前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇以道德為話題的作文范文，相信會(huì)為您的寫作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

以道德為話題的作文范文第1篇

打心眼里恐懼失去。時(shí)間總是那么匆匆的流逝，生命中的每一個(gè)過(guò)客也是重復(fù)著一個(gè)一個(gè)的來(lái)了又走。明知道總有一天會(huì)分開，還是那么地舍不得，是呵！這只是早和晚的問(wèn)題，已經(jīng)肯定了的，就改變不了。可是究竟為什么一切總是來(lái)了又走呢？既然來(lái)到，為什么還要離去？或許，這就是生命的珍貴所在吧！安慰自己，說(shuō)什么“一切隨緣”，“緣”？若是有緣，一切來(lái)了就不會(huì)走！走了的，就叫作“緣盡了”呵呵，這只是傻子般的虛偽罷了。

錯(cuò)過(guò)的，就不會(huì)重來(lái)啊.....我越來(lái)越體會(huì)到這句話的意義，漸漸懂得珍惜。可是，換個(gè)法子說(shuō)，珍惜，又有何用？該來(lái)的總會(huì)來(lái)，該走的總會(huì)走罷了.....但是，那重要的是過(guò)程，不是嗎？不要讓每一個(gè)走進(jìn)你生命的人帶著遺憾從你生命中離去呵！保留住這份美好，別再失去后才懂得珍惜啊....

當(dāng)珍惜成為一種習(xí)慣，離去的，也許就會(huì)成為最美的。

一個(gè)人走，何處是盡頭？生命那么脆弱，人是那么懦弱，一生不管是叱咤風(fēng)云還是庸俗平凡，人，都逃不過(guò)離去。是的，一切總有一天會(huì)消失，到那時(shí)候，誰(shuí)也不知道我曾來(lái)到這個(gè)世界，一點(diǎn)痕跡也沒(méi)有呵！誰(shuí)會(huì)記得，記得我的親人，我的朋友，我的歡笑，我的淚水？甚至，有一天我自己也會(huì)忘記我這一生究竟做了什么。我，真的好傻..所以說(shuō)，這一生啊，要讓自己快樂(lè)就好呵！什么分?jǐn)?shù)，什么煩惱，什么情感，不要去為此而有太多抱怨，太多悲傷。因?yàn)椋?dāng)你離開這個(gè)世界時(shí)，什么也帶不走。

真的有時(shí)候會(huì)痛恨自己，為了那么一點(diǎn)點(diǎn)小時(shí)就大吵大鬧，嘻嘻哈哈。這簡(jiǎn)直就是無(wú)聊透頂！！！呵呵，是的，我錯(cuò)了，人是有情感的，不是嘛？就是因?yàn)檫@情感，才塑造了人的一生，愛(ài)和恨，都是美麗的，他們伴隨著出生到離去.....

好想好想，讓一切再重來(lái)一次。對(duì)那些因?yàn)槲耶?dāng)初的愚昧而讓我錯(cuò)過(guò)的人，說(shuō)聲：對(duì)不起。

以道德為話題的作文范文第2篇

【關(guān)鍵詞】被立意；寫作；現(xiàn)狀；成因分析

寫作本是一種自發(fā)的由內(nèi)而外的活動(dòng)，即有感而發(fā)。而當(dāng)下教師給學(xué)生出題則是常態(tài)。當(dāng)然，教師命題自有其不得已的原因，為了體現(xiàn)考試公平性原則和實(shí)現(xiàn)選拔性的功能，只能教師或?qū)＜医M命題。所以只要有考試一天，就有教師命題的一天。然而，令人費(fèi)解的是在平時(shí)教學(xué)中，老師還是將出題作為自己的專利，讓學(xué)生寫這，讓學(xué)生寫那。可以說(shuō)教師命題將貫穿應(yīng)試教育下語(yǔ)文教學(xué)的始終。

目前，中學(xué)教學(xué)中由教師“授意”，學(xué)生“受意”寫作的“命意式”命題比比皆是，學(xué)生“被立意”寫作的現(xiàn)狀甚為嚴(yán)重。從中學(xué)作文教學(xué)中的作文題分析來(lái)看，中學(xué)生“被立意”寫作的“命意式”作文命題可分為三種類型：

（一）根據(jù)其呈現(xiàn)的命題形式可分為三種，命意式標(biāo)題作文、命意式話題作文、命意式材料作文。有人認(rèn)為材料作文是命意作文，話題作文是命域作文。他們之所以有這樣的稱法，是認(rèn)為標(biāo)題作文規(guī)定了作文標(biāo)題，也就規(guī)定了主題，而命意作文只規(guī)定主題，自由度比標(biāo)題作文高，命域作文只規(guī)定主題范圍，更有開放性。湖南師范大學(xué)碩士生梁小莉在其論文中就表示了類似的看法，她說(shuō)命題作文“有些甚至是思想內(nèi)容或表現(xiàn)形式等方面作了限制。因此學(xué)生作文的創(chuàng)造性只能在題目許可的范圍內(nèi)發(fā)揮，否則就會(huì)離題、偏題、不合題目要求。當(dāng)命題脫離學(xué)生實(shí)際時(shí)，學(xué)生作文沒(méi)有傾吐的情境，不易激發(fā)學(xué)生寫作的興趣。”她認(rèn)為供料作文之于命題作文“立意有所放寬，解決了部分學(xué)生寫作材料不足或不對(duì)路的問(wèn)題。但供料作文也有其不足，閱讀并解解所提供的材料是作文的前提，只有把材料‘吃透’了，文章才能寫得準(zhǔn)確，這無(wú)疑加大了審題的難度。”而話題作文“為學(xué)生提供一個(gè)寫作的范圍，即‘話題’，圍繞話題’，由學(xué)生自主立意、自擬標(biāo)題、自選文體（有些文體被限制了，如詩(shī)歌、戲劇）的命題形式。它為學(xué)生提供了更為廣闊的思維空間和發(fā)揮余地，有利于學(xué)生發(fā)揮自己的聰明才智，展示自己的才華，寫出個(gè)性化的作文。”我不敢茍同，其實(shí)他們混淆了作文命題內(nèi)涵與作文命題形式的關(guān)系，其實(shí)二者不是一回事。我們之前說(shuō)過(guò)作文命題命的應(yīng)是論題，而不是主題、觀點(diǎn)。也就是說(shuō)論題采取何種形式呈現(xiàn)不是太關(guān)鍵，如果命題者把文章的主題規(guī)定了、暗示了，材料作文、話題作文也是種“偽開放”。這種材料、話題作文還不如一些沒(méi)立意導(dǎo)向的標(biāo)題作文呢？如以“北京符號(hào)”為標(biāo)題的命題作文未必不如以“誠(chéng)信”為話題的話題作文。其實(shí)立意式作文命題的“立意”暗示往往是通過(guò)題目，或材料，或話題來(lái)呈現(xiàn)的，附著于命題作文、話題作文、材料作文。2001年全國(guó)卷作文題以表現(xiàn)“誠(chéng)信”的寓言故事為作文的話題，但題目已經(jīng)寓意年輕人丟棄誠(chéng)信是不對(duì)的，也就是必須認(rèn)定要保留誠(chéng)信而不是丟棄誠(chéng)信，這就是一道命意式話題作文命題（確切說(shuō)是材料類話題作文命題）。

（二）根據(jù)所命之意的多少，可分為單一觀點(diǎn)命意式作文命題、多觀點(diǎn)（兩個(gè)或兩個(gè)以上）命意式作文命題。單一觀點(diǎn)命意式作文命題：命題者只供一個(gè)“意”，學(xué)生別無(wú)選擇。2000年全國(guó)卷以“答案是豐富多彩的”作為作文的話題，此話題已經(jīng)規(guī)定了作文主題是“答案是豐富多彩的”。2006年烏鴉學(xué)鷹抓羊的寓言故事（略），如果從烏鴉被牧羊人譏諷的角度來(lái)審視，可選擇“未能正確對(duì)待自己”、“盲目模仿”兩個(gè)主題；倘若從烏鴉被牧羊人孩子稱贊的角度來(lái)探究，包含了“勤奮好學(xué)”這個(gè)主題，學(xué)生就只能做“選擇題”，而不能自主立意，這是多觀點(diǎn)命意式作文命題。

（三）根據(jù)所命之意的顯隱與否，可分為顯型命意式作文命題、隱型命意式作文命題。顯型命意式作文命題直接顯示觀點(diǎn)、主旨，考生可一望而知。2000年全國(guó)卷以“答案是豐富多彩的”為話題的作文命題，已經(jīng)將主題明確“答案是豐富多彩的”規(guī)定出來(lái)，是顯型命意式作文命題。隱型命意式作文命題：命題者將意隱藏于材料、話題中讓考生揣摩，潘新和教授稱之為“間接命意”。如2006全國(guó)名校高考模擬卷一命題：

俗話講：“三個(gè)臭皮匠，合成一個(gè)諸葛亮。”俗話說(shuō)：“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝。”要求全面理解材料，但要兩則材料結(jié)合起來(lái)構(gòu)思作文。自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題。

一則說(shuō)人多力量大，一則卻說(shuō)人多不好辦事。表面是材料作文，兩則材料一正一反，構(gòu)成了相反型關(guān)系，仔細(xì)研究題目隱含著單一“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的主題。

這種命意式作文命題成為中學(xué)作文命題的思維定勢(shì)，使學(xué)生只能“被立意”寫作，究其原因有三：

（一）教師本位觀的影響。現(xiàn)在我們的教育大力提倡“以學(xué)生為本位”、“一切為了學(xué)生的發(fā)展”。作文訓(xùn)練針對(duì)的是學(xué)生，命題首先要遵循“以學(xué)生為本”的理念。潘新和教授“生本化”命題理念就是“以學(xué)生為本位，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)與發(fā)展需要為出發(fā)點(diǎn)”。葉圣陶先生在《對(duì)于小學(xué)作文教授之意見(jiàn)》中也寫道：“作文命題及讀物選擇，須認(rèn)定作之者讀之者為學(xué)生，即以學(xué)生為本位。”可見(jiàn)，大多學(xué)者都認(rèn)為命題應(yīng)當(dāng)站在學(xué)生的立腳點(diǎn)上，設(shè)身處地想象學(xué)生內(nèi)部的意思和情感，選定學(xué)生能夠作的愿意做的題目給學(xué)生做。可很多命題者在命題時(shí)往往背道而馳，都是站在自己的角度，自己想立什么樣的意，就想要學(xué)生“立”他所想的“意”，所以一廂情愿地給學(xué)生“命意”“奉意”，讓學(xué)生只能“受意”。

（二）政治教育體制的束縛。中國(guó)以選士為目的的科舉考試廢除了，但是科舉考試文化影響至今。現(xiàn)行的教育仍沿襲著科舉選士意識(shí)，重正統(tǒng)思想道德的考量。林富明老師就指出了“命意作文”大量存在的體制原因：“初、中等教育是‘人’的教育，以培養(yǎng)合格公民為目標(biāo)，其教育成品并非真正意義的人才”、“選拔的是‘革命接班人’、‘ 又紅又專的人才’，當(dāng)然要從思想道德命題，當(dāng)然要考查世界觀、價(jià)值觀”。《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（修訂版）總目標(biāo)第一條就是：在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。我們的語(yǔ)文教材也都是選擇愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、孝敬等思想意義的課文。把語(yǔ)文當(dāng)做思想政治教育工具的做法，貫穿著我們語(yǔ)文教育始終。命題者也奉行“文以傳道”和“文以載道”的任務(wù)，命的都是些節(jié)儉、廉政、律己、立志、愛(ài)國(guó)、奉獻(xiàn)、誠(chéng)實(shí)、謙虛、寬容、勤學(xué)、自信、守法等思想政治道德倫理題。而這些政治道德倫理千百年來(lái)已成共識(shí)，人當(dāng)然要愛(ài)國(guó)守法，當(dāng)然要廉政律己，當(dāng)然要誠(chéng)實(shí)守信。所以，這些道德方向的題目，形式上是立意自定，實(shí)際上學(xué)生沒(méi)有真正的立意自。如“誠(chéng)信”這個(gè)話題，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào) “誠(chéng)信不可棄”，那個(gè)學(xué)生敢說(shuō)“誠(chéng)信亦可拋”啊！《感受堅(jiān)強(qiáng)》這題目就傾向堅(jiān)強(qiáng)，戰(zhàn)勝脆弱了，誰(shuí)還敢不堅(jiān)強(qiáng)呢？可以說(shuō)作文命題牽涉到一個(gè)道德倫理標(biāo)尺，誰(shuí)也不敢越雷池一步！孫紹振老師就一針見(jiàn)血指出：“正是由于話題作文在思想上不堪道德的負(fù)重，因而話題作文這種命題方式越來(lái)越變得徒有其表了。”這里孫老師說(shuō)的是雖是話題作文為何越來(lái)越窄，其實(shí)對(duì)于命題作文、材料作文、話題作文所有的作文命題都一樣，只要沒(méi)有擺脫“文以傳道”和“文以載道”的藩籬，就沒(méi)法真正開放化，沒(méi)法真正多元化，“立意自定”只會(huì)是無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票，只能是論為“命意式”作文命題。

（三）教師命題素養(yǎng)不高。如清人鄭板橋所說(shuō)的“作詩(shī)非難，命題為難。題高則意高，題矮則詩(shī)矮，不可不慎也。”命題是需要技巧和要領(lǐng)的，可大多數(shù)命題者未能樹立正確的寫作教學(xué)理念，未能轉(zhuǎn)換寫作命題觀念，缺乏必要的命題知識(shí)，自行命題能力嚴(yán)重不足。潘新和老師說(shuō)：“‘觀點(diǎn)’入題，當(dāng)是作文命題之大忌。”可是很多命題者卻觀念先行。很多命題者“教師命題”概念一知半解，不知道命題命的是論題，結(jié)果把“觀點(diǎn)”、“主題”、“論點(diǎn)”也給限定了。他們沒(méi)有“生本化”的命題理念，更沒(méi)有對(duì)學(xué)生言語(yǔ)生命呵護(hù)、培養(yǎng)的意識(shí)，所以命題只會(huì)給學(xué)生心靈捆綁，而不是給“學(xué)生心靈松綁”。

教師“命意”，學(xué)生無(wú)題可擬，無(wú)意可立，只能順著題擬，照著意說(shuō)。這種“被立意”寫作導(dǎo)致學(xué)生寫作自由的缺位、個(gè)性的缺席；內(nèi)需的缺失、興趣的喪失；想象力的退化 創(chuàng)造力的落化；情思的失真，人格的失誠(chéng)，久而久之學(xué)生喪失了“言語(yǔ)生命”，迷失了自我。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到其弊害，樹立正確的命題觀，提高命題水平，對(duì)“被立意”寫作加以避防。

參考文獻(xiàn)

[1] 周慶元.語(yǔ)文教育研究概論[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社， 2005.

[2] 潘新和，語(yǔ)文高考：反思與重構(gòu)[M].福建人民出版社， 2009.

[3] 梁小莉.中小學(xué)作文命題的創(chuàng)新[D].湖南師范大學(xué)， 2009.5.

以道德為話題的作文范文第3篇

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都嘗試過(guò)寫作文吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。下面好范文小編為你帶來(lái)一些關(guān)于高二以適度為話題的議論文范文，希望對(duì)大家有所幫助。

高二以適度為話題的議論文范文1“別為失敗找借口，要為成功尋方法。”對(duì)于任何事物都不要特別看重，要知道人生難免不如意。要記得當(dāng)上帝關(guān)了一扇門后便又會(huì)為你開啟另一扇窗。不要抱怨，不要沮喪，更不要絕望，也不要自暴自棄。

豬八戒照鏡子看到了他那丑陋的模樣，于是在他急躁、自卑、沖動(dòng)的一氣之下用釘耙把鏡子打得粉碎，而地上無(wú)數(shù)個(gè)碎鏡片里又映出無(wú)數(shù)個(gè)他自己丑陋的模樣。然而現(xiàn)在那無(wú)數(shù)個(gè)丑陋的模樣已不單單是指他外貌的丑陋了，還有他行為的丑陋，甚至是他內(nèi)心自卑的丑陋。

也許豬八戒在這之后會(huì)無(wú)所事事的抱怨，自暴自棄，最終陷入深深的絕望，從而輸給了他自己。只因他太過(guò)于注重外貌，而忽視了內(nèi)在。但是如果一開始他認(rèn)識(shí)到有些事無(wú)法改變了，他的結(jié)果就不會(huì)這樣了。

有些時(shí)候，我們明明知道前面已經(jīng)沒(méi)有路了，卻還固執(zhí)地往前走，直到自己磕的頭破血流，后悔便也晚了。但這樣子的我們到底是為什么呢?沒(méi)錯(cuò)，就是心中那口氣，不認(rèn)命又沒(méi)有辦法的氣。總想要找些不成借口的借口來(lái)壓迫自己或是推卸一系列的煩惱，就是剛才的豬八戒，他之所以要把鏡子打得粉碎，是因?yàn)樗幌嘈潘约旱南嗝矔?huì)如此的.丑陋，所以他把氣都撒向了鏡子。這次不是豬八戒自卑、急躁、沖動(dòng)了，而是他的過(guò)于自信，不相信現(xiàn)實(shí)，要逃避現(xiàn)實(shí)——丑陋的自負(fù)。

在我們的日常生活中，會(huì)有失敗、會(huì)有成功，會(huì)有驕傲自大，會(huì)有自以為是。不管是外在的因素還是內(nèi)在的因素，失敗與成功會(huì)使某些人自卑或自負(fù)，從而失敗了的人再次走向失敗，成功的人也走向失敗;還有一些失敗的人會(huì)一直找借口來(lái)掩飾自己內(nèi)心的絕望等。

如果這些失敗的成功的換種方法是否會(huì)更好呢?我想會(huì)。失敗者勇敢面對(duì)，尋找成功的方法，歸納失敗的原因，重新開始。成功者立下目標(biāo)，總結(jié)成功的方法，再次追求。他們都需要自信和勇氣。

人生難免不如意，一切的一切都要我們盡力。不要太看重失敗與外在，要注重細(xì)節(jié)與過(guò)程，相信自己，成敗與否都別停下腳步。背上背包，帶上適度的自信，向前看。

高二以適度為話題的議論文范文2根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，游戲產(chǎn)業(yè)方興未艾。游戲隊(duì)伍之強(qiáng)大，游戲時(shí)間之漫長(zhǎng)無(wú)不讓人瞠目結(jié)舌，游戲作為信息化社會(huì)的發(fā)展標(biāo)志，其深刻的影響不容忽視。

然而，游戲真的僅是社會(huì)信息化發(fā)展的標(biāo)志嗎?答案顯然是否定的，即使不可否認(rèn)的是游戲的確拉動(dòng)著文化產(chǎn)業(yè)的`蓬勃發(fā)展，但世事無(wú)絕對(duì)，它也一定程度上起著消極的作用。小學(xué)生玩射殺網(wǎng)游以致現(xiàn)實(shí)中拿刀傷人的現(xiàn)象駭人聽聞，因被家長(zhǎng)沒(méi)收電腦且批評(píng)教育而跳樓自殺的慘劇令人寒心......這些慘痛的后果背后是網(wǎng)絡(luò)游戲缺少價(jià)值觀指導(dǎo)性，青少年心智尚未成熟，極易跟風(fēng)盲目，加上沒(méi)有家長(zhǎng)的監(jiān)護(hù)，未成年人則易被網(wǎng)絡(luò)游戲中出神入化的特效、虛像所迷惑而走上彎路。因此對(duì)于游戲開發(fā)者而言，這些悲劇也是一警示，游戲的內(nèi)容和形式理應(yīng)是健康向上的，莫讓游戲成為毒藥，噬嚙青少年的心靈，摧害祖國(guó)未來(lái)的棟梁。

游戲的另一缺點(diǎn)是扼殺青年生命與生俱有的創(chuàng)造性和煥然活力。整日玩著別人開發(fā)的游戲，享受著他人的成果，日漸創(chuàng)造力便不復(fù)生機(jī)，這或許是當(dāng)今現(xiàn)代人多數(shù)隨波逐流的緣故之一吧。只懂玩，為何不自己去創(chuàng)造呢?美國(guó)青年就從游戲獲得了啟發(fā)，他將普通的游戲加上自己的靈感，為游戲加上劇情，吸引玩家。又或?qū)⒂螒虻姆较蜣D(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)自我的城市、房屋規(guī)劃等具有培育性的游戲方向上。而游戲多以電腦為載體，青少年在發(fā)育時(shí)期，對(duì)其身體具有強(qiáng)烈的消極意義。年青一代老氣橫秋，眼睛沒(méi)有了活力，高中作文又怎么建設(shè)大道國(guó)家、又怎么感受世界的美呢?

游戲的時(shí)間過(guò)度，擠占的只能是思考的時(shí)間。人缺少了思考，成長(zhǎng)的歷程就缺少了韻味。-曾說(shuō)：“人應(yīng)該多思考，眉頭一皺，計(jì)上心頭，就是說(shuō)，多思出智慧。”多思考，才能完善個(gè)人，提高素質(zhì)，促成一個(gè)人的成長(zhǎng)。而“縱使被關(guān)在果核里，我也是無(wú)限思想空間的王者。”的豪邁壯言也不也警醒著我們思考之重要性嗎?用思考的時(shí)間換游戲的時(shí)間，這無(wú)疑是一個(gè)虧本的交易。蘇格拉底就是在思考中提出“認(rèn)識(shí)你自己”的名言，亞里士多德就是從思考中說(shuō)出“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理。”的定論。思考讓人成熟，使人舉一反三，讓人增加自信。

高二以適度為話題的議論文范文3自由，關(guān)鍵在于適度。

只有適度的自由，才能顯現(xiàn)它存在的真正意義。

曾經(jīng)有一所學(xué)校在學(xué)生們的強(qiáng)烈要求下，讓學(xué)生們體驗(yàn)一個(gè)月“完全自由”的生活，沒(méi)有作業(yè)，沒(méi)有監(jiān)督，沒(méi)有管教，讓學(xué)生們隨心所欲，想做什么就做什么。于是，有夜不歸宿行蹤不定的，有打架斗毆住進(jìn)醫(yī)院的，也有違法亂紀(jì)而被拘留的……這個(gè)月的自由體驗(yàn)，讓許多人認(rèn)識(shí)到：自由，關(guān)鍵在于適度。可見(jiàn)，只有適度的自由，才能讓人們真正擁有，才能顯現(xiàn)它存在的真正意義。

只有適度的自由，才能讓我們的生活愈加美好。

當(dāng)春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，微風(fēng)輕柔地拂過(guò)，我們感到心曠神怡;當(dāng)陽(yáng)光溫柔地灑在我們身上，自然無(wú)比舒服;當(dāng)秋葉似蝴蝶翩翩，飛舞于林間，自然無(wú)限美麗;當(dāng)冬雪輕盈飄落，整個(gè)世界銀裝素裹，分外妖嬈。但是，我們須知這都是在適度自由的范圍內(nèi)，我們才能感受到四季的美麗，我們才能體會(huì)到自由的深意。適度自由，讓我們的.生活更富有詩(shī)意。

而過(guò)度的自由，則可能釀成災(zāi)難。

行星自由地運(yùn)行在自己的軌道上，則相安無(wú)事;而若過(guò)度自由地運(yùn)行，不守規(guī)則，則一定會(huì)釀成相互碰撞的災(zāi)難。如果小草在莊稼地過(guò)度自由地生長(zhǎng)，就會(huì)成為有害的雜草，就會(huì)讓莊稼顆粒無(wú)收;如果夏天雨水過(guò)度自由地降落，堤壩就會(huì)因承載不了太多水量而決堤，田地就會(huì)因承受不了太多水分而成澇;如果冬雪過(guò)度自由地飄落，冰封世界，那么就會(huì)中斷交通，影響各項(xiàng)事業(yè)的順利發(fā)展。總之，過(guò)度自由，讓我們得不到真正的自由，而只會(huì)深陷災(zāi)難。

自由，關(guān)鍵在于適度。

因?yàn)橛羞m度的自由，風(fēng)箏才能在線軸的牽引下平穩(wěn)地飛翔;

因?yàn)橛羞m度的自由，溪澗才能在山谷的約束中自在地流尚;

因?yàn)橛羞m度的自由，我們才能在法律的保障下幸福地生活。

適度的自由，為我們的生活撐起一方蔚藍(lán)的天空。我希望自由似和煦的微風(fēng)，似淙淙的溪流，因?yàn)橹挥羞m度的自由，才能讓我們真正地?fù)碛小?/p>

高二以適度為話題的議論文范文4在人生的道路上，并非一帆風(fēng)順，而是充滿了荊棘、坎坷，但是我們?cè)诓铰嫩橎侵袘?yīng)該保持積極，樂(lè)觀，向上的態(tài)度去面對(duì)生活。就像2014年被稱為最美癌癥女孩李娜所說(shuō)的一樣：難過(guò)也是一天，開心也是一天，那我為什么要哭喪著臉呢!雖然病魔帶走了她19歲的花樣年華，但是不可否認(rèn)的是她給這個(gè)社會(huì)帶來(lái)的正能量影響了許許多度的人群，也因此網(wǎng)友稱天妒紅顏。

生活對(duì)任何人都是公平的，我們沒(méi)有任何理由去埋怨生活的不好，社會(huì)的不公。比起非洲難民坐在寬敞、明亮教師的我們，應(yīng)懂得珍惜;比起四肢殘缺的人我們應(yīng)值得慶幸;比起沒(méi)有父母的人我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)。

中國(guó)21世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)處在高速發(fā)展中，而我們作為當(dāng)代有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律的`公民。我們應(yīng)該用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，

既要深刻領(lǐng)悟前途是光明的、前進(jìn)的、上升的對(duì)未來(lái)充滿信心，又要懂得道路是曲折的、迂回的，要做好充分的思想準(zhǔn)備。不斷克服困難、接受挫折，努力為人生的未來(lái)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。

在前者思想條件的基礎(chǔ)上，把遠(yuǎn)大的理想，崇高的目標(biāo)，腳踏實(shí)地，埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)。充分做好量的積累，要不失時(shí)機(jī)促進(jìn)質(zhì)的飛躍，更重要的是堅(jiān)持適度原則，一步步穩(wěn)打穩(wěn)拿。

高二以適度為話題的議論文范文5我們稟著”再不瘋狂我們就老了”的思想，一直那么頑固的胡鬧下去。

我們是瘋狂了，卻一點(diǎn)也不青春，像小打小鬧的孩子，該命名為幼稚。青春該是一段為了某份光榮的事業(yè)，而用盡全力拼搏的一段永不悔恨的回憶，而不是想做什么就做什么的蠻荒歷史。

誠(chéng)然，我們沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)生活的艱辛，不知道怎樣的道路會(huì)讓自己走得更輕松更快活。不知道該走怎么樣的路更合時(shí)務(wù)，更對(duì)社會(huì)的胃口，但是正是因?yàn)榍啻貉?才會(huì)有更多更美的夢(mèng)。夢(mèng)是理想，而不是一時(shí)的歡樂(lè)。因?yàn)橐粫r(shí)的貪玩，因?yàn)檫@就是青春啊，而在電腦前奮戰(zhàn)到凌晨顯然是不可取的。即便我是職業(yè)的游戲玩家，夢(mèng)想是成為一名業(yè)內(nèi)有名的職業(yè)打手，也應(yīng)該勞逸結(jié)合，適度休息，注意身體。因?yàn)槭聦?shí)證明，出名的永遠(yuǎn)是那么幾個(gè)，但是，你不一定是其中之一。

因?yàn)榍啻喊?所以有用不完的.精力，可以把自己全身心的投放在一件事情上。但是，不得不說(shuō)，若一開始便選擇了一條不適合你的路，站上頂峰的，不一定是你。沒(méi)有一個(gè)人甘愿平庸一輩子，我們的夢(mèng)，無(wú)論取向如何不同，總歸要走到一點(diǎn)上，成為某一方面的成功人士。雖然，《/SPAN>牧羊少年的奇幻之旅>中曾說(shuō)，全宇宙都會(huì)幫助你完成自己的天命，但你又怎知這是否是你的天命?所以，有時(shí)你即使背水一戰(zhàn)，也不一定最終獲得勝利，努力的人是有回報(bào)，但只有那些努力而又負(fù)有天命的人，才會(huì)站上頂峰。所以，你可以把全心都投入你的夢(mèng)想，而全身則不盡然。你要適度的揮霍你的青春，讓它保持在不至于年華未逝而油盡燈枯，也不至于精力過(guò)于旺盛的狀態(tài)。這樣，即使你敗得一塌涂地，也還有資本從頭再來(lái)。

留著這精力和青春沒(méi)有用完，不是太過(guò)浪費(fèi)嗎?光陰不等人啊!青春代表著一段青蔥歲月，代表這積極向上，無(wú)所畏懼。即使容顏老去，保持著這樣一顆奮進(jìn)拼搏的心，又有哪一天不是青春呢?哪一天不能奮斗呢?

保持著這平衡，便能給人源源不斷的青春活力。

以道德為話題的作文范文第4篇

一、開發(fā)教材資源滲透法制教育

將法制教育融于課堂教學(xué)活動(dòng)中去,豐富學(xué)生們的法律知識(shí)，增強(qiáng)他們的法律意識(shí)是語(yǔ)文教師的一個(gè)主要任務(wù)。課文，是學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主陣地。利用課文向?qū)W生灌輸法律知識(shí)自然是最直接、快捷而有效的途徑。如在《孔乙己》一文中，可以啟發(fā)學(xué)生思考：“丁舉人對(duì)待孔乙己的方式合法嗎？如果把他的行為放到當(dāng)今社會(huì)，他犯了什么罪？將受到怎樣的懲處？”

二、挖掘作文資源融入法制教育

寫作，是語(yǔ)文教學(xué)的重要部分，若能在習(xí)作教學(xué)中注入法制教育的清波，引導(dǎo)學(xué)生積極地思考、分析、比較、反思、總結(jié)，不僅可以深化學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的習(xí)作水平，而且還可以規(guī)范學(xué)生的法制行為。比如，在一次以“青春、夢(mèng)想”為話題的作文指導(dǎo)課上，我先組織學(xué)生開展一個(gè)小型的“珍惜青春，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧”演講比賽，讓學(xué)生清楚的認(rèn)識(shí)到不良網(wǎng)絡(luò)、不良的上網(wǎng)習(xí)慣對(duì)他們身心的危害，讓他們清醒地意識(shí)到自己不應(yīng)該沉溺網(wǎng)吧，而應(yīng)該把自己的大好青春用在學(xué)習(xí)上，然后有效引導(dǎo)他們根據(jù)自己的生活經(jīng)歷來(lái)習(xí)作，果不其然，許多學(xué)生在習(xí)作中都敢大膽地質(zhì)疑自己沉迷網(wǎng)絡(luò)的不足，剖析網(wǎng)絡(luò)對(duì)他的危害，寫得很真實(shí)，也很感人。

三、用好綜合性學(xué)習(xí)加強(qiáng)學(xué)生法制教育

以道德為話題的作文范文第5篇

那么，怎樣建立一個(gè)適合于自己的材料網(wǎng)絡(luò)呢？

文學(xué)是“人”的文學(xué)，作文也是“人”的作文。無(wú)論怎樣的作文，都是要談“人”的，都是關(guān)乎“人”的，因此材料網(wǎng)就必須以“人”為中心和原點(diǎn)。

基于這樣的思維，材料無(wú)非是兩類：生活材料和思想材料。下面談?wù)勊枷氩牧系墨@取途徑。

思想材料是以“人”如“我”為中心、原點(diǎn)的，圍繞每一個(gè)人，都涉及到與自然、他人、社會(huì)、自我的關(guān)系，這便構(gòu)成了這個(gè)世界所有思想的來(lái)源。

這個(gè)世界的關(guān)系無(wú)論如何錯(cuò)綜復(fù)雜，但總是以“人”為中心的，人在世界處于四種關(guān)系之中：人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。隨著歷史的發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)的深入，每一種關(guān)系都由相離走向相交，由沖突走向和諧。

作文的正道乃在于“我手寫我心”、“我思故我在”，因此，站在寫作的角度，站在學(xué)生的角度，這里的“人”就是“我”。

一、人與自然

由于原始社會(huì)里人的認(rèn)識(shí)膚淺，人類在自然的偉力面前只有敬畏，敬畏自然便產(chǎn)生神話。隨著認(rèn)識(shí)的深入，人類懂得了順應(yīng)自然，征服自然。在古代中國(guó)，人們生存的方式主要是農(nóng)業(yè)，而自然在農(nóng)業(yè)中起了決定作用，所以，中國(guó)哲學(xué)講求“天人合一”。在西方，人們向海洋求取生存，生存難度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)，因此，西方形成了征服自然、積極與自然抗?fàn)幍乃枷搿：Ｃ魍独先伺c海》就是表現(xiàn)的人的征服，作者借桑地亞哥的口所說(shuō)的“人不是為失敗而生的”的名句，就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。然而，順應(yīng)自然是一種消極的無(wú)為，是妥協(xié)，征服自然卻又包含著破壞，是沖突。妥協(xié)和沖突的結(jié)果都是人類遭受到了自然的威脅和報(bào)復(fù)，尤其是資本主義原始積累階段以來(lái)，人類對(duì)自然破壞和自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)都是空前的。在現(xiàn)代，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人類可以合理地利用并改造自然，人與自然最終走向和諧，因?yàn)槿祟惖沫h(huán)境保護(hù)意識(shí)在增強(qiáng)。

因?yàn)槿伺c自然的密切關(guān)系，人類的智者總在解釋和發(fā)現(xiàn)著自然，達(dá)爾文就是其中甚為優(yōu)秀的一員，他發(fā)現(xiàn)了人類的起源，改寫“上帝造人”的說(shuō)法，他發(fā)現(xiàn)了自然優(yōu)勝劣汰的規(guī)律。而中國(guó)的哲學(xué)也指出了相生相克的自然規(guī)律。

二、人與社會(huì)

人與社會(huì)的關(guān)系實(shí)際是指人與社會(huì)道德、法律、民族、國(guó)家、文化、風(fēng)俗、 政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等屬于社會(huì)范疇的種種關(guān)系。在人與社會(huì)的關(guān)系中，也要?dú)v經(jīng)一段沖突、和諧的歷史。人與社會(huì)的沖突最主要的是人的意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的沖突。社會(huì)意識(shí)就像一個(gè)染坊，為人提供了各色的染缸，不同的人會(huì)被染成不同的顏色，而社會(huì)卻又有一定的價(jià)值取向、道德規(guī)范。當(dāng)個(gè)人的取向與社會(huì)的取向不一致時(shí)，沖突便不可避免的產(chǎn)生了。沖突的結(jié)果有四種：一是個(gè)人的勝利，個(gè)人的取向形成一種潮流，成為社會(huì)、時(shí)代的取向，比如老子、莊子等思想家就是這樣，他們憑借超前的智慧，在一定程度上引領(lǐng)社會(huì)的走向；二是個(gè)人向社會(huì)妥協(xié)，個(gè)人放棄自我，屈從社會(huì)，最終，或被社會(huì)異化，或被社會(huì)吞噬，西方現(xiàn)代文學(xué)就多表現(xiàn)這一點(diǎn)， 如卡夫卡《變形記》中的格里高爾、《地洞》中的小動(dòng)物，格里高爾被社會(huì)異化為一只甲蟲，小動(dòng)物為個(gè)人安全而累死；三是個(gè)人的毀滅，為了個(gè)人的自由或價(jià)值取向，不惜與社會(huì)抗?fàn)帲詈螅驗(yàn)樯鐣?huì)的力量過(guò)于強(qiáng)大，扼殺個(gè)人，釀成悲劇，如老舍《駱駝祥子》中的祥子、魯迅《傷逝》中的子君和涓生、司湯達(dá)《紅與黑》中的于連等；四是個(gè)人的逃離，隱士就是逃離，“窮則獨(dú)善其身”，中國(guó)古代知識(shí)分子，在個(gè)人與社會(huì)沖突時(shí)，他們多選擇隱退山林，自?shī)首院摹Ｉ鐣?huì)不能容我，則返歸自然。沖突客觀存在，于是個(gè)人就有了追求和諧的理想，和諧源于寬容，但不是社會(huì)對(duì)個(gè)人的寬容，而是個(gè)人對(duì)社會(huì)的寬容。房龍閱盡人類思想發(fā)展史，寫了一部書《寬容》，呼吁社會(huì)的寬容，但這種呼吁是蒼白的，從人類思想史的悲劇性就知道，社會(huì)無(wú)法寬容個(gè)人。當(dāng)然，個(gè)人寬容社會(huì)并不等于個(gè)人就完全放棄自己的精神家園。其實(shí)，寬容社會(huì)正是為了堅(jiān)守個(gè)人的精神家園。

三、人與他人

人與他人同樣上演沖突、和諧的故事。由于彼此文化背景的差異、思想意識(shí)的不同，人與人之間的沖突難以避免，或?yàn)槲镔|(zhì)的生存，或?yàn)榫竦臐M足。于是，化解沖突，追求和諧就成為思想家們永恒的命題。然而，盡管思想家們各有表述，但追求和諧的藥方卻都基于一個(gè)字：愛(ài)。孔子的思想，基本就是探討人與人之間的關(guān)系的，他提出了“仁”，二人為“仁”，“仁” 的本質(zhì)其實(shí)就是去愛(ài)人；《圣經(jīng)》的思想，也是基于探討人與人之間的關(guān)系的，借耶穌之口告訴世人：“主說(shuō)，你們要彼此相愛(ài)。”佛教也是如此，釋家弟子其實(shí)并沒(méi)有遠(yuǎn)離他人，因?yàn)椤捌斩杀娚笔撬麄兊氖姑c責(zé)任，自己欲求功德圓滿，卻要首先引渡他人，可見(jiàn)，釋家超升的方法就是去愛(ài)人。愛(ài)，是主動(dòng)地追求人與人之間的和諧；自然，也有被動(dòng)追求人與人之間的和諧的，那就是道家鼻祖老子主張的“讓”，以“柔弱”“不爭(zhēng)”“無(wú)為”去換取人與人間的和諧。退一步海闊天空，讓他三尺又何妨。這種“讓”的思想對(duì)中國(guó)文化影響太深，后起的“忍”恐怕就是由此而來(lái)，但是“讓”卻并非我國(guó)思想獨(dú)有，《圣經(jīng)》也是主張“讓”的，別人打了你 的左臉，你該怎么辦？上帝叫你把右臉也伸過(guò)去！可謂“讓”的極致。不過(guò)，也有差別，《圣經(jīng)》的“讓”是源于無(wú)私的愛(ài)，無(wú)私地“愛(ài)”了，我們的精神才能安寧，而道家的“讓”卻是為了我“得”，“夫惟不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”“不爭(zhēng)”卻是為了自己“爭(zhēng)”的更多，這便是一種世俗的功利主義了。

四、人與自我

人與自我的關(guān)系，實(shí)際是指人的肉體與精神的關(guān)系，人性的弱點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)的關(guān)系。按照奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德的思想，人可以分為“原我”“本我”“超我”。人的肉體屬于“原我”，充滿了原始的獸性，社會(huì)道德規(guī)范下的常態(tài)為“本我”，精神上希望達(dá)到的“完美的我”為“超我”。這三者處于矛盾和掙扎中，“原我”覆蓋“本我”時(shí)，人便表現(xiàn)為強(qiáng)烈的失控般的獸性，當(dāng)“原我”順應(yīng)社會(huì)道德規(guī)范的約束時(shí)，人便表現(xiàn)為“本我”，當(dāng)人為著精神意義上的目的而行動(dòng)，人便達(dá)到“超我”。身與心的沖突也是必然的，化解身心的沖突，追求身心的和諧，這便是人生哲學(xué)所要探討的問(wèn)題。但所有積極意義上的人生哲學(xué)都主張對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)最重要最本質(zhì)的是追求精神上的安寧，而非肉體的愉悅。

莊子主張“無(wú)功”“無(wú)名”“無(wú)待”，以求精神的絕對(duì)自由，所以他寧可于江湖間作逍遙游，也不愿入朝為相。美國(guó)哲學(xué)家梭羅深感人為身所累，為工業(yè)而累，于是主張“簡(jiǎn)單生活”，他在瓦爾登湖邊自墾自種自養(yǎng)，充分利用時(shí)間閱讀，過(guò)一種充實(shí)的精神生活。羅素主張人生在于悠閑。但作為世俗的觀念來(lái)看，部分人在處理身心關(guān)系中主張“游戲人生”，更主張享受來(lái)自肉體的愉悅，更向往富裕的物質(zhì)生活。精神的沙漠化，心靈的荒原化，已經(jīng)成為困惑現(xiàn)代人的重大問(wèn)題。許多現(xiàn)代文學(xué)作品揭示著這些問(wèn)題，比如米蘭?昆德拉的《生命中不能承受之輕》，這本書啟示人們：當(dāng)我們的生命沒(méi)有了一種責(zé)任，選擇游戲人生時(shí)，我們的生命不但沒(méi)有獲取愉悅，反而會(huì)陷入空虛無(wú)聊的泥沼。人畢竟是有精神的，我們不能否認(rèn)精神的存在。克服人性中的弱點(diǎn)，張揚(yáng)人性中的優(yōu)點(diǎn)，這也是思想家在探討人生哲學(xué)時(shí)通常的主張，許多成功學(xué)更是以此為根本。思想家們宏揚(yáng)的多是理性、毅力、意志等人性的優(yōu)點(diǎn)。