí)出示"壯志未酬身先死，長使英雄淚滿襟"，從而將課堂內(nèi)外連成一體。最后以"他將希望寄托在了誰的身上？"就將司馬遷那種失望又充滿了希望的心情真切地呈現(xiàn)在孩子們面前，引起了巨大的情感沖突，激發(fā)了孩子悟讀的興趣。）
2.4 同學(xué)們，在昏黃的油燈下聽著父親臨終遺言，看著父親漸漸閉上的眼睛，司馬遷會怎么說呢？請你這樣說。
出示：爸爸，我親愛的爸爸！我_______。
3.飛來橫禍
正當(dāng)司馬遷專心忙著撰寫史記的時(shí)候，發(fā)生了一件事情。
出示：正當(dāng)他專心致志寫作《史記》的時(shí)候，一場飛來橫禍突然降臨到他的頭上。原來，司馬遷因?yàn)樘嬉晃粚④娹q護(hù)，得罪了漢武帝，入獄受了酷刑。司馬遷悲憤交加，幾次想血濺墻頭，了此殘生。
自由讀，思考：什么是飛來橫禍？司馬遷知道會有災(zāi)禍嗎？他有思想準(zhǔn)備嗎？所以這就是――飛來橫禍。
這場意外的災(zāi)難是什么？司馬遷得罪了漢武帝，漢武帝會如何懲罰司馬遷呢？（啟發(fā)學(xué)生想象）
大家想到了懲罰手段，漢武想到了，他在司馬遷身上的懲罰比這些都?xì)埧帷?/p>
出示：
腐刑：又稱宮刑，是使人失去生殖能力的刑罰，是最慘無人道、最滅絕人性的。受了這種刑罰，就成了像太監(jiān)一樣的人。它帶給受刑者的，不僅是肉體上的巨大傷害，更使其心靈蒙受了永遠(yuǎn)的恥辱。它使正常人的身體殘缺，心靈殘缺，使一個(gè)原本頂天立地的男子漢再也不能昂首挺胸地活著！
3.1 經(jīng)過了這樣的酷刑，司馬遷還是男人嗎？（不是）他是女人嗎？（不是）他現(xiàn)在成了――不男不女，不人不鬼！對司馬遷來說這就是一個(gè)巨大的――恥辱！
3.2 司馬遷悲傷嗎？司馬遷憤怒嗎？這就叫――悲憤交加。
所以司馬遷想血濺墻頭；
所以他要了此殘生。
讓我們再來讀讀這三個(gè)詞，來體會司馬遷內(nèi)心的掙扎，出示：悲憤交加，血濺墻頭，了此殘生。
這次酷刑讓司馬遷永遠(yuǎn)承受了巨大的痛苦和恥辱，許多年后在給朋友任安的信里，司馬遷依然無法忘記當(dāng)時(shí)的痛楚。
出示：故禍莫（cǎn）于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬（gòu）莫大于宮刑。所以禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。
（設(shè)計(jì)意圖：課標(biāo)告訴我們教師要有教材意識，適時(shí)引出司馬遷的原文可以更生動(dòng)地感受到他內(nèi)心的情感波瀾，同時(shí)也是對文本的一個(gè)補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)一加以大于二的教學(xué)效果。）
指名讀、齊讀譯文。
這真是個(gè)奇恥大辱，讓我們再來讀讀這三個(gè)詞語吧，我們會更真切地體會司馬遷的痛苦。
出示：悲憤交加，血濺墻頭，了此殘生
齊讀。
（設(shè)計(jì)意圖：飛來橫禍?zhǔn)撬抉R遷一生的極其重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。"悲憤交加 血濺墻頭 了此殘生"這三個(gè)詞語就是司馬遷當(dāng)時(shí)最真實(shí)的心理感受。這也是引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)司馬遷內(nèi)心的鑰匙，基于此，采取回環(huán)往復(fù)式地教學(xué)模式，以這三個(gè)詞語為中心，通過朗讀、出示原文、說話等多樣手段的反復(fù)引領(lǐng)更能激發(fā)孩子體會司馬遷的痛苦。）
4.忍辱負(fù)重
司馬遷該何去何從，如何抉擇呢？
出示：
但是想到《史記》還沒有完成，便打消了這個(gè)念頭。他想："人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。我如果就這樣死了，是不是比鴻毛還輕嗎？我一定要活下去！我一定要寫完這部史書！"想到這里，他盡力克制自己，把個(gè)人的恥辱、痛苦全都埋在心底，重又?jǐn)傞_光潔平滑的竹簡，在上面寫下了一行行工整的隸字。
4.1 他想到了什么？
面對著恥辱，司馬遷選擇了活下去，因?yàn)樗朊靼琢艘粋€(gè)道理。
指名讀出"人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎？"
5.成就偉業(yè)
5.1 司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤寫作，終于完成《史記》。這是一本什么樣的書呢？
自由讀最后一個(gè)自然段。
5.2 你一定有許多話想要對司馬遷和這本《史記》說，請寫出此刻你最想說的話。
（設(shè)計(jì)意圖：在學(xué)生對司馬遷已經(jīng)有了一定的情感認(rèn)知后，及時(shí)讓孩子進(jìn)行說話、寫話，對于孩子語言、習(xí)作能力的鍛煉都是非常有意義的。）
是啊，這就是司馬遷，這就是《史記》，難怪魯迅先生在讀完《史記》后這樣評價(jià)道：出示：史家之絕唱，無韻之離騷――魯迅。
5.3 魯迅先生對《史記》的評價(jià)這么高，同樣這也是對司馬遷崇高品質(zhì)的最高褒獎(jiǎng)。
在中國歷史上有許多偉大的史學(xué)家，例如清初史學(xué)家談遷和司馬遷一樣，面對著困難最終寫出了《國闕》，就讓我們用那篇課文的最后一段話結(jié)束這一節(jié)課。
出示：
在漫長的人生旅途中，難免有崎嶇和坎坷，但只要有厄運(yùn)打不垮的信念，希望之光就一定能驅(qū)散絕望之云。齊讀。
（設(shè)計(jì)意圖：引入了孩子學(xué)過的同類課文，抓住文本材料的相似點(diǎn)，不但復(fù)習(xí)了舊知識而且找到了情感的共鳴點(diǎn)。）
板書：
12 司馬遷發(fā)憤寫《史記》
司馬遷史記范文第4篇
【關(guān) 鍵 詞】司馬遷/《貨殖列傳》/經(jīng)濟(jì)思想
【 正 文】
司馬遷的《史記》是一部偉大的歷史巨著，《貨殖列傳》則是其中很具特色的篇章。這篇 列傳從歷史上和西漢當(dāng)代大量的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中總結(jié)了許多經(jīng)濟(jì)知識以至經(jīng)濟(jì)規(guī)律，貫串著樸素 的唯物主義觀點(diǎn)，集中地體現(xiàn)了司馬遷進(jìn)步的經(jīng)濟(jì)思想，是他整個(gè)歷史觀的一個(gè)重要方面。 這些思想即使對于今天我們建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，也不無啟發(fā)。
司馬遷在《史記》中專辟《貨殖列傳》，無論從經(jīng)濟(jì)思想還是史學(xué)角度看來，都具有十分 重大的意義。司馬遷以前的先秦史書都不重視社會經(jīng)濟(jì)方面的記載，司馬遷創(chuàng)立專記經(jīng)濟(jì)史 的篇章，就為中國的史學(xué)創(chuàng)造了一條必須記載的經(jīng)濟(jì)生活的范例，為后代史書注意到社會經(jīng) 濟(jì)的發(fā)展開了先河。同時(shí)，這本身也說明司馬遷已經(jīng)注意到社會經(jīng)濟(jì)生活對歷史發(fā)展的影響 ，具有樸素唯物主義思想。
（一）
司馬遷在《史記·貨殖列傳》中反映的全部經(jīng)濟(jì)思想的進(jìn)步性，在于他以樸素的唯物歷史 觀點(diǎn)去觀察社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。司馬遷繼承了先秦樸素唯物主義思想的傳統(tǒng)，并受到了當(dāng)時(shí)最流 行的陰陽五行的哲學(xué)思想的影響，這就使他的思想體系具有較強(qiáng)烈的發(fā)展觀點(diǎn)，使他觀察事 物有素樸的辯證法的方法，同時(shí)反對神學(xué)天道觀。從這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，加上他豐富的生活實(shí) 踐以及對客觀事實(shí)的尊重，這又使他的經(jīng)濟(jì)思想具有較高的人民性，使他在社會觀方面走向 從人類社會生活中尋求歷史發(fā)展線索的道路。
對于滿足人民物資生活需要這個(gè)問題，先秦思想家中，老子宣揚(yáng)無欲、寡歡；孔子鼓吹“ 安貧”；墨子盡管關(guān)心和同情勞動(dòng)人民的疾苦，但對于滿足人民物質(zhì)生活需要方面的主張也 是比較保守的，特別強(qiáng)調(diào)“節(jié)用”。司馬遷則不然，認(rèn)為人類對衣食住行的物質(zhì)需要是客觀 存在、自然形成、長久起作用的。他在《貨殖列傳》中有這樣一段話：“夫神農(nóng)以前，吾不 知已。至若《詩》、《書》所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸 樂，而心夸矜持能之榮，使欲之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利 道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。”又說：“天下熙熙皆為利來，天下攘攘 皆為利往。夫千乘之王，萬乘之候，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎?”這是司 馬遷看出物質(zhì)生活的享受和提高，是人們所普遍要求的，是客觀必然的，對待這樣的問題， 莫善于“因之”、“利道之”，也就是司馬遷所說的“因循為用”，反其道而行之是不會發(fā) 生好結(jié)果的。這是司馬遷在記述和研究社會和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的問題上探索出客觀規(guī)律即自然法則 的道理來，印證了道家法自然的思想。在這里司馬遷所指出，違反經(jīng)濟(jì)條件的客觀支配作用 的任何企圖都不會有什么效力，必須順應(yīng)這種客觀條件的發(fā)展趨勢。因此，他反對將人們的 經(jīng)濟(jì)生活拉回到當(dāng)時(shí)有些人所幻想的古代經(jīng)濟(jì)生活的所謂黃金時(shí)代的道路上去。在《貨殖列 傳》第一句話，開章明義就提出了《老子》中的一段議論：“至治之極，鄰國相望，雞狗之 聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來。”而認(rèn)為這在當(dāng)時(shí)是行 不通的。一定要勉強(qiáng)實(shí)行，則等于是要把人民的眼睛、耳朵閉塞起來，不讓接觸外界事物。 老子把古時(shí)代政治上小國寡民，經(jīng)濟(jì)上互相隔絕、完全自給自足，沒有流通和交換的狀態(tài)， 視為“至治之極”的理想時(shí)代，這是倒退的歷史觀。司馬遷批評這種觀點(diǎn)，反映了他主張進(jìn) 化的歷史觀。
司馬遷意識到物質(zhì)生活對社會活動(dòng)的重要作用方面，值得注意的一點(diǎn)是，他認(rèn)為作為重要 的道德規(guī)范的所謂“禮”，是以人類的情與性作基礎(chǔ)的，它的內(nèi)容仍然是以具體的物質(zhì)生活 資料來體現(xiàn)，這就是說，人們的社會地位與道德觀念都是與財(cái)富占有狀況相聯(lián)系的。司馬遷 指出：“凡編戶之民，富相什則卑下之，佰則畏憚之，千則役，萬則仆，物之理也。”（注：《史記·貨殖列傳》。以下凡未加注或標(biāo)名出處的古文均見同書。）“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，禮生于有而廢于無。”說明財(cái)富占有情況決定奴役別 人或受人奴役，禮節(jié)道德離不開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：“……所有以往的道德論，歸 根到底都是社會當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。”司馬遷在兩千年前，就已經(jīng)朧朦地感到這一點(diǎn)，體 現(xiàn)了他樸素的唯物主義思想，這是十分難能可貴的。 轉(zhuǎn)貼于
以上我們分析了《貨殖列傳》中有關(guān)經(jīng)濟(jì)生活與社會活動(dòng)和道德規(guī)范之間關(guān)系的論述。那 么，我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待司馬遷在二千多年前提出的這些觀點(diǎn)呢?恩格斯指出：“唯物史觀是 以一定歷史時(shí)期的物質(zhì)生活條件來說明一切歷史和觀念，一切政治科學(xué)和宗教的。”（注：《論住宅問題》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第598頁。） 又說：“……一個(gè)十分明顯而先前一直被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃喝住穿，就是說 首先必須勞動(dòng)，而后才能取得統(tǒng)治權(quán)，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一明顯的事實(shí)在 歷史上應(yīng)有的地位終于被承認(rèn)了。”（注：《卡爾·馬克思》，《馬克思恩格斯文選》第一卷，第162頁。）恩格斯闡述的是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。兩千多年前 封建階級的歷史學(xué)家和思想家司馬遷的認(rèn)識當(dāng)然不可能達(dá)到這個(gè)高度。但是，他重視社會 生產(chǎn)活動(dòng)，承認(rèn)“人們首先必須吃喝住穿”這一基本事實(shí)，并且把政治上的治亂興衰與經(jīng)濟(jì) 情況聯(lián)系起來敘述，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有自己的發(fā)展趨勢，等等。這些，顯然是進(jìn)步的樸素的唯 物主義觀點(diǎn)。
（二）
在《貨殖列傳》中，司馬遷從肯定財(cái)產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們自發(fā)的營利活動(dòng)看成是合乎規(guī) 律的社會生活準(zhǔn)則，把社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，認(rèn)為各地區(qū)不 同的物產(chǎn)和人類對于物資的需要，推動(dòng)了社會的分工、生產(chǎn)的發(fā)展和流通交換的出現(xiàn)，從而 說明社會經(jīng)濟(jì)有自己的發(fā)展趨勢，并企圖從中尋求歷史發(fā)展的線索。司馬遷有一段出色的論 述：夫山西饒材，竹、gǔ＠①、＠②、旄、玉石、山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出＠ ③、梓、＠④、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、 羊、旃裘、筋角；銅鐵則千里往往山出棋置；此其大較也。皆中國人民所喜好，謠俗被服飲 食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會 哉?人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事，若水 之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自來，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪?在這里 ， 司馬遷對物質(zhì)財(cái)富的來源問題，正確地提出了形成物資財(cái)富的自然物資和人的勞動(dòng)這兩個(gè)要 素。這個(gè)觀點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中指出的社會財(cái)富的創(chuàng)造是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)的結(jié)合相比較 ，自然有不夠精確的地方；在提法上，司馬遷也只重視勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的源泉，認(rèn)為這個(gè)源 大就富足，小就貧乏。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉這個(gè)觀點(diǎn)雖然不科學(xué)，但在兩千多年前，能夠在全 面指出形成財(cái)富的兩要素之后，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的源泉作用，已經(jīng)十分難能可貴了。
司馬遷所處的時(shí)代，由于地主經(jīng)濟(jì)體系的確立，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了廣闊的發(fā)展場所。農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展又推動(dòng)了商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步擴(kuò)展。整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了一個(gè)新的生產(chǎn)關(guān)系取得 支配地位初期所常有的那種活躍的生命力。人們生氣勃勃地為著財(cái)利而熙來攘往。社會經(jīng)濟(jì) 的發(fā)展，使司馬遷有可能擺脫一切傳統(tǒng)觀念的束縛，獨(dú)立地分析社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)問題。他把社 會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)看作是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，“若水之趨下，日夜無休時(shí)，不召而自 來，不求而民出之，”是符合“自然之驗(yàn)”的客觀規(guī)律。他從肯定財(cái)產(chǎn)私有制出發(fā)，把人們 自發(fā)的營利活動(dòng)看成是合符自然規(guī)律的社會生活準(zhǔn)則，認(rèn)為它的發(fā)展和自然現(xiàn)象一樣地受一 種規(guī)律的支配，而不是決定于政教之類的上層建筑；同時(shí)還意味著人民從事物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn) 、交換，本來是一種本能的、自發(fā)的活動(dòng)，本來是無須乎后來才強(qiáng)加于其上的“政教”之類 的壓迫勢力的干擾的。在這里，司馬遷受階級和歷史條件的局限，既沒有意識到私有制本身 只 有歷史的暫時(shí)性；也忽視了上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用；而且在他的論述中有混同社會規(guī) 律和自然規(guī)律的傾向。不過，在二千多年前能夠提出這樣的看法，已經(jīng)頗為值得珍視。 轉(zhuǎn)貼于
（三）
由于司馬遷認(rèn)為社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程，因此，他主張發(fā)展工商 業(yè)，主張讓人們自由獲得財(cái)富，傾向于經(jīng)濟(jì)的放任政策，不主張人為的干涉。這與古代的傳 統(tǒng)思想和當(dāng)時(shí)漢代的官方思想大相徑庭、迥然不同。
班固在《漢書·司馬遷傳》中曾批評司馬遷說：“又其是非頗繆于圣人，論大道，則先黃 老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。”我們認(rèn) 為 ，班固這段話是十分偏頗的。司馬遷的這種“此其所蔽”，非但不為過錯(cuò)，而且正是他不受 傳統(tǒng)觀念束縛、敢于去舊立新的創(chuàng)作精神的表現(xiàn)，正是他十分可貴之處。別的且不說，我們 仍然以《貨殖列傳》為例，貨殖是指包含著一部分手工業(yè)活動(dòng)的商業(yè)活動(dòng)說的。前人把商業(yè) 活動(dòng)分為兩種，行者曰商，居者曰賈，行者是販運(yùn)貨物到各地做買賣的商人，居者是在各都 市或村鎮(zhèn)開設(shè)鋪店做買賣的商人。無論行者或居者，都是想靠做買賣來發(fā)財(cái)致富，換句話說 就是以求利為主。求利是不合于孔孟之道的。《論語》記載“子（指孔子）罕言利”的話，又 載“君子喻于義，小人喻于利”的話。《孟子·梁惠王》篇載梁惠王與孟子的對話，孟子要 梁惠王只談仁義，不要談利。可見孔孟之道是反對言利的。反對言利就必須要反對專以言利 為宗旨的商人。戰(zhàn)國時(shí)的法家，講耕戰(zhàn)，也反對商人活動(dòng)。這個(gè)傳統(tǒng)，到漢初幾十年內(nèi)，就 把商人的社會地位降下來，并從法律上肯定下來。“崇本抑末”成了戰(zhàn)國至西漢的傳統(tǒng)思想 ，封建統(tǒng)治階級都視工商業(yè)為“末業(yè)”，加以抑制。漢初并明文規(guī)定商人不得為官，不得占 田。這就嚴(yán)格限制了商人在政治上的出路和在農(nóng)業(yè)上的出路。司馬遷對于商人是怎樣看待的 呢?《貨殖列傳》說：“《周書》曰‘農(nóng)不出，則乏其食，工不出，則乏其事，商不出，則 三寶絕，虞不出，則財(cái)匱少。’財(cái)匱少而山澤不辟矣。此四者民所衣食之原也，原大則饒， 原小則鮮，上則富國，下則富家，貧富之道，莫之奪予。”司馬遷這是說工商業(yè)活動(dòng)是“ 道之所符，自然之驗(yàn)”，是必然的，是合乎社會發(fā)展規(guī)律的，是應(yīng)該因勢利導(dǎo)而提倡，不應(yīng) 該強(qiáng)行壓抑。必須指出，司馬遷主張發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)是有其積極意義的。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn) 社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會生產(chǎn)的分工。相反地，抑制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，長期保持自然經(jīng)濟(jì)占 據(jù)統(tǒng)治地位，會使社會發(fā)展緩慢。在中國封建社會早期，司馬遷就提出了發(fā)展工商業(yè)的主張 ，不能不說有獨(dú)到的見地，具有十分明顯的進(jìn)步性。
要發(fā)展工商業(yè)，擴(kuò)大商品經(jīng)濟(jì)的范圍，增加商品的生產(chǎn)、交換，自然必須按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事 ，這主要是減少對商品生產(chǎn)、流通、交換的限制，采取以經(jīng)濟(jì)放任為主的政策。因此司馬遷 對漢初“開關(guān)梁，弛山澤之禁”的措施表示贊同，以為這樣能使“富商大賈，同流天下，交 易之物莫不通，得其所欲。”在他看來，國家對于社會經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最好是順其自然發(fā)展，不加 干涉。司馬遷這些思想在“物質(zhì)生產(chǎn)的社會關(guān)系及建立在其上的各個(gè)生活領(lǐng)域，都是以人身 的依賴性為特征”（注：馬克思：《資本論》第一卷，人民出版社1953年第一版，第60頁。）的封建主義社會早期提出，卻和近代思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之 等的發(fā)展工商業(yè)的思想相差不遠(yuǎn)，真是卓有見地，令人欽佩。
上面，我們以《史記》的《貨殖列傳》為依據(jù)，分析了司馬遷對歷史發(fā)展道路及道德規(guī)范 、物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和交換、主張采取經(jīng)濟(jì)放縱政策發(fā)展工商業(yè)等諸方面的論述，對其中的進(jìn) 步的經(jīng)濟(jì)思想作了一個(gè)初步的探討。誠然，司馬遷的經(jīng)濟(jì)思想中也有唯心主義的成分，有自 相矛盾的地方，考慮到這不是論題的范圍，恕不贅述。不過，我們始終認(rèn)為，司馬遷的經(jīng)濟(jì) 思想中的落后因素遠(yuǎn)非主流。司馬遷由于其思想的進(jìn)步性，并且具有淵博的知識，踏實(shí)的學(xué) 風(fēng)，和樸素的唯物主義，加以司馬遷所處的封建社會上升時(shí)期的生機(jī)勃勃的氣象對他思想意 識的影響，使他有條件擺脫（雖然不是完全擺脫）傳統(tǒng)的思想局限，對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有了較 客觀的認(rèn)識，因而使他在許多經(jīng)濟(jì)問題上，能夠提出接近正確的見解。他的這些進(jìn)步的經(jīng)濟(jì) 思想，我們認(rèn)為，直到今天可能仍然有一定的啟發(fā)作用，而繼承他經(jīng)濟(jì)思想的合理部分，則 對加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有一定的借鑒意義。
字庫未存字注釋：
＠①原字為“谷”的繁體
＠②原字左纟右盧
司馬遷史記范文第5篇
【關(guān)鍵詞】司馬遷；成一家之言；原因
司馬遷著作《史記》最初的動(dòng)機(jī)，莫過于接替并守護(hù)其父親司馬談太史公的職責(zé)和榮譽(yù)。其父親司馬談一直以一位正統(tǒng)的史官自居。在臨終之時(shí)，就囑咐司馬遷：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？妝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。”有此可見，司馬遷在一個(gè)世世代代以作為一名史官而自豪的家族中成長，他的骨子里也無時(shí)無刻也有著一顆振興太史之家的理想。
史官，最早追溯是夏朝就已經(jīng)開始出現(xiàn)。其地位特殊性是當(dāng)今常人無法想象的。在上古神話時(shí)期，文字的發(fā)明與創(chuàng)造是與神話祭祀相關(guān)的。現(xiàn)今出土的金石和甲骨上的文字也多是宗教儀式活動(dòng)的產(chǎn)物，所以最早能運(yùn)用文字的人是巫師祭司。由于日后生產(chǎn)方式的進(jìn)步，從事祭祀的巫師也開始用文字記載日常生活的事件，所以最早的史學(xué)的雛形也就從那時(shí)候開始了。隨著商周之際對宗教崇拜的下降，人們更開始重視人事的考究，于是主要記載人言人事的史官也就從巫師祭司的行當(dāng)中脫離出來，成為了單獨(dú)的職位。因此，史官在古代，至少是先秦時(shí)代以前，都是令人尊敬和羨慕的職業(yè)，文人對他們也是甚為推崇。西漢漢文帝時(shí)，淮南王劉安，在其《淮南子》末篇《要略》中，論述宗周初年以至戰(zhàn)國時(shí)期的學(xué)術(shù)，說：“文王四世累善，情德行義，處岐周之間，地方不過百里，天下二分歸之。文王欲以卑弱制，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。”爾后另列出孔子、墨子、管子、晏子等七家共八家進(jìn)行點(diǎn)評。盡管里面的點(diǎn)評有些偏頗，但是將太史引為一家，也足以說明史家在先秦學(xué)術(shù)的地位也是舉足輕重的。
司馬遷生活在西漢武帝時(shí)，當(dāng)時(shí)對于國力已然漸漸強(qiáng)盛的統(tǒng)治者來說，物質(zhì)文明的建設(shè)已經(jīng)算是頂峰了，而在遭受過戰(zhàn)國混戰(zhàn)及秦始皇焚書坑儒過后的文化建設(shè)上已經(jīng)跟不上時(shí)代的發(fā)展了。但是統(tǒng)治者又不想全力復(fù)興春秋戰(zhàn)國百家時(shí)期的學(xué)術(shù)自由的環(huán)境，畢竟這樣對其的統(tǒng)治力是有所沖擊的。于是，董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是即符合國情的需要，也滿足了統(tǒng)治者對權(quán)力的掌控。就這樣，原本已經(jīng)受到戰(zhàn)亂沖擊的史家，在武帝朝又面臨了該抉擇的十字路口了。不過，也正因?yàn)槎偈娴乃枷胧艿搅私y(tǒng)治階級的采納，側(cè)面也成就了司馬談、司馬遷父子作《史記》的成就。
司馬遷自小就拜在董仲舒等儒家大師門下，其自身以當(dāng)時(shí)看來可以算是一名儒生了。而對于司馬遷影響最為深遠(yuǎn)的，莫過于儒家經(jīng)典《春秋》了。司馬談在就對司馬遷說過：“幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子舊起廢，論詩書，作春秋，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來四百有馀歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”司馬遷也評述過：“故有國者不可以不知春秋，前有讒而弗見，後有賊而不知。為人臣者不可以不知春秋，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán)。為人君父而不通於春秋之義者，必蒙首惡之名。為人臣子而不通於春秋之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名。”對于《春秋》的推崇由此可見，非同凡響。
對于振興太史之家的司馬遷，如今恰好也迎來一個(gè)非常巧合的契機(jī)。《太史公自序》中，司馬遷說過：“自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至於今五百歲，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？”也就是說周公五百年后孔子作《春秋》，現(xiàn)今恰好是孔子去世五百年，是該有繼承孔子作《春秋》之意的人了。而司馬談在《論六家要旨》中，將儒家、墨家、法家等進(jìn)行了一次完整的歸納總結(jié)，最后發(fā)現(xiàn)它們有著許多的共通點(diǎn)，而董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，無非是給予了司馬遷一個(gè)“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語”的動(dòng)力和借口。
作為一名史官，司馬遷的任務(wù)不僅僅只是記言記事，更多的是要立言于世和勸歸教化世人。正如孔子作《春秋》是為宣揚(yáng)禮義一般，勸人從善。但是，如果僅僅是按《春秋》模式去寫史，那莫不過于如寫《春秋》續(xù)作一般，是毫無新意的。更何況，作為儒家經(jīng)典的《春秋》，內(nèi)容和主旨都是在圍繞著儒家思想來表述的，這對于要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的司馬遷來說，就有很大的阻礙了。所以，司馬遷在接替其父親為太史公時(shí)，必然就已經(jīng)準(zhǔn)備好作一部曠世奇書，并且為了它哪怕付出所有一切也在所不惜。事實(shí)上，司馬遷做到了。
為何要成一家之言？這就是司馬遷作《史記》的目的探究所在。如果是年輕時(shí)的司馬遷，那他的答案就是振興史家，將其家學(xué)弘揚(yáng)光大。這的確是司馬遷一生追求所在，因?yàn)檫@是他的父親，他的祖輩們給予他的寄托。可是，追溯“成一家之言”出處時(shí)，我們卻發(fā)現(xiàn)了歷史給我們太多的謎團(tuán)了。《太史公自序》許多學(xué)者認(rèn)為就是《史記》最后的結(jié)語，應(yīng)該是司馬遷晚年所作。而《報(bào)任安書》，大膽的學(xué)者們更是推斷其實(shí)就是司馬遷的一封絕筆信。《報(bào)任安書》中就明確指出《史記》已經(jīng)成文，而歷史上也就司馬遷《報(bào)任安書》后而消聲覓跡，當(dāng)然對于司馬遷之死，學(xué)界一直有爭議，但是毋庸置疑的是，《報(bào)任安書》算是司馬遷最后的筆跡了。是什么原因，使得司馬遷在著完了一生瀝血之作后，甘愿消失于廟堂之上呢？這應(yīng)該是司馬遷在為李陵辯護(hù)后，遭受宮刑后，自感深受奇恥大辱后的自我放逐吧。但是，值得敬佩的是，司馬遷是在忍受著心靈和身體上的雙從打擊之下，忍疼七年，繼續(xù)創(chuàng)作，完成《史記》。許多學(xué)者就探究司馬遷在受刑前后的文風(fēng)變化很大，前期還是延續(xù)司馬談的研究經(jīng)文總結(jié)的風(fēng)格，后期卻有著一種憤而不亢的情感色彩，使得《史記》更為的生動(dòng)有力。或許，正是這種人生的不幸，才使得司馬遷更為清醒的認(rèn)識到了他著作《史記》不僅僅只是“通古今之變，究天人之際”，他更要做到的是“成一家之言”。
但是閹人的身份，沖擊了司馬家族世代的榮光。他的語言，他的行為在當(dāng)時(shí)社會已經(jīng)算是一種弱勢群體的表象了。而他天生的傲骨，他從小的理想貌似已經(jīng)體無完膚，怎么才能重拾昔日的光芒？唯有著書立志，創(chuàng)作舉世無雙的著作才有可能。通古今之變，究天人之際都只是寫作手段，唯有“成一家之言”才是司馬遷著作《史記》的直接目的，才是能將《史記》推向的捷徑。
