前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇當代女作家特點范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

當代女作家特點范文第1篇

【摘 要 題】少數(shù)民族文學

【關(guān) 鍵 詞】新疆/少數(shù)民族/女性文學/思考

【正 文】

一、新疆當代少數(shù)民族女性文學研究課題的提出及其意義

20世紀末葉，中國改革開放及東西方文化交流融匯的時代潮流，不僅為中國各民族文學的發(fā)展提供了較為寬松和諧的時代背景，也為中國女性文學提供了得以命名滋生的土壤。中國女性文學正是在20世紀80年代時代與文學喧囂變革的潮流中崛起，呈現(xiàn)出“春水”般涌動的赫赫聲勢與“繁星”般燦爛的熠熠光輝。不僅顯示出女作家令人矚目的空前創(chuàng)作實績，使中國女性文學之命題真正具有了“史”的地位和意義，而且，到了20世紀90年代，女性文學發(fā)展直接帶動和促進了女性文學研究與批評的起步與興盛?？梢哉f，女性文學從未像今天這樣被視為一個有獨立價值的研究對象，女性文學批評也從未像今天這樣被視為一個新興的研究學科。甚至在20世紀末、21世紀初成為中國文學創(chuàng)作界和文藝理論界備受注目的顯學之一。

正是在這樣的文化語境中，我們才有可能提出“新疆當代少數(shù)民族女性文學研究”這樣一個命題。

20世紀末葉中國政治、經(jīng)濟、文化大背景，無疑為新疆少數(shù)民族女性文學研究，提供了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)。在少數(shù)民族文學空前繁榮的隊伍中，有不少新疆少數(shù)民族女性作家也在這片撒滿亞熱帶陽光的邊疆文學沃土上辛勤耕耘，創(chuàng)作出了不少頗有深度和力度的文學作品。諸如維吾爾族女作家熱孜萬古麗的《紅遍鄉(xiāng)村》，阿依夏木·艾合買提的《永不消逝的足跡》，以斯拉依里·哈里黛的《沙漠之夢》，艾里拜·木合買德的《雪飄之夜》、《這不是為了愛情》等；哈薩克族女作家哈依夏·塔巴熱克的《魂在人間》、《魂在草原》、《魂在大地》，哈薩克族女作家葉爾克西·胡爾曼別克的散文集《永生羊》、中篇小說《枸杞子的惶惑》等；回族女作家毛毛的散文創(chuàng)作，回族女作家祁文娟、馬玉梅的小說創(chuàng)作等，其中不少堪稱新疆少數(shù)民族女性文學的優(yōu)秀之作。

近年來，雖然女性文學已成為國內(nèi)文學界的熱門話題，引起了評論界的廣泛關(guān)注。但是，新疆少數(shù)民族女作家卻沒能受到這一熱潮的關(guān)注，獲得相應(yīng)的重視。由于種種原因，新疆為數(shù)很少的女性文學研究者們，幾乎均將目光投向國內(nèi)女性文學衍進思潮及著名女作家作品的研究，而對新疆這塊家鄉(xiāng)土地上的少數(shù)民族女性作家傾注的關(guān)注、研究遠遠不夠；而新疆的少數(shù)民族文學研究者們，又幾乎將關(guān)注力全投向或在全國或在新疆產(chǎn)生較大影響的少數(shù)民族男性作家或漢族男性作家，而對至今尚屬性別邊緣的少數(shù)民族女性作家的關(guān)注也很不夠。雖有零星評論見諸報端，但是較有組織的、較為集中的研究，目前仍然鮮見。也就是說，新疆少數(shù)民族女性文學的成就，價值遠未得到充分的評價和應(yīng)有的認可。對其創(chuàng)作、發(fā)展、變化作出無愧于文學、時代和歷史的評價，是本研究的初衷，也是我們女性文學研究者義不容辭的責任。

本課題研究以弘揚先進的性別文化為宗旨，以世界語境和中國大文學史的視野為背景，以性別視角契入，倡導(dǎo)性別公正，提升性別文明。既充分展示新疆少數(shù)民族女性在改革開放時代女性意識及命運的深刻變化，又對新疆少數(shù)民族女性地位相對偏低的嚴峻社會現(xiàn)實予以認識和究源。從而使本課題從文化認識論上和實踐上具有探索女性思想解放、生產(chǎn)力解放的意義。

新疆少數(shù)民族女性文學是中國女性文學不可分割的一部分。新疆少數(shù)民族女性文學，具有濃郁的新疆少數(shù)民族女性文化審美特征，因而對新疆少數(shù)民族女性作家作品的研究，便具有獨特的文化價值。因此，對新疆少數(shù)民族女性文學進行初步整合，探討其對全國的借鑒意義；探索少數(shù)民族女性文學的審美特征；充分肯定新疆少數(shù)民族女性文學在我國女性文學中的地位，及其在世界語境中的文化價值，必將豐富、拓展中國女性文學研究的內(nèi)涵與外延，為中國女性文化帶有普遍意義的理論建構(gòu)與學科建設(shè)，提供有力佐證，具有其他任何范疇的女性文學研究所不能替代的意義與價值。

新疆少數(shù)民族女性文學是新疆各民族文學血肉相連的一部分。新疆各民族文學與新疆少數(shù)民族女性文學是兄弟姐妹的關(guān)系。新疆少數(shù)民族女性文學研究，也必將豐富深化新疆少數(shù)民族文學研究的內(nèi)涵與外延，為新疆少數(shù)民族文學的發(fā)展做出應(yīng)有貢獻。

有鑒于此，本課題研究具有既充實中國女性文學研究，又豐富新疆當代各民族文學研究之雙重的重要性和必要性。

本課題的研究對象，有相當一部分是運用漢語寫作的維吾爾、哈薩克族女作家作品。其作者大多具有“民考漢”的文化背景。這種獨特邊疆文化現(xiàn)象之研究，既具有文化研究、人類學研究，民族學研究之意義，又對建構(gòu)多民族地區(qū)民族之間的相互認同、融合與交流的多元文化，增進各民族之間的相互尊重、了解與溝通，促進中國與世界女性文化的交流，有著獨特的文化價值與意義。

二、新疆當代少數(shù)民族女性文學研究的對象和范圍

由于獨特的人文、歷史和地緣的優(yōu)勢，自古以來，新疆就是文學，也是女性文學的綠洲沃野。尤其改革開放的這20多年，維吾爾、哈薩克、回族女作家或以本民族語言、或以漢語言創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的文學作品，風格特色鮮明，在我國當代女性文學中占有重要地位。新疆還是一個多民族聚集的邊疆地區(qū)，有著多元文化、多民族、多語種和多種宗教信仰的特征，因此，對新疆多民族特殊地域上的女性文學的研究，還不能與全國女性文學研究所運用的概念內(nèi)涵完全劃等號，還須充分注意到新疆的區(qū)情?？陀^、平等、發(fā)展的觀念應(yīng)是新疆少數(shù)民族女性文學研究的準則。

新疆少數(shù)民族女性文學是一個內(nèi)涵豐富、復(fù)雜的研究范疇。從學理層面上講，既有“少數(shù)民族文學”的概念和“女性文學”的概念，就應(yīng)該有“少數(shù)民族女性文學”的概念。本研究提出“新疆少數(shù)民族女性文學”這一研究范疇，但為學術(shù)的嚴謹考慮，暫不對這一概念加以界定。因為概念的界定必是研究成果豐富，研究理念成熟的結(jié)果。目前，對新疆少數(shù)民族女性文學的研究剛剛開始，條件尚不具備。

但是，作為學術(shù)研究命題的需要，還是應(yīng)對新疆少數(shù)民族女性文學研究的對象與范疇作一界定。這還須從“少數(shù)民族文學”和“女性文學”，這兩個研究對象與范疇來推論。

（一）新疆少數(shù)民族文學的研究對象和范圍

“中國少數(shù)民族文學，是指現(xiàn)今生活于中國境內(nèi)的55個少數(shù)民族的和歷史上曾存在于中國境內(nèi)的少數(shù)民族的文學現(xiàn)象，它包括產(chǎn)生于這些民族中的民間口頭文學和文人書面文學創(chuàng)作，還包括文學批評和文學理論成就。中國少數(shù)民族文學研究，其范圍涵蓋了對上述民族的作家和作品的研究、文學發(fā)展歷史的研究和文學理論成就”[1] “凡少數(shù)民族用本民族語言文字、其他少數(shù)民族語言文字或漢語（創(chuàng)作）的文學作品，不論其題材與主題如何，何種體裁，都屬于中國少數(shù)民族文學的范疇”[2] 按照上述闡釋，“新疆少數(shù)民族文學”研究對象和范圍，可作如下理解。

1、創(chuàng)作主體是新疆少數(shù)民族作家；

2、其范圍涵蓋新疆少數(shù)民族作家、作品的研究，文學發(fā)展歷史的研究和文學理論成就；

3、創(chuàng)作客體的內(nèi)容和形式具有新疆少數(shù)民族的、地域的審美特征。

（二）女性文學的研究對象和范圍

在20世紀80年代以來的文學批評中，“女性文學”一直是頗具爭議和歧義的一個文學概念。并在實際上造成了理解與闡釋的困難。比較認同的界說有兩種：一種是特指女作家反映女性生活的作品，稱之為狹義的女性文學；一種是泛指女作家的一切作品，稱之為廣義的女性文學。[3]

筆者認為，女性文學應(yīng)該是一個開放的、發(fā)展的，而不是封閉的、靜止的系統(tǒng)。普泛意義的女性文學應(yīng)是指女性作家創(chuàng)作的所有文學；它應(yīng)該是女性作家或以強化的女性意識，或以超性別意識，乃至女性潛意識表現(xiàn)的，并是包括女性生活在內(nèi)的和超乎女性的全人類生活的一切精神和意義的文學。

而嚴格意義的女性文學是女性作家創(chuàng)作的，充分體現(xiàn)了女性意識的文本。是女性作家以其特有的女性視角關(guān)注女性生活、女性生存處境、女性感情、女性命運，從而對女性、女性人生、女性生命、女性人性有更多的尋找和發(fā)現(xiàn)。[4]

女性文學研究涵蓋范圍，不僅有寬泛意義和嚴格意義的女性作家、作品的研究，還包括女性文學發(fā)展史的研究和女性文學理論成就。

（三）關(guān)于本課題研究中“當代”的時間范疇

在文學史分期的稱謂上，依照慣例，“當代”一般泛指1949年以來至今的一段時間流程。但由于21世紀的來臨，這一時間概念所指的時間限量已發(fā)生全新的變化。很顯然，當我們已經(jīng)邁進新世紀的大門時，如今所稱的“當代文學史”已不能再冠以“當代”。因為新的紀元無疑是新的“當代”。

為此，本研究所指的“當代”不是泛指，而是特指。即20世紀末葉——20世紀80年代、90年代，中國改革開放這一歷史時期的新疆少數(shù)民族女性作家所創(chuàng)作的文本。

（四）新疆當代少數(shù)民族女性文學研究的對象與范圍

依據(jù)上述推論，新疆少數(shù)民族女性文學研究的對象和范圍至少應(yīng)有以下四點：

1、創(chuàng)作主體是新疆少數(shù)民族女性作家；

2、創(chuàng)作客體內(nèi)容和形式具有新疆少數(shù)民族的、地域的審美特征；

3、20世紀末葉中國改革開放這一歷史時期的新疆少數(shù)民族女性作家所創(chuàng)作的文本；

4、新疆少數(shù)民族女性文學研究的對象和范圍，應(yīng)該是開放的、發(fā)展的，而不是封閉的、靜止的。她應(yīng)該是新疆少數(shù)民族女性作家，或以強化的女性意識，或以超性別意識，乃至女性潛意識表現(xiàn)的，包括女性生活、女性命運、女性情感在內(nèi)的，和超乎女性生活、女性命運、女性情感的全民族乃至全人類生活的一切精神和意義的文學。

三、新疆當代少數(shù)民族女性文學

本課題以社會性別視角契入，以新疆少數(shù)民族女性文化解放為宗旨，對新疆的維吾爾、哈薩克、回族等少數(shù)民族女作家作品，進行較為系統(tǒng)的、宏觀與微觀并重的多角度層面的意義解讀和審美評價。

把現(xiàn)代性問題引入新疆當代少數(shù)民族女性文學研究，這是一種新的闡釋角度，給新疆少數(shù)民族女性文學研究預(yù)設(shè)了一個廣闊的闡釋空間——既立足于文本研究，又最大限度地切近、貼近新疆少數(shù)民族女性的社會地位和現(xiàn)實處境，切近、貼近少數(shù)民族女性命運的深刻的時代變化和歷史變遷。

以鮮明的女性視角、女性意識解讀少數(shù)民族女性形象的命運變革，發(fā)掘其承載的歷史時代內(nèi)涵，政治、經(jīng)濟、文化內(nèi)涵。追蹤女作者筆下少數(shù)民族現(xiàn)代女性隨改革開放時代潮流一起前進的足跡，展示她們應(yīng)和西部大開發(fā)的戰(zhàn)略號角，承擔新疆現(xiàn)代化的歷史使命，改變自己命運的嶄新時代風貌。以鮮明的女性自省、自審意識，揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中那些落后、愚昧的東西與中國傳統(tǒng)文化中的封建性糟粕如何一脈相承地束縛和禁錮少數(shù)民族女性的覺醒與發(fā)展。

新疆少數(shù)民族文學以其鮮明的時代感，獨特的表現(xiàn)視角和維、哈語言或漢語言形式，表現(xiàn)了以女性為主體的民族文化形態(tài)，具有濃郁的新疆少數(shù)民族女性文化特征。如維吾爾族是一個能歌善舞的民族，其婚禮、節(jié)日、集會等都以歌舞示慶賀，且歌舞的主體多為女性。如哈薩克民族是一個詩歌的民族。無論其“加爾歌”（勸嫁歌）、“薩仁歌”（娶新娘）、還是“哭喪歌”（葬禮歌）、其吟唱的主體均為女性。

本研究的對象，有一部分用漢語寫作的維吾爾、哈薩克民族女作家作品，她們多具有“民考漢”的文化背景。兩種以至多種文化背景的交叉，使“民考漢”知識女性群體，獲得了立體交叉的思維方式。具有吸納多民族文化精髓的開放胸懷和現(xiàn)代意識。她們代表了新疆各少數(shù)民族婦女群體現(xiàn)代覺醒的必然趨勢，體現(xiàn)了不同民族文化親和、融合、整合的人文主義價值取向。這一文化現(xiàn)象，要作為專題重點研究。

四、新疆當代少數(shù)民族女性文學研究中須準確把握的幾個問題

（一）把新疆少數(shù)民族女性文學置于整個中國文學和中國改革開放的大背景下進行研究

文學是民族的文化符號表現(xiàn)，是民族心靈的感性呈現(xiàn)，是時代變革的最敏感神經(jīng)。20世紀末葉新疆社會和祖國一起經(jīng)歷了改革開放而發(fā)生了深刻變革，新疆少數(shù)民族女性文學也因深刻的社會歷史變革而從此進入新的發(fā)展階段。因此，不能僅就新疆少數(shù)民族女性文學談女性文學，既要把她放在少數(shù)民族文學的范疇中，又不能僅僅局限于少數(shù)民族文學的特質(zhì)，既要把她放在中國女性文學的范疇中，又不能僅僅局限于中國女性文學的特質(zhì)。而應(yīng)該融合這兩個范疇，在20世紀末葉中國改革開放的大格局中認識新疆少數(shù)民族女性文學。這一方面是因為新疆各少數(shù)民族是中華民族的組成成員之一，新疆少數(shù)民族女性文學是中國少數(shù)民族文學的組成之一，是中國女性文學的組成之一。另一方面，也只有從中國多民族文化與文學這樣的角度和視野來研究新疆少數(shù)民族女性文學，其自身獨特的審美特質(zhì)和文化價值方能深入闡發(fā)，方能彰顯。

（二）二者（嚴格意義和普泛意義的女性文學）兼顧，點面結(jié)合，突出重點

綜上所述，本研究課題所論及新疆少數(shù)民族女性文學，是從創(chuàng)作主體必須是新疆少數(shù)民族女性這一基點出發(fā)，在對創(chuàng)作客體的現(xiàn)狀和未來趨勢的把握中，按照創(chuàng)作主體依照社會人生的不同眼光及創(chuàng)作客體的特定審美內(nèi)容，做出大致規(guī)范的。本課題宜將普泛意義和嚴格意義的新疆少數(shù)民族女性文學的代表性文本，均納入新疆少數(shù)民族女性文學研究的視野，均作為新疆少數(shù)民族女性文學發(fā)展的重要文本來研讀。盡可能二者兼顧，點面結(jié)合，為新疆維吾爾、哈薩克、回族等女性文學研究設(shè)定一個相對客觀、比較全面的研究領(lǐng)域，盡可能地概括出20世紀末葉新疆維吾爾、哈薩克、回族等少數(shù)民族女性文學的整體面貌。同時，也由此傳達出新疆少數(shù)民族女性在20世紀80年代到90年代，伴隨中國改革開放歷史進程，精神覺醒、境界升華的心路歷程，并且也由此傳達出新疆和祖國一道前進的改革開放偉大歷史進程。

本命題的研究對象，是對新疆維吾爾、哈薩克、回族等女性文學的存在價值和意義進行客觀的、較為系統(tǒng)的、宏觀與微觀并重的意義解讀和審美評價。論述新疆維吾爾、哈薩克、回等少數(shù)民族當代女性文學的思想內(nèi)涵、人物形象、審美特征等。

對于她們那些具有鮮明女性意識的文本，其中確從女性的視角，凸現(xiàn)了在社會、歷史、家庭、國家、民族大文化背景下女性形形的存在命運和生命流程，表達了朝著女性世界向度和深度掘進的創(chuàng)作趨勢，研究中須以鮮明的女性視角、女性意識解讀其中少數(shù)民族女性形象的命運變革，發(fā)掘其承載的歷史時代內(nèi)涵，政治、經(jīng)濟、文化內(nèi)涵，對于那些女性意識不是很鮮明的，或者說超越了性別的意識，站在“人”的文化立場創(chuàng)作的超乎女性的全人類生活意義的文本，研究中應(yīng)該給予同等的尊重和重視，在新疆和祖國一道前進的改革開放的時代潮流中，在多民族文化交融互滲的大背景下，深刻揭示女作家作為中華民族大家庭中的一員對社會、文化、歷史、家庭、國家、民族的思考，充分肯定展示少數(shù)民族女作家作品對中國女性文學寬度和廣度的拓展，充分肯定少數(shù)民族女性文學與中國女性文學，與祖國同呼吸、共命運的歷史進程。

研究重點可放在反映生活和表現(xiàn)人性的真實性和深度上，放在新疆少數(shù)民族女性命運的歷史變遷與時代變革上，放在少數(shù)民族女性文學文化審美特征的探索上。

（三）多做現(xiàn)象判斷，慎做價值判斷，警惕話語霸權(quán)

根據(jù)研究的需要，深入維吾爾、哈薩克、回族等族群，感受民風民俗，把握文化底蘊和民族心理，這不僅是實事求是的學風的需要，也是盡可能減少文化誤讀的需要。學術(shù)上允許其他民族研究和評述少數(shù)民族作家作品，但是任何人研究他民族的作家作品，都須充分尊重原作，盡量客觀地反映文本原貌特點。研究時要以客觀描述為主，要從女作家的自身經(jīng)歷出發(fā)，了解女作家作品的時代和文化背景，充分尊重女作家的性別意識和民族情感。

研究中，多做現(xiàn)象判斷，慎做價值判斷，對把握不準的問題，盡可能以商榷的、質(zhì)疑的對話的態(tài)度思考和闡釋，做到留有余地，對少數(shù)民族女作家作品在歷史上的定位和地位，吃不準的，可以等時機成熟了再行研究，或以科學的態(tài)度留待后人繼續(xù)研究?？傊?，宜將科學的實事求是的態(tài)度，客觀、平等、發(fā)展的觀念和準則貫穿研究始終。

研究少數(shù)民族女性文學，當然離不開少數(shù)民族文化和少數(shù)民族女性文化的研究。鑒于目前學術(shù)界少數(shù)民族女性文化研究在基本概念、研究對象及研究內(nèi)容方面存在較大的不確定性，使得國內(nèi)以人類學、民族學、民俗學、婦女為主體的學術(shù)界對少數(shù)民族女性文化研究顯得相對薄弱，至今尚未建立起科學的、系統(tǒng)的少數(shù)民族女性文化研究學科體系，因此，在探索女性自省、自審命題時，在揭示少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的大男子主義痼疾時，注意其與中國傳統(tǒng)漢文化中的封建性糟粕的傳承關(guān)系，指出其與中國男性中心文化如何一脈相承地束縛和禁錮少數(shù)民族女性的覺醒與發(fā)展。要運用歷史唯物主義的觀點看待少數(shù)民族文化中社會性別意識滯后的問題，慎勿用過于超前的超越歷史發(fā)展的觀念求全責備，對這一問題的認識與探究，切勿越俎代庖，須警惕話語霸權(quán)。

參考文獻

[1]朝戈金．中國少數(shù)民族文學學科的概念、對象和范圍[J].民族文學研究．1998，(2)

[2]云峰．系統(tǒng)扎實開創(chuàng)前瞻[J].民族文學研究1999，(3)

[3]李鴻然．少數(shù)民族文學：概念的提出與確定[J].民族文學研究，1999，(2)

當代女作家特點范文第2篇

在中國，《閣》著近年來雖頻頻為學者征引，甚至近乎成為女性主義批評的同義語，但由于此前并無中譯，故學界不僅有未能窺其全豹之憾，亦有不求甚解的隨意引申。值此李歐梵與劉象愚兩位先生將之列入“西方現(xiàn)代批評經(jīng)典譯叢”之一向國人推介之機，筆者作為該著的中文譯者，費近兩年之心血，終于譯出了這部中文約75萬字的大著。在該著中譯本即將出版之際，筆者擬對其寫作緣起、基本結(jié)構(gòu)與主要內(nèi)容作一簡介，以饗讀者。

一

《閣》著分為六大部分，共16章，前有兩位作者于1979年撰寫的“初版序言”和2000年再版時撰寫的長篇“導(dǎo)言”。1974年秋，桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古巴在中西部的印第安那大學英文系共同執(zhí)掌婦女文學課程教席。她們在仔細研讀了從簡?奧斯丁、夏洛蒂?勃朗特到艾米莉?狄金森、弗吉尼亞?伍爾夫、西爾維婭?普拉斯等婦女作家的作品之后，都震驚于這些存在于不同時空、心理特征相距甚遠、所使用的文體也頗為相異的作家創(chuàng)作的作品在主題與想像力方面的一致性。這種一致性開始像亞特蘭蒂斯一般浮出水面，呈現(xiàn)為一脈頑強生長、且日漸清晰的女性文學傳統(tǒng)。如兩位作者再版“導(dǎo)言”中所述，《閣》著的目標即是要“在地圖上標出婦女文學那新崛起的亞特蘭蒂斯和女性想像力的疆域”，[1](Pxxiv)因此，“從某種意義上看，本書即是渴望克里斯蒂娜?羅塞蒂筆下‘母親的國度’能夠升起的一個夢想”。[1](P101)這一傳統(tǒng)由于婦女作家與婦女讀者之間的深刻默契而得到加強，由于哈里葉特?比徹?斯托與夏洛蒂?勃朗特之間神秘的精神感應(yīng)、瑪麗?雪萊和艾米莉?勃朗特作為“彌爾頓的女兒”對文學“父親”的修正、艾米莉?狄金森對伊麗莎白?巴瑞特?勃朗寧和喬治?艾略特等的秘密閱讀而獲得推進。

正是在諸多共識的基礎(chǔ)上，兩位曾因自己的性別而在學術(shù)追求上一次次受挫，終于“意識抬頭”的學者，以在印第安納大學教學樓電梯中的相遇為契機，開始了精神認同與事業(yè)合作的歷程：“通過采用與婦女作家修正‘父權(quán)詩學’同樣的方式對長期以來一直由男性定義的文學史進行重新定義，我們發(fā)現(xiàn)，彼此合作的過程給予我們一種至關(guān)重要的支持?！盵1](Pxiii)

二

第一部分“走向女性主義詩學”包括“王后的窺鏡：女性創(chuàng)造力、男性筆下的女性形象和有關(guān)文學父性特征的隱喻”、“句子的影響力量：婦女作家與作者身份焦慮”和“洞穴的寓言”3章，以12萬字左右的篇幅進行了有關(guān)方法論的闡述。兩位作者首先回顧了西方歷代文論家、批評家文學觀念中的性別歧視態(tài)度，梳理了歷代作家文本中的女性呈現(xiàn)出來的或“天使”（angel）、或“怪物”(monster)的極端化形象，在此基礎(chǔ)上，從文化心理的角度對這兩類相輔相承的模式化形象進行了分析。

第二章中，吉爾伯特和古巴從哈羅德?布盧姆有關(guān)“影響的焦慮”（anxiety of influence）的心理現(xiàn)象出發(fā)，引申出婦女作家在父權(quán)文化中形成特殊的“作者身份焦慮”（anxiety of authorship）的思想，以此作為下文分析婦女作家的生存狀態(tài)、創(chuàng)作心理、作品中的意象構(gòu)建和情節(jié)結(jié)構(gòu)等的切入點，進而對婦女作家筆下不約而同出現(xiàn)的雙重結(jié)構(gòu)和復(fù)合式女性人物群像進行了精彩分析，尤其關(guān)注了怪物型的次要女性人物形象存在的意義。論著還以安妮?勃朗特的長篇小說《懷爾德菲爾府的房客》、夏洛特?帕金斯?吉爾曼的短篇小說《黃色的糊墻紙》為例，初步演示了從身份焦慮這一思路出發(fā)闡釋作品而可能獲得的開闊空間。

在第三章中，作者則以柏拉圖、愛倫?坡、西蒙娜?德?波伏瓦等多人有關(guān)洞穴（cave）的寓言與故事為核心，從女性主義立場出發(fā)，“不僅要試圖理解男性有關(guān)洞穴的寓言，還要試圖理解女性有關(guān)洞穴的寓言?！盵1](P96)在她們看來，洞穴不僅體現(xiàn)了父權(quán)中心的文化中女性的生存困境，還有著女性返歸自身真理、傾聽黑暗深處發(fā)出的聲音的象征內(nèi)涵。由此，她們認為，瑪麗?雪萊一部不受人重視的小說《最后的人》中虛構(gòu)的洞穴寓言，其實蘊涵著豐富的潛在信息，它“所講述的，是一位婦女藝術(shù)家的故事，她進入了自己思想的洞穴之中，在那里發(fā)現(xiàn)了散亂的樹葉，它們不僅代表了她自己的力量、而且代表了很可能導(dǎo)致了那一力量產(chǎn)生的傳統(tǒng)。”正是從洞穴中的西比爾女巫身上，“神奇地孕育出了后來所有的婦女藝術(shù)家。”[1](P98、97)這一洞穴又像是威拉?凱瑟在《我的安東尼亞》中寫到的那個“果實之洞”，“新大陸正是從中冉冉升起的”。[1](P102)在這塊冉冉升起的亞特蘭蒂斯大陸上，“艾米莉?勃朗特筆下充滿激情的A.G.A.，簡?里德筆下的索菲亞、H.D.筆下的波納?迪有了棲身之處，簡?愛對狄安娜?里弗斯和瑪麗?里弗斯的友情，奧羅拉?李對她的意大利故鄉(xiāng)的熱愛、對一個新的耶路撒冷的夢想，艾米莉?狄金森筆下那婦女可以‘大聲地講話’的‘神秘的綠色’，以及喬治?艾略特對于姐妹情誼的觀念――所有這一切想像和重新想像，都有助于對這塊重生了的大陸的烏托邦式的邊界進行界定?！盵1](P98、99-100)

在此，兩位學者大量援引了西爾維婭?普拉斯、艾米莉?狄金森、艾德里安娜?里奇、克里斯蒂娜?羅塞蒂等人詩作中的意象和主題進行論證，將洞穴與自然、女性被壓抑的創(chuàng)造力、浮出歷史地表的新大陸和暢想未來的母親烏托邦等緊密地結(jié)合到了一起，論析言說既體現(xiàn)出嚴密的邏輯性，又充滿了詩意與激情。

從第二部分開始，《閣》著轉(zhuǎn)入更為具體扎實的作家作品研究。二、三、四、五部分的標題分別是“在小說之屋內(nèi)：簡?奧斯丁筆下可能的房客”；“我是如何墮落的？彌爾頓的女兒們”；“夏洛蒂?勃朗特的幽靈自我”和“喬治?艾略特小說中的監(jiān)禁與意識”，分別對瑪麗亞?埃奇沃思、簡?奧斯丁、約翰?彌爾頓、瑪麗?雪萊、艾米莉?勃朗特、夏洛蒂?勃朗特、喬治?艾略特等的作品進行了分析。最后一部分“憤怒的力量：19世紀的婦女詩歌”則集中討論了包括伊麗莎白?巴瑞特?勃朗寧、克里斯蒂娜?羅塞蒂等在內(nèi)的19世紀女作家的詩歌，著重分析了深居簡出、謎一般的美國女詩人艾米莉?狄金森的豐富詩作。

三

《閣》著最重要的批評方法與研究特色，首先是打破了民族、地域與政治的疆界，將19世紀的英美婦女文學視為一個整體進行了綜合考察，梳理并歸納出構(gòu)成19世紀英美女性文學傳統(tǒng)的一系列重要意象、象征與隱喻。

如前所述，該著的寫作源起即是兩位作者合作講授婦女文學課程的感悟。之所以集中于19世紀，首先是由于該時期的性別意識形態(tài)特別具有壓制性，幾乎縱貫了整個19世紀的維多利亞時代在文化上具有節(jié)制、保守、嚴肅、狹隘的特征，清教主義價值觀大行其道，對女性的禁錮格外嚴苛；另一方面，18世紀以來，隨著自由資本主義制度的確立與鞏固，以個性解放、自由平等為核心的啟蒙思想與理性主義潮流又為女性反思自身性別群體受壓迫的歷史地位與現(xiàn)實處境提供了有力的理論資源，女權(quán)運動開始萌生。正是本時期一系列革命運動的產(chǎn)生，觸發(fā)了由女性的想像力創(chuàng)造出來的最豐富的產(chǎn)品。因此，禁錮與反禁錮的對峙，使得妥協(xié)與順從、修正與叛逆之間的張力關(guān)系以前所未有的典型姿態(tài)，呈現(xiàn)于19世紀婦女作家的文本中。

同時，兩位學者的婦女文學斷代史研究，亦與此前有關(guān)婦女文學的理論探討和批評實踐的豐富收獲密切相關(guān)。如挪威學者托利爾?莫瓦后來追憶的：“美英文學史上等待已久的對女作家的主要研究時期終于到來。這些著作實力雄厚、義無反顧、靈感閃爍、鼓舞人心，立即擁有了一大批婦女學者和學生組成的熱情洋溢的讀者群?！盵2](P67)這些著作中對《閣》著的寫作產(chǎn)生了直接影響的，有埃倫?莫爾斯的論文集《文學婦女：偉大的作家們》（Literary Women:The Great Writers，1976）和埃萊娜?肖瓦爾特的《她們自己的文學：從勃朗特到萊辛的英國婦女小說家》（A Literature of Their Own:British Women Novelists from Bronte to Lessing，1977）等。尤其是后者，通過對19世紀40年代到20世紀70年代婦女創(chuàng)作的研究，總結(jié)了英國女性文學作為文學亞文化由女人氣到女性主義者的、再到女性的三個階段的不同特點。吉爾伯特和古巴自陳：“正是由于莫爾斯和肖瓦爾特對這一亞文化群落的整個歷史已經(jīng)進行了出色的追蹤，我們在此才可以細致地聚焦于我們認為對那段歷史有著關(guān)鍵意義的部分19世紀文本。”[1](Pxii)

這些文本包括《拉克倫特城堡》、《弗蘭肯斯坦》、奧斯丁的早期作品和6部長篇小說、《呼嘯山莊》、夏洛蒂?勃朗特的4部長篇小說、艾米莉?狄金森的詩歌、伊麗莎白?巴瑞特?勃朗寧的《奧羅拉?李》、克里斯蒂娜?羅塞蒂的《妖怪市場》、西爾維婭?普拉斯的《愛麗爾》等等。由于這些作品在一種新的婦女文學傳統(tǒng)的背景下獲得了集中闡釋，作家作品于是呈現(xiàn)出一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、形成一條閃閃發(fā)光的珠鏈，而不斷復(fù)現(xiàn)的意象、象征與隱喻，如火與冰、月光、水、精靈、面紗、蜘蛛網(wǎng)、疾病等，便構(gòu)成了串起這條珠鏈的顆顆明珠。

其次，作者使性別上升為文學研究的重要范疇，不僅細致考察了女作家的生理與社會性別使她們產(chǎn)生的作者身份焦慮，亦對她們?yōu)榭朔@種焦慮而在文學想像與創(chuàng)造中采取的策略進行了追蹤。

由于作家就像男性造物主創(chuàng)造出世界那樣“創(chuàng)造出”他的文本的思想，不僅成為“維多利亞時代文化的一個中心觀念”，“而且一直是在西方文學發(fā)展史上壓倒一切的思想”，《閣》著開宗明義，尖銳地提出了“筆是對的隱喻嗎？”這樣一個問題。[1](P4、4、3)在社會與文學的雙重禁錮下，婦女作家對自己藝術(shù)創(chuàng)造的資格與能力產(chǎn)生了強烈的困擾之情，對自己想象力的權(quán)威與合法性產(chǎn)生了深刻的焦灼之感。兩位學者遂在“影響的焦慮”基礎(chǔ)上，將這種困擾與焦灼概括為“作者身份焦慮”。她們認為，婦女作家藝術(shù)創(chuàng)造的沖動與“作者身份焦慮”彼此沖突、深入黑暗的“洞穴”并從文學母親那里尋求資源的結(jié)果，是使得19世紀婦女作家遵從了艾米莉?狄金森“講出所有的真理，但以傾斜的方式”（Tell all the Truth but tell it slant）的著名詩行蘊涵的忠告，由此使作者身份焦慮有所緩解。這一“傾斜”策略，不約而同地體現(xiàn)為敘事作品情節(jié)表層和意義深層彼此映照的結(jié)構(gòu)，以及女主人公與次要人物（包括言不由衷的敘述者與隱身其后的作家本人）之間隱含的微妙聯(lián)系。由此，婦女作家在妥協(xié)的表象之下對父權(quán)詩學實施了顛覆，從而隱晦地發(fā)出了自己真正的敘述聲音。

根據(jù)這一思路，“瘋女人”在婦女文本中具有了表達作家的憤怒、并成為女主人公“黑暗的重影”的文化意義：“從男性的立場來看，拒絕接受屈從、沉默、僅僅從事家務(wù)勞作的命運的婦女是被視為可怕的東西的――她們是戈耳戈、塞壬、斯庫拉、蛇形的蕾米爾、死亡之母或者黑夜女神。但是從女性的立場來看，怪物般的婦女僅僅是一位尋求自我表達的權(quán)力的婦女”。[1](P79)《閣》著還以對《簡?愛》文本的細致分析為坐標，具體演示了由“作者身份焦慮”切入而進行文本解讀的有效性。

特別值得一提的是，《閣》著對“白雪公主”故事、阿里阿德涅神話等的批評實踐，還引發(fā)了對民間故事進行研究的女性主義批評熱潮，并深刻地影響了當代諸多重構(gòu)經(jīng)典文本的生成。在《閣》著的啟迪下，越來越多的學者瞄準神話傳說與民間故事，努力從異彩紛呈的民間故事表象中，挖掘其深蘊的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與傳遞的文化信息，將宗教研究、民間故事學、文化人類學等與女性主義結(jié)合起來，推出了不少新的成果。在兩位學者啟發(fā)下，不少論者亦開始從鏡外的自我與鏡中的自我的關(guān)系問題入手，探討女性創(chuàng)作中表現(xiàn)出來的女性生存境遇與人格分裂現(xiàn)象，使得“鏡像”（mirror image）成為研究文學中婦女形象的又一個重要切入點。

四

《閣》著自問世以來，以對19世紀英美婦女文學的全新闡釋和深具沖擊力的批評理念，對20世紀后20年的西方文學與文化研究產(chǎn)生了深遠的影響。中國學術(shù)界也對這部批評巨著情有獨鐘，并漸由對其批評特色與成果的評介，發(fā)展而為借之對中國現(xiàn)當代作家作品、文學現(xiàn)象展開嘗試性詮釋。而在?？碌臋?quán)力―話語理論和《閣》著等的影響下，無論在西方還是中國的文化與文學研究中，“瘋癲”也已成為一個擁有高度文化內(nèi)涵的語匯。

然而，雖然中國的女性主義文學批評已經(jīng)有二十多年，《閣》著也幾乎成為了中國學者心目中西方女性主義文學批評最重要的標志，但從本土女性主義實踐暴露出來的先入為主、簡單機械、空泛隨意的批評邏輯，和對女性在題材、主題、意象、語言、文體等方面的獨特性的忽略與研究上的欠缺來看，則筆者又感到，《閣》著在研究理念與批評方法上的精華，比如密切聯(lián)系作家生活、心理發(fā)展和文學傳統(tǒng)本身而細讀文本的優(yōu)點，并未受到中國女性主義批評界的真正重視?，F(xiàn)在，《閣》著中譯本即將出版，讀者或許會不盡同意書中的觀點，但卻不得不承認兩位作者在淵博的學養(yǎng)基礎(chǔ)上進行的扎實文本分析，是可以為中國女性主義文學與文化研究的發(fā)展提供警醒與借鑒的。

[參考文獻]

當代女作家特點范文第3篇

（江蘇理工學院外國語學院，江蘇常州213001）

摘要：隨著19世紀英美文壇陸續(xù)涌現(xiàn)出如簡·奧斯汀、蓋斯凱爾夫人、勃朗特姐妹以及喬治·艾略特等一批女性作家，輝煌的“女性文學的時代” 由此開創(chuàng)。這些女性作家大部分從女性的視角對女性以及女性的命運進行審視，在某種程度上強調(diào)了女性在家庭和整個社會中所占的地位以及自身價值。本文主要從女性文學發(fā)展的視角入手，探究當時英美文學的發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞 ：英美文學；女性文學；女性命運；發(fā)展歷程

DOI：10.16083/j.cnki.22-1296/g4.2015.03.061

中圖分類號：I064文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2015）03—0134—02

收稿日期：2014—09—15

作者簡介：居勰（1982— ），女，江蘇常州人。江蘇理工學院外國語學院，講師，碩士，研究方向：英美文學。

19世紀英美文壇開創(chuàng)了輝煌的“女性文學的時代”。其中，主要以簡·奧斯汀、蓋斯凱爾夫人、勃朗特姐妹以及喬治·艾略特等知名女性作家為代表，這些女性作家開創(chuàng)性地將浪漫主義同現(xiàn)實主義相結(jié)合，創(chuàng)作了大量的經(jīng)典傳世之作。她們所創(chuàng)作的大量愛情小說在很大程度上詮釋了她們自身對于戀愛和婚姻的理解。她們普遍認為：幸福美滿的戀愛和婚姻，其主要前提和基礎(chǔ)無外乎真愛。她們還用女性所特有的敏感和細膩的筆觸對自己內(nèi)心以及周圍的環(huán)境和世界加以描繪，從而形成了獨具特色的藝術(shù)魅力。她們?yōu)橛⒚牢膶W乃至整個世界文學的發(fā)展做出了杰出貢獻，她們的作品不斷地感動和影響著一代又一代的讀者。

一、19世紀英美文學中女性文學的進展

18世紀末發(fā)生在法國的資產(chǎn)階級大革命，從客觀上促進了民主權(quán)利的發(fā)展，并且拉開了女權(quán)主義運動的大幕，這就使得當時的英美女性獲得了以往不曾擁有的多種多樣的權(quán)利，例如：教育的權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)以及離婚的權(quán)利等等，在社會和家庭中逐漸確立了同男子地位平等的觀念，幫助女性樹立起了自信心，使得她們重新看到了生活的曙光，同時也為她們提供了一個展示自身才華的平臺和機會。

其次，隨著工業(yè)革命的到來，英美經(jīng)濟得到了更快的發(fā)展，英美成為世界上最富有的國家之一。正是由于經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，才使得很多婦女從家庭的束縛中解放出來，真正地走向社會，參與到同男性的競爭中來，從而使得她們的意志得到了全面鍛煉，使她們逐步認識到了人生的實際價值，變得更加自尊、自信和自強；通過具體的社會實踐，女性也逐漸開闊了視野，擴展了見識和知識。伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，英美中產(chǎn)階級女性有了大量的空閑時間可以進行閱讀或創(chuàng)作，一些女性通過學習認識到了自身所擁有的價值，逐步培養(yǎng)起自身獨立的、堅強的個性，并勇敢地沖破束縛，拿起筆桿，創(chuàng)作出很多屬于女性自己的經(jīng)典文學作品。

最后，伴隨著自然科學發(fā)展的不斷深入，人們的宗教觀念也逐漸淡漠，這就為女性的覺醒提供了有利的客觀條件，在一定程度上助推了女性文學的孕育。在這一時期，女性文學作品的主題通常都圍繞著家庭生活展開，女性在家庭生活中所占的地位也隨之逐漸凸顯，這就使得這一時期的文學發(fā)展更加貼近女性生活。

二、19世紀英美女性文學創(chuàng)作特點

（一）題材和主題的創(chuàng)新

女性文學的主題通常呈現(xiàn)出多樣化的特點。女性文學作品大部分都是將女性作為故事的主人公，對女性的日常生活加以描述，從女性的獨特角度分析當時女性所處的地位以及家庭和婚姻情況，同時也站在不同的階級角度闡述了女性對自身所處地位的一系列擔憂和希望。這種風格和特點的文學作品，不但具有浪漫主義的優(yōu)雅和婉約，同時還有批判現(xiàn)實主義的深刻和犀利，不但表達了女性同胞對現(xiàn)實的不滿心理，同時更表達了她們對未來的美好憧憬。女性文學將浪漫主義與批判現(xiàn)實主義完美地結(jié)合在一起。

在寫作的題材方面，19世紀的女作家們普遍都注重對女性日常生活細節(jié)的描寫，注重對人物性格以及情感的描述。這一比較閑散的內(nèi)容成為她們當時普遍采用的題材。同時，與男性文學相比，女性文學更多地關(guān)注婚姻方面的問題，而忽略對愛情問題的談?wù)摚驗閺呐宰骷业慕嵌葋矸治?，女性的社會價值通常都是通過婚姻來體現(xiàn)的。

（二）寫作風格的創(chuàng)新

19世紀女作家在寫作風格方面，普遍筆法細膩，并且含蓄而幽默。如簡·奧斯汀在她的作品中就用極為清新的語言以及秀麗的筆觸對人物的內(nèi)心活動進行了描寫，從而將女作家豐富的情感淋漓盡致地展現(xiàn)出來。這一時期的女作家在進行藝術(shù)創(chuàng)作時更多的是從生活中進行取材，其作品也都折射出一些社會問題，如婚姻、戀愛以及婦女問題等，這些作品推動了當時英美小說的飛速發(fā)展。

三、19世紀英美女性文學對后世文學的影響

（一）對世界文學產(chǎn)生的影響

19世紀英美文壇的這些女性作家，處于女性文學走向成熟以及女權(quán)主義逐漸發(fā)展的重要時期，她們不但對前代女作家的作品進行了總結(jié)，同時還為后來女性文學創(chuàng)作提供了好的文本，對英美文學乃至世界文學的發(fā)展起到了典范作用，在極大程度上為世界女性主義的發(fā)展做出了自身的卓越貢獻。

這些女性作家在作品中所體現(xiàn)出的女性意識對后世產(chǎn)生了重大的影響。后來的很多文學作品都在不同程度上反映出了強烈的女性意識，如托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》等等。中國在“五四”運動后的女性文學中體現(xiàn)出來的主體意識，也同19世紀英美女性文學中所反映出來的女性意識有著源遠流長的關(guān)系。因此，可以說，19世紀英國女性文學對后世的文學發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

（二）對現(xiàn)代年輕人的啟迪意義

從19世紀英美女性文學作品中體現(xiàn)出來的婚姻觀對現(xiàn)在的年輕人也有著深刻的影響。例如奧斯汀的作品《傲慢與偏見》表現(xiàn)出的婚姻觀認為，愛情與婚姻是不能被分割的，愛情是婚姻的前提和條件。奧斯汀對金錢在婚姻中所占有的重要地位進行了肯定，但她也認為單純?yōu)榱素敭a(chǎn)而結(jié)婚是不正確的，而結(jié)婚卻沒有擁有財產(chǎn)同樣也是愚蠢的。如果一個人在得到愛情的同時也得到了金錢，那么她就做到了愛情同財產(chǎn)并重，達到了某種意義的平衡，這才是美滿的婚姻。上述的婚姻觀對現(xiàn)代社會的年輕人進行婚姻選擇也具有極大的啟迪以及借鑒意義。

人在一生中所做的最重要的決定之一就是婚姻，年輕人在進行婚姻的選擇時首先必須明確美滿婚姻的前提是愛情，在選擇婚姻時應(yīng)該將愛情放在首位。如果婚姻中沒有愛情的存在，那么婚姻注定會以失敗告終。在奧斯汀的時代，迫于形勢，大部分女性只能依靠男人才能夠獲得舒適、穩(wěn)定的生活，但奧斯汀始終堅信真愛才是婚姻的保障。奧斯汀對婚姻的理解對于后世依然有著十分重要的現(xiàn)實參考意義。

四、結(jié)束語

縱觀英美女性文學的發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，不同時期的英美女性作家結(jié)合自身各異的身份、地位以及文化經(jīng)歷等，完美地創(chuàng)作出了各種各樣的傳世之作。女性文學的創(chuàng)作發(fā)展之路，不僅展示了文學創(chuàng)作是實現(xiàn)自我的一個重要歷程，更印證了女性文學對英美文學乃至世界文學發(fā)展做出的巨大貢獻。

［

參考文獻］

［1］朱鶯.淺析十九世紀英美女性文學的發(fā)展背景及后世影響［J］.科技信息，2010（12）.

［2］張志忠.女性文學的新境界［N］.光明日報，2000，08，31.

［3］鄧楠.論十九世紀英美女性文學繁榮的原因［J］.求索，1998（4）.

［4］劉劍鋒．莫里森作品的歷史記憶和身份危機［J］.當代外國文學，2011（1）．

［5］竇芳霞.女性意識的混沌與覺醒——試論英美女性文學中“瘋女人”形象的發(fā)展演變［J］.廣西大學學報（哲學社會科學版），2009（6）.

當代女作家特點范文第4篇

引進世界各民族文化精華

“安徽出版集團和下屬安徽文藝出版社近年來致力于創(chuàng)新文化內(nèi)容和引進世界各民族文化中的精華部分，推出更多讀者喜愛的作品?！卑不粘霭婕瘓F總裁王亞非在安徽文藝出版社的新書會上這樣表示。在此次訂貨會上，安徽文藝出版社帶來了256種精品圖書，新版圖書50多種。其中的重頭作品是由孟加拉國駐華大使蒙西?法葉斯?艾哈默德撰寫序言的《窮人的福星》。該書描述了2006年全票獲得諾貝爾和平獎的?尤納斯創(chuàng)辦孟加拉鄉(xiāng)村銀行的精彩故事，締造了一個有關(guān)窮人脫貧并尋求財富的神話。在引進版暢銷小說領(lǐng)域，出版社推出了美國懸念大師莉薩?杰克遜的代表作、位居《紐約時報》最暢銷作品榜首的驚悚懸疑小說《極度戰(zhàn)栗》；匯集以色列當代女作家暢銷小說精品的《以色列當代女作家小說叢書》等。在情感勵志版圖書領(lǐng)域，“亞洲版心靈雞湯”的韓國溫情手繪讀本《蜜蜜心世界》系列也吸引了不少與會書商的關(guān)注。安徽文藝出版社總編輯裴善明告訴記者，出版社此次推介的新書以其獨特的文本特點和市場賣點吸引了到會訂貨商的興趣，已取得訂貨達300萬元的良好業(yè)績，同比上年增長11%，為出版社2008年的主業(yè)發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)?！氨颈拘聲寄壑霭嫔缛w員工的心血，相信一定能帶給讀者全新的閱讀感受?！?/p>

多麗絲?萊辛的名字在2007年被廣大讀者所熟知，她的作品也成為引進版圖書中無可爭議的亮點。浙江文藝出版社將于今年陸續(xù)推出萊辛兩部作品。其中《特別的貓》是作者的代表作之一，作者以獨特的文字筆調(diào)敘說人與貓之間動人的小故事，勞倫斯憑借對生物觀察的精神，書寫這些貓的生命景觀。中短篇小說集《另外那個女人》則收錄了“另外那個女人”、“愛的習慣”、“噴泉池中的寶物”、“老婦與貓”、“一個男人和兩個女人”六個中短篇。此外，出版社還將在今年引進美國作家保羅?奧斯特的《在地圖結(jié)束的地方》和《孤獨及其所創(chuàng)造的》，2003年諾貝爾文學獎得主――南非作家J?M?庫切的《荒年日記》《異鄉(xiāng)人的國度》和《內(nèi)心活動》，以及20世紀拉美文學的代表人物博爾赫斯的經(jīng)典文叢。

名家文集年選陸續(xù)被整理推出

在外國文學作品日益體現(xiàn)出全球化跨國文化的強大力量的同時，國內(nèi)諸多名家的頭銜也一直是市場的金字招牌，他們的文集也在不斷地被整理出版，滿足讀者們的需求。江蘇文藝出版社日前推出了曾敏之的《人文紀事》、陳之藩的《寂寞的畫廊》和的《不朽》等散文精選。張恨水、周汝昌、魯迅和郁達夫等20余位名家的散文集也作為暢銷的常銷書目被再版推出。

長江文藝出版社重點推出了中國作協(xié)選編的“中國文學作品年選”，囊括了2007年度國內(nèi)微短中篇小說、散文、故事、詩歌、雜文、報告文學、奇幻文學、懸疑文學、爭鳴小說、兒童文學、校園文學、青春文學等領(lǐng)域的優(yōu)秀作品。除此之外，長江社還推出了“全譯本世界文學名著文庫”，以“打造國內(nèi)最好的世界文學名著平裝本”為宣傳口號，將讀者們耳熟能詳?shù)摹讹h》《傲慢與偏見》《紅與黑》等50部經(jīng)典名著收錄其中。

上海文藝出版社在今年初推出作家葉辛的《孽債Ⅱ》的同時推出了對16年前原著作出重大修改的《孽債Ⅰ》。此外，出版社還推出了易中天的第一部文學選集《高高的樹上》，最為全面地收錄張抗抗新世紀中短篇小說的《鳥善走還是善飛》，以及秦文君的中短篇小說集《金童玉女》和散文集《活著的一萬零一條理由》等。

當代女作家特點范文第5篇

關(guān)鍵詞：中國當代文學 發(fā)展 價值缺失

1 中國當代文學的歷程

從上世紀八十年代起，中國當代文學剛剛結(jié)束沒有文學的黑暗時代，久久饑渴于文學的人們，仿佛一夜間見到了光明，看到了萬紫千紅、百花齊放。這一時期的文學作品以“傷痕文學”、“反思文學”為代表，造就了一大批文學新星，張賢亮、戴厚英、王蒙等等，其中很多人現(xiàn)在已被視為文學泰斗。這一時期的作家和讀者一樣，都是剛剛走出文學枯塚的人，有著積淀了多少年的理性思索和已漸扭曲的人性。不用刻意構(gòu)思，現(xiàn)實本身就滿是矛盾沖突，而這些沖突是每一個人都感同身受的。隨后讀者對于作家們越來越深入的社會理性分析開始厭倦，人們開始渴望一些輕松的話題，開始關(guān)注自身生活的體面，開始關(guān)注人本感性的世界。

八十年代末開始，隨著改革開放的逐漸深入，人們生活的節(jié)奏開始變快，各種潮流意識開始萌動，讀者審美能力也不斷提高，對當代文學就提出了更高的要求。這個時期開始出現(xiàn)了以賈平凹、莫言為代表的鄉(xiāng)土文學；以余華、蘇童為代表的先鋒文學；以池莉、方方為代表的新寫實小說；以二月河為代表的歷史文學等。先鋒文學打破了公認的規(guī)范和傳統(tǒng)，引進被忽略的、遭禁忌題材，向傳統(tǒng)文化的教條和信念發(fā)起挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了新的藝術(shù)形式和風格，有著明顯的非理性傾向和價值立場。新寫實小說則是針對于先鋒小說的解構(gòu)，以寫實為主要特點，注重生活的原生態(tài)的還原，回歸于現(xiàn)實本身的文學。鄉(xiāng)土文學和歷史文學的回歸，則關(guān)注了農(nóng)村和歷史，在人們向往城市文明和憧憬未來的美好愿望中也不忘一份沉重。這些來自各個方面、題材的文學，滿足了當時各個來自不同層面上的、不同年齡的讀者，豐富了中國當代文學的多樣性。

進入新的21世紀以來，中國當代文學并沒有朝著人們愿望的方向去發(fā)展。許多優(yōu)秀的作家，在成名之后，由于多年的寫作，似乎所有的靈性都已榨干了，鮮有名作問世。特別是新世紀的文壇加入了 “玩文學”的元素，出現(xiàn)了一批膚淺的美女作家文學、快餐式的網(wǎng)絡(luò)文學、仲永式的少年作家文學。值得一提的是，越來越多文學作品在商品化的沖擊下，正變得絲毫沒有文學上的價值，甚至還充斥著誨誨盜的迎合。

2 造成中國當代文壇現(xiàn)狀的雙向缺失

2.1 文學創(chuàng)作缺乏浪漫和精神力度 中國當代文學從技巧的運用和樣式的探索來說，幾乎都涉獵到了，這是以往任何時期的作家都想不到的。但惟獨缺乏一個根本性的東西——一種精神生活。在當下的文學作品中，找不到一個世紀來中國人精神發(fā)展的脈絡(luò)和當代人處境相對應(yīng)的精神生活，也就是一種缺乏浪漫和精神力度。主要表現(xiàn)在：一是片面追求純粹的文學；二是過分媚俗不敢直面社會矛盾。許多作家覺得，目前社會矛盾比較突出，相當尖銳，因而不敢觸及。比如，社會腐敗，生存環(huán)境，弱勢群體等等，問題不少，雖看在眼里，記在心上，但是覺得不好寫。寫的太深也不是，淺也不是，吃力不討好。不如回避矛盾，去寫些“小小悲歡”、“杯水風波”，這樣既不吃力又“討好”（稿費來的快，來的順當）。我們的文學不應(yīng)重蹈“無沖突論”的覆轍，故意回避社會矛盾。我們的作家應(yīng)該像恩格斯期望的那樣，在現(xiàn)實面前顯示出“藝術(shù)家的勇氣”?，F(xiàn)在的作家過多地放棄了對大地的親近，放棄了對苦難和人民的關(guān)注，而進入了游戲與閑適的無邊無際“快樂”之中。游戲和閑適并不是文學必須反對的敵人，關(guān)鍵是今天的作家對游戲?qū)﹂e適的鼓吹和沉醉，已經(jīng)喪失了對文學之靈的信仰，文學的理想精神已經(jīng)退出作家的內(nèi)心，這導(dǎo)致閑適文學與游戲文學的泛濫。正像當代一位學者所說，中國文人在該哭的時候笑，在該笑的時候他哭。這是多么的悲哀。

我們經(jīng)常說，文學取源于生活又高于生活，藝術(shù)就是生命的形式。那么，文學就應(yīng)該是一刻也離不開世俗，離不開肉體的欲望，否則創(chuàng)造就失去了源泉。而某些“先鋒作家”們遠離大眾，“形式”得讓人不能接受，實質(zhì)上是在弄些玄虛。我懷疑有人是思想和底蘊原本不足，有點怕玩硬功夫。

2.2 影視、網(wǎng)絡(luò)文學的沖擊 這里所說的影視文學是指那些用影視來表現(xiàn)的文學作品，或者說是轉(zhuǎn)化為影視作品的文學作品。必須承認，我國的影視作品近年來在藝術(shù)和形式上取得了突飛猛進，出現(xiàn)了一些著名的導(dǎo)演以及杰出的作品，但相對于我們龐大的影視作品產(chǎn)量，這樣的杰作實在還是太少。眾多明星的加盟無疑是讓這些影視作品更易于為人們所接受的催化劑，有的時候他們的催化作用之明顯已經(jīng)使情節(jié)黯然失色了。有了影視文學，有形有聲有偶像，遠比文學更有號召力。

當今最熱門話題恐怕就是網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)成為了人們接觸最多的文化載體。網(wǎng)絡(luò)文學的起源則是一個尷尬，因為這并不是一個自豪的話題，因為網(wǎng)絡(luò)文學的最初形式卻是盜版。網(wǎng)絡(luò)把作家們的文學作品搬上網(wǎng)上，為廣大讀者提供了一個廉價獲取文學作品的渠道，尤其是某些特殊的文學作品，比如中國古典文學以及古代思想作品，價格昂貴不說，還輕易不能買到，網(wǎng)絡(luò)文學對這些作品的流傳功勞不小。但網(wǎng)絡(luò)文學對作家及文學的影響顯而易見，今天網(wǎng)上文學作品的發(fā)稿量可能是紙面文學刊物的10數(shù)倍，今天最大的文學讀者群也在網(wǎng)上，幾乎所有的暢銷小說都會同時出版網(wǎng)絡(luò)版，而其網(wǎng)絡(luò)版的點擊率一般是紙面單行本的數(shù)倍。出現(xiàn)了著名的起點中文、瀟湘書院、縱橫中文網(wǎng)、紅袖添香等文學網(wǎng)站。

2.3 讀者的變化 伴隨著我國經(jīng)濟市場化的深入發(fā)展和教育水平的總體提高，群眾有了自己的審美能力和價值取向，精神需求在層次上得到了飛快的提升。還由于社會分工的不同、職業(yè)的不同和地位的不同，而帶來了社會的階層化，社會的階層化又導(dǎo)致了文學審美趣味的階層化。其次，從九十年代開始，人們的生活在不知不覺中加快了節(jié)奏，生活節(jié)奏快了是因為用腦的時間多了，休息時間少了人們就更愿意讓大腦多休息。過去人們把閱讀當消遣，現(xiàn)在愛讀書的人不能不讓眼睛休息好以應(yīng)付明天的工作。緊張的生活造就了快餐，也造就了快餐式的文學。再者，現(xiàn)在的文學作品，動輒十幾、幾十元一本，頗有與國際接軌之勢，包裝也日臻完美。這樣的文學作品除了少數(shù)人能買的起之外，大多數(shù)人只能“望書興嘆”。而真正買的起的，又有幾個是懂得欣賞的呢？

2.4 功利主義的影響 在商品經(jīng)濟的沖擊下，文化也成為了商品，無可否認文化也需要市場的運作，但有些作家卻在商品經(jīng)濟中成為了商品的奴隸。在20世紀下半葉的中國作家身上，鮮見空諸依傍、獨往獨來的狂狷之氣。他們中的大多數(shù)，不僅自由思想寡淡，而且創(chuàng)造力先天不足。由此寫出的作品、出版的書刊，自然少了種“橫眉冷對千夫指”的獨立意志，至于“雖千萬人，吾往矣”的抗爭精神，更是付之闕如。因此，自身免疫力匱乏的一些作家，便往往在商品經(jīng)濟的壓力下，或為名，或為利，迷失在頌圣與低級趣味的文學泥潭中不能自拔。

“美女作家”、“香艷文學”標志文學出現(xiàn)女色引誘之后，男色引誘也隨著美男作家葛紅兵的《沙床》上了床，文壇若還有什么可表演的恐怕就只有美女、美男與野獸了。像衛(wèi)慧一樣瘋狂，“身體寫作”、“博客”等一個個新生的寫作現(xiàn)象在文壇建立起“紙上紅燈區(qū)”。這就是文學！“木子美”告訴你她與人的過程，“竹影青瞳”干脆了衣服讓你看。這些“好賣”的作家們雖然出賣了色相，但賺了個衣缽滿盆，也值。但是花了錢的讀者呢？難不成當代文學變成文學史后，就留下這些的“美女”、“美男”們？

值得一提的是中國當代文學的發(fā)展盡管面臨著上述的種種困境，但也并不是像有些人認為的那樣毫無出路。文學是伴隨人類文明出現(xiàn)的，文學史就是人類文明的歷史，只要有文明社會，文學就不會終結(jié)。相信中國當代文學在社會主義精神文明的指引下，中國當代作家們一定會開拓創(chuàng)新、銳意拼搏，展現(xiàn)給我們一片廣闊、豐饒的天地。

參考文獻：

[1]洪子誠.中國當代文學史[M].北京大學出版社.1999年.

[2]儒敏，趙祖謨.中國現(xiàn)當代文學專題研究[M].北京大學出版社，2002.

[3]王慶生.中國當代文學史[M].北京：高等教育出版社，2002.

[4]曠新年.尋找“當代文學”[J].文學評論，2004（6）.