前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇草根文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

草根文化范文第1篇

我用7年時間從微軟的一個程序員成為微軟中國區的總裁，靠的就是勤奮。勤奮有兩種。第一種：當你還不具備多少實力的時候，你只能通過延長工作時間來彌補缺陷。在微軟工作時，別人工作八小時，我工作十二個小時，我沒有周末，我就是靠這樣的勤奮在改變著我自己。第二種：用心。用心是一種勤奮，而且是一種更大的勤奮。

職業經理人應采取低調的模式，做人簡單，做事勤奮。2004年，我用一種非常低調的方式走進盛大。俗話說，新官上任三把火，叫學習盛大，了解盛大，融入盛大，多低調啊。我跟陳天橋分工非常明確，就是他不做的事情我來做。而很多職業經理人，當他走進企業時，首先想到的是利益、權力。但在當今中國的民營企業當中，你把你的個人利益放在第一位的話，我覺得你不可能得到太多的回報。

創業需要草根文化，所謂的草根就是從群眾中來，到群眾中去，去了解用戶的需求，當你了解了這些需求以后，你就真正知道他們需要什么。這就是騰訊QQ戰勝微軟MSN的原因之一。

在創業過程中，商業模式對企業來說是最重要的。如果你有一個好的商業商業模式，其實就成功了一半。企業的成功就像創業一樣，最重要的是思路。思路就是一種商業模式。當初我加入盛大，看好的是互聯網的一種模式。因為當年的盛大，可以說擁有了整個互聯網時代中最成功的一個商業模式。

但是，光有一個好的商業模式還不夠，需要不斷完善創新。當中國涌現了幾百個像盛大的這樣的網游創業型公司之后，盛大遭遇了危機，盛大的用戶在慢慢消失，盛大的游戲在老化。

此時，我們提出了一個全新的商業模式――網游的免費模式。很多人覺得盛大是不是瘋了？華爾街更是用它的股價懲罰了盛大，盛大的股價跌到了它的發行價。為此，我走進了華爾街進行了所謂的“二次路演”，讓華爾街重新思考盛大采用的是全新的商業模式。最后，我們的股價又回到了高點。

而創新，需要在一定范圍內的創新。在我的職業生涯中，曾經歷過一個叫做“SMS”的超級計劃。S代表日本軟銀，M代表微軟，S代表盛大。軟銀公司希望將十億美元現金投入到中國的市場中來，把微軟當時的游戲機――X-BOX免費給中國使用。

盛大需要將盛大的游戲全部移植到X-BOX機上。微軟提供硬件平臺，軟銀公司提供資金，盛大提供用戶。這樣，微軟可以把X-BOX賣到中國，軟銀公司會在中國獲得巨大收益。對盛大來說，盛大只要出游戲，出用戶就行。

草根文化范文第2篇

往是以隆重的形式展示人前。同時我國是一個多民族國家，其地域、習俗、信仰的不同對其采取形式也各有特色如：我們浙江泰順地區，

當地一般信仰佛教為主，因此當地的喪禮是采用佛道文化相結合的形式來舉行。該喪禮從喪禮程序及籌備到儀程的基本過程，都是有計

劃有規律的進行，其期間一般需三天兩夜，由一至幾位先生完成。其音樂特征是以唱為主，說為輔的說唱藝術形式。有二胡、板胡、月琴、

笛子、鼓、鑼、木魚……器樂伴奏，其中鑼鼓打擊樂貫穿整場喪禮，因為打擊樂是先生們演唱曲牌句句之間的間奏。

關鍵詞：喪禮程序；進表；破獄 ； 音樂特征；

一、喪禮在人們生活中的意義

自古以來喪禮是必不可少的一種生活禮儀，是敬孝的一種形式。它不僅為長輩對晚輩的愛畫上一個完美的句號，同時也是晚輩對長輩一種新“生”祝福。

(一）倫理意義

我們都知道，人從來到這個世界的那一刻開始，就默默學習著一樣東­­­西——接受。從母體內開始，就接受著來自母體內的營養來補充能量，直到落地哇一聲叫時，才開始接受外界物質營養以及感受他人對自己的關愛。尤其是父母對子女們的愛，一種言語難以表達的愛，這種愛超過了一切，無論什么都是以子女們的健康成長為核心。而我們呢，也許珍惜了；也許覺得這種愛是理所當然；也許在沒能滿足某種需求時，還會埋怨父母。但隨著時間的流逝，我們也從小不點長成了大人，從無知的少年長成知識淵博的青年。同時也學會了理解，理解他人，理解父母，并發現父母情的愛是那樣深那樣偉大。在成長的旅途中，我們接受的東西太多，太多了，多得讓我都記不清，惟有一樣是那樣的難忘，那就是父愛母愛。在各種利益的關卡里，惟有父愛母愛只有付出不圖回報。記得有這樣一首歌《常回家看看》，這首歌唱出了父母們的心聲，里面有一句歌詞是這樣寫的“老人不圖兒女為家做多大貢獻，一輩子不容易，就圖個平平安安”。是啊，老人不圖兒女為他們做些什么，只求得兒女們平平安安。而子女們呢，長大了，成家了，也有子女了，那還會有多少份愛來關心，關心那對一直默默守護著我們成長的老人。我不知道，但我知道一種愛是不變，那就是父愛母愛。它就象一條無形海，牽引著無數條河。因為每個人都曾為人子女，為人父母，站在不同角度有著不同角色不同責任，而喪禮卻是人生結束所有角色責任的一個象征，一個完美的句號。

（二）文化意義

無論什么禮儀都有著各自不同含義，不同象征，因此其表現形式也各有奇特。如喪禮：也稱葬禮，它不僅歷史悠久，同時也保留著許多物質文化遺產和非物質文化遺產。由于我國是一個多民族國家，其生活習慣，的不同，我們把喪葬大致分為土葬、火葬、水葬、天葬……但自古到今，土葬是較為多見的一種喪葬形式，也正因為土葬，使我們的許多物質文化和非物質文化有了事物依據。如：在中國音樂通史學習中，我們知道了古代音樂許多制度的規定，并從出土的墓地中，我們發現器樂物件擺放，使我們知道死者所處的時代及地位。同時在出土器樂及作品，使我們更加了解本國的音樂文化，也見到了我國最輝煌時期——唐朝。這時期無論經濟還是文化都是最鼎盛，最輝煌，其音樂制度也是非常完善。在唐朝我國各方面都是最先進，因此各國的留學生來我國學習，學習我國的禮儀及各種文化，并把他們國家最好的東西帶到我國，同我們交流各自文化，豐富彼此的不足。而我們都知道各國之間有著語言、文字、生活習慣的不同，只有音樂是通用的。因此在我國學習的留學生，不僅帶回我國的文化，更重要的是帶回了我國器樂及演奏技巧，并加以發揚，使我國的音樂文化流傳更廣泛，同時也證實了我國的實力。可如今的中國，音樂不再是那樣鼎盛，那樣輝煌，本著一張從洋的臉，根本不知本國寶，弄得許多古人留下的實物或作品只能到國外才能看到聽到，因為只有他們把它們當寶，保留并傳承下來。我想在我國也許只有民間一些文化較為原汁原味，希望大家能珍惜眼前僅有的傳統文化，好好傳承它。

二、喪禮的基本民風民俗

人生旅途中，有幾個共同轉折點即生與死。也許“死”字給我們的感覺比較冷。對活人來說，要經歷同親人之間生死離別的滋味；對死者來說，死代表什么都沒了。在現實生活中，我看到有關為死者舉行的儀式時，我卻感到寬心，因為各種因素的關系下，喪禮往往是一隆重形式展示在我們眼前，也是人們俗講的紅白喜事中白喜事。白喜事又叫“喪禮”或“葬禮”，是生旅程最后一個終點，樂觀說法可以是一種新的“生”，一種較為特殊的生即從“陽世”進入“陰世”。

喪禮是人結束一生，由死者的家屬為死者舉行的一種禮數，這個禮數不僅有當地習俗特點，還有處理死者信仰特點，因為地域、民族、信仰不同，對喪禮儀式過程也是個有差異。如：我們浙江泰順地區，說大不大，說小也不小，但是每個鄉鎮都有各自的風俗習慣及信仰差異，就說我的家鄉雅陽鎮，是由十五個大小不一的村組成。當地一般信仰佛教為主，其喪禮整個過程都是佛道文化的結合，以說唱表演形式來完成，由一或幾人來完成。

（一）喪禮的程序

1.請先生

從死者結束生命的那一刻開始，家屬就要為死者籌備喪禮。而請先生是整個環節中最重要的，因為整場喪禮基本上是由先生來完成。家屬決定請某位先生就請先生根據死者離去的時辰為死者挑選最佳時辰來舉行儀式及送葬或火化的時間。

2.停尸

人死后的第一個儀式，即是把死者的尸體從家里移出，放在村里一個公用的大廳。停尸是為等待舉行儀式的日子，停尸的時間有長短，如果死者離挑選的吉日較遠，那停尸的時間就比較長。在停尸的這段時間里，家屬需要在死者身旁陪睡，不能讓死者單獨的躺在那里。因為很久以前有一個傳說，說“如果人死后，尸旁沒有人陪著，死者的眼睛就會被老鼠挖走。”所以，直到現在我的家鄉還保留著陪睡的習慣。

3.買用品

在舉行喪禮儀式的前一天，家屬要為這幾天喪禮準備所需的香、燭、紙錢即是家屬親手打制的銅錢印、貢果、貢菜以及晚輩們的孝服。子女媳婦們的孝服是由麻繩編織，男子的頭上還要戴上稻草編的帽子，即“孝子帽”（圖1）。其他的親人只需白襯衫。

4.儀式開始

到舉行儀式的那天，鑼鼓聲一響，死者的子女媳婦們就要穿上準備好的孝服為死者戴孝。在這幾天里，先生會為死者頌經、拜佛、請神、超度……一般來說這一連串的事都是由先生來完成的，但也有需要家屬們的配合如：在整場喪禮中所有的叩拜禮數都是死者的直系親屬來完成。

（二）喪禮的籌備工作

從為死者挑選吉日的那天開始，家屬以為這場喪禮開始籌備工作。上面我們也說到了請先生并問需要準備什么用品。還要請一位教專業的人來擔任管家，為主人打點那幾天家里的大小事物如：請幫手、買東西、借東西。幫手主要是為那幾天的長壽飯忙碌；買東西主要是買道壇上所需用品及長壽飯的酒菜……借東西主要是桌子，因為搭建一個敬表臺一般需要十來張桌子，全場可能要三十幾張。在等待喪禮吉日的這幾天，家屬要為死者打制銅錢印，必需是死者家屬親手打的，最好是越多越好，因為每場道壇都需要。

（三）喪禮禮程的基本過程

在當天早上，先生們到死者家里裝扮道壇，待鑼鼓聲一響，死者的子女媳婦們就要穿上準備好的孝服。一般第一天上午做“開啟”既是“演凈”，是為死者請神。開啟做完之后，先生們根據死者下葬或火化的時間來來計劃接下來的道場，如果時間比較緊張，先生會為死者做開路。因為只有開路做完死者才能下葬或火化，也就是說開路是機動的，沒有固定時間段。開路的基本過程：備路燈移棺木到壇前，鋪好壽被；家屬壇前等待接幡由先生帶領家屬到靈前拜禮誦經；擺好備用的路燈請靈過第一至第七條路，而且這七條的去向各不同；環繞到壇前凈柩結四門；帶領家屬送亡靈繞壇三圈到靈前謝禮。待開路做完死者才能下葬或火化。根據時間的推算，開路做完一般到了中午吃飯的時間，但是不能開路做完就吃，是有規定的，要先做午供，做完了才能吃飯，也就是說這幾天吃飯時間不定，都要先做完早供、午供、晚供才能吃飯。只有第一天早上的早供和最后一天的晚供可以省略。下午時間一般以拜佛念經為主。晚上為死者招魂，請羹飯。請羹飯即桌子要排在道壇前面，桌子要豎著放，在桌上擺好酒菜給死者享用。下半夜也是拜佛念經。經文有長短，可由先生根據第二天早供時間來決定。

第二天早上六點左右開始做早供，早供之后做進表（圖2）。進表一般有四出，時間分別是第二天早上九點左右，下午三點左右，第三天同一時間進行。這四出進的表都不一樣，由先生們決定。進表的到場跟其它到場不一樣，是露天的，在搭建好的桌子是進行，一般有五層高，十幾張桌子組成，先生每爬一層都會念些什么再往上爬一層，類似于人神之間的通信員，把死者的信息傳遞上去，直到最后一層再把所進的表焚化。前三出進表沒有太大區別，只是所請的神不同，所以表名不同，但最后一次進表一般是釋迦表。基本程序差不多，不同的是會把死者的靈位放在最底層，還有孝子手里拿著的幡竿也放在最底層。等先生把表進完之后，孝子們跟著先生回壇。第二天進完表之后，做點燈，分上堂、中堂、下堂三出，這幾出做完一般到了下半夜，跟第一天一樣是拜佛念經。

第三天最后一出釋迦表做完之后，做圓懺。圓懺是把所念的所有經文收藏并焚化。那天晚上先做嘆靈，嘆靈又分三出，即一出嘆亡靈；二出嘆古人，如：張飛；三出送亡靈。嘆靈之后就是整場喪禮禮程的最后一出燕口，其主要是以吉利為主。

上面所述都是男女喪禮共同的場次，但唯有一出破獄供是女死者獨有。傳說“女人生孩子時，下身很臟，是在溪水邊洗，弄臟了溪水，而溪水是日曬月照，因此女子就處犯了日月神河，死后被打入十八層地獄并關在血塘里受刑，需要孝子營救出困境”。其內容是講述一位母親一生所經歷的事，現在母親死后還被困在一個地獄里受苦，需要孝子們的真誠去救母親。如：畫金山寺去借寶；畫東南西北代表地獄之門。現母親身處四方五湖地獄其中某一處，需要孝子們一處處尋找。由先生帶領孝子們經過了東方血山地獄、南方血盆地獄、西方血海地獄、北方血池地獄，每到一處就詢問其母是否在此，直到找到母親，最后五門同破，在每破一個地獄門時，需要孝子們打破一個乘著雞蛋的碗，如沒打破由先生使用六環金錫杖（圖3）。最后到了五方血湖地獄，找到了母親，先生問孝子們“是不是你母”，孝子們如果回答“是我母”，就打開飯桶救其母親的靈位，孝子們捧著靈位在道壇跑上幾圈，嘴里高喊“媽媽，快跑啊，媽媽，快跑啊”，不斷重復這就話，直到三圈跑完，最后帶著母親的靈位到壇門，幫母親凈身，破獄就結束了。

三、喪禮音樂特征

（一）表演形式

從開啟到燕口，先生們的服飾一般是道袍或袈裟。在每場開場前，先生一般是先捧著道袍或袈裟向神明請示再穿上。整場喪禮禮程都是以唱為主，說為輔的說唱藝術形式。在每場道壇中，先生們唱的曲牌直接采用當地戲班喪禮曲牌為主如：《南海普陀山》《小普陀》《灘簧》《南方世界》《承斯善利》……所唱的詞一般是根據喪禮禮程來唱，如：早供、午供、晚供都是有一本專門的書籍，而每場道場所唱的曲牌各不同，但也不固定，同一道場不同先生可能會有不同的曲牌來演唱，而伴湊者就跟著先生們所唱的曲牌進行伴奏，但是從整場道壇來看，拉弦樂不是每場都有，打擊樂比較繁多，因為打擊樂是每首曲牌中，句句之間的間奏，而且一拍都不能打錯，如打錯很可能影響先生們下一句的演唱。先生們演唱過程中，不是只站在固定位置上演唱，是有一些步法、叩拜、繞圈邊走邊唱，一般長拍時繞到壇前叩拜以及打擊樂的加入。如果先生在演唱過程中是固定的位置時，一般是跪著，邊唱邊敲金箔。如果繞著壇邊走邊唱是，先生手里一般拿著香、鈴、圣水杯三者之一。說的部分較少，只有一些同家屬之間的對話或是死者的相關信息。

（二）伴奏

整場喪禮禮程都是由二胡、板胡、月琴、笛子、鼓、鑼、木魚……器樂組合伴奏，其中二胡是整場道壇的主胡也是最常見的，月琴、笛子較為少見一般不用。這些器樂伴往奏往是某一曲牌不斷重復直到某一段或幾段結束，因為一場道壇可以每段換曲牌，也可以多段用一個曲牌不斷重復，其某曲結束是由先生決定，伴奏者跟著先生隨時更換旋律伴奏如：

《南海普陀山》2/4拍（632｜161516．1｜2．32321｜616561｜5—｜3512｜535｜232321｜6363｜23216561｜5 －｜123531｜23232｜1615｜6．1｜232321｜616561｜5 －｜332326｜1．7｜612123｜121216｜5．61｜616535｜7656｜1．23531｜23232｜1615）

像二胡、板胡、月琴、笛子都是同時演奏這曲譜。打擊樂中鼓、鑼的節奏型是：

xxxxx0｜xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0

但是鑼要比鼓后一拍進入xx｜x0｜xxx｜xxx｜xxxx｜x0是先生們唱完每一句的間奏。

其中曲譜《五方世界》是整場道壇中唯一固定的一首曲牌，它僅用于煙臺排州這一出（2．352｜353532｜1．23231｜2．32321｜6123｜1212165－｜365653｜2－｜65｜353212｜5312｜3 312｜33．｜5321231｜23212｜3512｜5312｜3312｜33．｜365653｜2－｜2352｜353532｜1．23231｜232321｜6123｜121216）

因此，整場道壇音樂除固定之外一般選曲比較自由，可以根據先生們的喜好選擇曲譜。也許《南海普陀山》《承斯善利》……不一定當地所有這行的先生都知道都會。只要所選曲子符合這場道壇就行，其中曲譜中的長拍一般比實際曲譜要長，都是等打擊樂結束再接下一句。十六音符較喜歡以ABAC的形式。整體音樂速度比較緩慢，以二拍子為主。

綜上述內容，喪禮是多樣的，由地域、習俗、信仰的不同對其采取形式各異。

參考文獻：

草根文化范文第3篇

從“超女快男”這類帥男靚女，到那些其貌不揚的草根明星、草根達人，過去的將近10年里，“草根階層的狂歡”在中國的電視熒屏上持續上演，經久不衰。究竟是什么在中國社會中，催生了這樣一幕特殊的文化景觀？

草根的意識形態價值

2005年前后，《超級女聲》的大獲成功，將“草根”一詞變成了一種社會流行語，這種通過電視選秀來制造大眾明星的方式，也改變了90年代以來依靠演藝公司、演藝學校來推廣、打造明星偶像的路線。

同樣是2005年，一名“非著名相聲演員”郭德綱成為最著名的草根相聲演員。相對于多依附于中國廣播藝術團說唱團、中國鐵路文工團等體制內演出機構的相聲演員，郭德綱被認為是體制外、民間藝術、傳統相聲的代表。此外，還有一個更著名的草根王寶強以其相對固定化的形象（多演純潔、善良、傻氣的農民工或具有奇異并創造奇跡的普通士兵），“穿越”、整合或者適用于獨立電影、中產階層賀歲劇和紅色題材影視劇等不同類型的劇種，成長為名副其實的“大明星”。

超級女聲、草根達人主要依靠手機、網絡、電視選秀節目等新媒體形式來“夢想成真”，郭德綱作為“民間”藝人、民營劇團的成功則與文化生產機制的轉變有關，而王寶強的意義則在于日漸成熟的主流文化依然內在地需要草根式的人物來建構完成。

在“草根”借助“超級女聲”的媒體效應成為社會流行語之時，有一首網絡歌曲《我是草根我怕誰》應時而出，這首歌在“你=成功者=權威=投資商=大人物”與“我=小人物=網蟲=草根”的二元對照中，把草根界定為無權無勢的小人物，敘述了“天天我都在努力，希望有一天可以出人頭地”的奮斗成功的夢想，在這里，曾經被作為“背景、后臺”的“名聲”和“權力”如今“并不重要”了，因為“網絡時代我和你平等PK”，并且“百姓才是真正的評委”。

這首歌準確地闡釋了《超級女聲》的示范效應，通過“平等PK”和“百姓”的短信投票，就可以成為“超級大明星”，“網絡時代”被賦予了平等參與、機會均等的民主想象。更為有趣的是，在“你-我”的對比中，“我是草根”是一種彰顯主體性的表述，“只要秀出自己就可以”。在這個意義上，草根延續了80年代個人、個人主義的文化想象，也成為“美國夢”最為生動的山寨版本。

在“個人”獲得成功越來越艱難的時代（種種壟斷性資源及社會體制的固化使得市場經濟內部的機會平等越來越少），那些有幸成功的“草根”，最大限度地支撐著“人人都有機會成功”的神話。不過，有趣的是，盡管博客、微博被認為是草根“出人頭地”的舞臺，但真正使這些新“玩意”具有轟動效應的依然是“名人博客”（如徐靜蕾、韓寒等）、“名人微博”（如微博達人姚晨、宋丹丹等），那些作為草根對立面的“大牌”、“權威”、“大人物”可以憑借著固有的“象征資本”在新媒體中也占據耀眼位置。在這個意義上，“網絡時代我和你平等PK”或許只是一種“又傻又天真”的美好愿望。

當然，還有更多比網友、手機拍客、短信參與者以及電視觀眾更為弱勢、底層的草根，正是他們“扮演”著這個時代最為重要的意識形態幻想，讓人們仍然相信，這是一個草根也能成功、成名的時代。正如王寶強在影視劇中所扮演的作為底層的農民、農民工、普通士兵等弱勢群體具有更為積極的文化功能，一方面如傻根、阿炳，充當著中產階層所不具備的純潔、善良的前現代品質，另一方面如許三多，是從笨小孩奮斗成功的故事。不僅僅如此，劇外的王寶強，從底層成長為大明星，是現實版的許三多。雖然王寶強式的成功至今“后繼無人”，現實生活中幾乎沒有復制的可能，但這并不影響網友分享許三多從底層到兵王的故事，這也正是草根故事的魅力所在。這樣一個小人物、普通人、草根的“成功”演繹著比“沒有奮斗的《奮斗》”更具有霸權效應的美國夢的故事。

消費“底層”

2011年春晚舞臺上一曲翻唱版本的《春天里》讓兩位農民工歌手旭日陽剛迅速紅遍大江南北。從兩人的視頻被傳上網絡，到參加央視的《星光大道》、《我要上春晚》等節目，短短幾個月，他們就成為了最知名的草根明星。除此之外，近幾年來，在《星光大道》、《中國達人秀》等電視欄目的推動下，涌現了一批身懷絕技、才藝的草根明星，如楊光、劉大成、朱之文、“鬼步女孩”周露、鴨脖子夫婦、甜菜大媽、“孔雀哥哥”、斷臂鋼琴家等。這些相貌平平、沒有接受過正規教育、依靠視頻網站、電視選秀節目“一夜走紅”的明星，如同中了彩票或者“貧民窟的百萬富翁”般成為這個時代的“幸運兒”，盡管他們更多地只是憑借身殘志堅的故事、奇異的才能以及煽情和苦情的表演而“曇花一現”。

翻唱和模仿成為草根歌手最為重要的看點和技能，如農村歌手劉大成對男高音和朱之文對《三國演義》主題曲的模仿。這種對流行歌曲或高雅藝術的“高超”模仿與其農民、農民工、流浪歌手的“底層”出身之間的錯位，給電視機前的觀眾帶來了“見證奇跡的時刻”，恰如劉謙的近景魔術，電視達人們也具有魔幻效應。

這一方面可以看出從網友紅人到電視真人模仿秀的越來越嫻熟的文化生產機制，以至于旭日陽剛的“終南捷徑”使得全國各地的流浪歌手紛紛涌進北京的地下通道；另一方面也建構著人們關于電視機之外的社會生活的“傳奇性”和“奇觀化”想象，仿佛這是一個不斷發現“達人”和創造“奇跡”的時代。這些出身底層的草根明星的“出場”并沒有讓以網絡、電視機為消費主體的中產及市民觀眾更多地關注和了解城市“地下”通道和城市之外的農村空間，反而這些在消費主義景觀中鮮有呈現的空間被進一步定型化為盛產“奇人異事”的化外之地。他們的載歌載舞、高超藝能與其“真實”的生存狀態之間沒有任何關系。無論是專門訪談、還是現場講述，這些草根明星的故事都被講述為懷揣著夢想、并夢想成真的故事，而觀眾也絲毫意識不到這些草根明星的“成功”很大程度上來自于發現他們的“眼睛”（網友的圍觀及攝像機）及其網絡、電視媒體的生產機制，仿佛他們“從天而降”、來自于“烏有之鄉”。

在這里，關于草根的想象也發生了重要的偏移，從網絡、網蟲、白領、青年人（如超女李宇春、快男陳楚生），變成了更為底層的旭日陽剛、西單女孩、農民歌手劉大成、大衣哥朱之文等。1990年代末期，以三農、下崗為代表的底層群體的顯影使得以中產階層為主體的社會想象出現了裂隙，但在大眾傳媒中，他們往往出現在自殺、討薪、搶劫等社會新聞中，也就是說他們是公民社會之外的法外之民、秩序的破壞者。從近期的草根達人中則可以看出，底層以“草根化”的方式在大眾傳媒中變得“可見”，或者說底層以某種正面、積極的形象出現在本不屬于他們的舞臺上。

如果說旭日陽剛是農民工，西單女孩是北漂，那么從他們被命名為草根就可以看出，草根耦合了新世紀之初出現的兩種身份想象，一種是農民工、弱勢群體、社會邊緣人，另外就是“飄一代”：沒有戶籍的大學畢業生、白領、蟻族等。隨著城市房地產價格的攀升，這樣兩個本應屬于不同階層的群體卻經常“同命相憐”、相遇在一起。

或許，在這樣一個社會階層越來越固化、就連蟻族、蝸居都要“逃離北上廣”、中產及準中產階層備感都市生活之艱的時代，人們不僅僅需要白領杜拉拉升職記的“奮斗”故事，更需要底層草根“一夜成名”的“成功記”或者說“變形記”的故事。因為觀眾可以從這些草根達人/弱者（身體、性別、年齡和社會意義上）身上看到“身殘志堅”、“生活雖貧困卻擁有美好心靈、才藝”的想象，他們被賦予純潔的、沒有被污染的“綠色”人生。這些“達人秀”在把草根變成“草根達人”的同時，更實現了一種消費“底層”、把“底層”傳奇化、他者化的效果。

權力與市場的共識

草根之所以會成為一種有效的社會命名，與新世紀以來社會階層的分化有關。伴隨著90年代急速推進的市場化改革以及國有企業攻堅戰造成的下崗陣痛使得新世紀之初底層、弱勢群體已然形成，與此同時，在大眾文化的都市景觀中小資、中產、新富也開始“浮出水面”：小資“趣味”、中產“格調”、新富階層的“富而知禮”等成為消費、時尚話題。新世紀以來，搭上經濟高速起飛的群體和被放逐在外的群體二者不僅沒有走向彌合，反而形成彼此相對穩固的社會區隔。

一方面中國經濟的高速列車急速催生出人口比例甚小、卻數量眾多的都市中產階層，他們是在都市空間中具有消費能力的消費者；另一方面以農民、農民工、下崗工人為代表的弱勢群體依然被排斥在城市化、工業化之外，無法成為消費者，而只能以生產者的身份參與其中。這種階層分化從建立在都市化、城市化基礎上的大眾文化中可以清晰看出，那些能夠在“公共領域”或媒體上發言的群體及其討論的議題基本上與作為消費者的中產階層有關，如文化領域的國產大片、社會領域的房價問題、綠色環保的生活理念等。而弱勢群體在新世紀以來的大眾媒體中基本上以需要被救助的面目出現。于是，新富階層的慈善精神、中產階層的大愛精神、小資的志愿者精神成為粘合社會斷裂的“和諧劑”。

從某種意義上，在大眾傳媒中不可見的底層以草根化的方式被“看見”，主要是為了滿足都市市民觀眾的“獵奇化”觀看，因為只有這些市民階層才是電視廣告的主要消費者，所以，盡管“我是草根”是一種主體性表述，但在消費主義支撐下的大眾傳媒中，草根和底層依舊無法改變作為他者的地位。

與此不同的是，還有另外一種方式推動著傳媒業去呈現這些原本不多見的底層，這就是近期正在開展的“走基層、轉作風、改文風”活動。與“走基層”相似，還有“送法下鄉”、“送戲下鄉”以及“三下鄉”等朝向基層的活動，以縮減城鄉之間的差異。

毫無疑問，“走基層”活動強化了媒體關懷底層、表達底層的沖動，在某種程度上抑制了媒體過度市場化帶來的負面效應。

對于當下的大眾傳媒來說，受到雙重力量的支配，一種就是90年代以來越來越成熟的市場化游戲規則；另一種則是作為重要的宣傳文化陣地，新聞媒體承擔著政治宣傳的功能。對于前者來說，在利潤驅動下，收視率成為電視欄目唯一的生存法則，商業化、娛樂化是必由之路。

草根文化范文第4篇

螞蟻網于2006年10月20日正式現跡于中

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草根文化范文第5篇

關鍵詞：草根文學 網絡文學 形態 改變

一般來說，草根文學即是大眾文學，過去的草根文學，由小人物的悲歡喜樂引出感悟人生的大道理，雖然草根想要得到主流文化的認可并不容易，但它如今依托互聯網以新的姿態出現在讀者面前。

一、網絡文學的發展

現階段，網絡文學的發展與繁榮已經開始對傳統紙質書形成了沖擊，越來越多的讀者選擇利用網絡來進行閱讀。這是一個復雜的發展過程，也是閱讀習慣在時代背景下的必經階段，截止目前，我國有接近2億網絡閱讀用戶，除了傳統出版書籍在網絡閱讀領域內的拓寬，專門依托互聯網而創作的網絡文學，也進入了空前的繁榮。許多人是從韓國網絡小說作家“可愛淘”的青春文學作品，開始對網絡文學有了一定認識，緊隨其后的大批韓國網絡文學進入我國，形成了一股“韓流”旋風，這種草根文學形式的作品深受讀者喜愛。所謂網絡文學，就是以網絡為載體而發表和創作的文學作品，沒有嚴格的定義，它充分吸納了傳統文學的精華與技巧，比如在歷史小說的分類中衍生出了“架空歷史”小說，即是作者假設出了一段不存在的歷史，為故事建立了一個更為自由的舞臺，避開了那些歷史中的必然事件與前因后果，讓故事走向變得令人難以捉摸。早在本世紀初，許多公司就已經發現了網絡文學的巨大商機，以上海盛大公司推出的“起點文學”為首，大批商業網絡文學網站如雨后春筍般大量出現，那些早期在BBS論壇網站上進行發表和創作網絡文學的草根作家，紛紛開始加盟專業網絡文學發表機構，隨后“起點文學”乘勝追擊舉辦了百萬獎金白金作者獎勵計劃，在商業回報的刺激之下有許多草根作家脫穎而出，借此平臺一舉成名。現如今我國網絡文學的路徑更為開闊，甚至向中國臺灣、韓國、日本、俄羅斯等國家進軍，作品被翻譯成了多國語言，暢銷海內外。

二、草根文學的新形態

許多讀者對“草根”一詞抱有自己的理解和解讀。實際上“草根”是一個模糊的詞，過去它帶有強烈的對立與叛逆，它在一定時期內具有一定的表現形式，在大眾或特殊群體中形成不同的文化潮流現象，它屬于一種亞文化，且帶有大眾文化的特質，沒有固定的標準和規律可以解釋草根，草根是動態的，會隨著時代的進步而演變。許多原本是“草根作家”的人，因作品得到主流文化認可，而躋身于文壇，可以說“草根作家”屬于變量，會隨著自身發展而獲得提升，但“草根文學”卻是一個相對固定的范疇，無論“草根作家”還是文學名家，都可以創作“草根文學”。我們可以說“草根文學”與互聯網的交織是歷史的必然，作為新興產業的網絡文學其核心便是“草根文學”，大眾皆可閱讀，大眾皆可參與，本身沒有準確框架的“草根文學”在自由的互聯網上更是大展身手，其創作模式也開始向時代背景靠攏。所以，網絡文學便是“草根文學”的一種新形態，它起源于草根，脫生于草根。

三、草根文學的改變

網絡文學并沒有使草根文學完全脫胎換骨，草根文學仍舊保留了許多原始風貌，但其外在形態已經無法與過去同日而語，草根文學在網絡文學的發展中出現了許多改變。

（一）文體風格的改變

與其說改變，不如說是退步，過去的草根文學仍然遵循原則，只在漢語的行文敘述上加以個人技巧。而在網絡文學的發展過程中，由于閱讀者和作者的素質參差不齊，導致文體風格趨于同質化，使人難以分辨，且互相模仿的痕跡嚴重，這是逐利心態所造成的問題。但與此同時，由于互聯網的開放性與自由性，草根文學的寫作文體也開始趨于多變，除了仿照名家的寫作文體，甚至有人開始使用西洋翻譯體進行創作，這在寫作關于西方文化的作品當中十分常見，過去我國很少有人進行這樣的嘗試。按照翻譯體來創作，這是我國市場經濟獲得豐碩成果的體現之一，人們大量接觸到外國文學，并嘗試用翻譯的文體來創作異國故事。

（二）類別題材的改變

網絡文學的受眾大部分由青少年構成，為了起到商業效應，類別題材的拓展更加符合時代背景。以歷史小說舉例，我們所知的歷史是不可逆的，王朝更迭，時空變幻，數千年歷史軌跡是一個固定的值，過去的草根文學喜歡從野史入手，編插一些虛構的人物出現在歷史舞臺。根據網絡文學的特質，歷史小說的分支題材更為寬泛，如“架空歷史”、“古今穿越”、“異世重生”等，選材更為大膽，內容層層創新，思想也開始標新立異，如熱播電視劇《甄傳》便是由草根網絡小說改編，內容上女主角因意外而穿越時空到了清朝，使故事更具代入感，配以精致的行文風格，使得該小說及改編電視劇在國內持續火熱。

（三）價值觀的改編

即便是草根文學，也有粗雅之分。當下是我國經濟飛速發展的時代，但飛速發展的經濟同時也帶來一些負面情緒，這是過去少有的。拜金是資本主義價值觀，近些年也開始流毒我國，許多草根文學中的價值觀趨于極端，對金錢的解讀十分偏激，這只是其中一方面，但足可以體現價值觀不再接受控制，一些錯誤或幼稚的思想開始展露在草根文學當中。