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勸學荀子范文第1篇

《荀子》說理清晰，論辯透辟，邏輯周密，需冷靜思考才能感受荀子思想的深邃豐富。荀子在《勸學篇》中集中論述了自己對學習的理解，一開篇就鄭重地提出“學不可以已”的觀點，認為學習是不可以停止的。荀子的“學”就是“學習”，它包含著學習動機、學習過程、學習目的等。荀子認為人性本惡，所以要通過學習，并且是不斷的學習來改變自己、完善自己，使自己能夠棄惡揚善，逐漸彌補不足，從而逐步達到圣人境界。“青之所以青于藍，冰之所以寒于水，木之所以為輪，金之所以利”同樣都是由于“不可以已”的緣故。在《勸學》中，荀子提出的“學至乎沒而后止也”，就是今人所說“活到老，學到老”，“學無止境”。同時，這位先哲也在一定程度上看到了學習目的和學習熱情之間的關系，這種對學習心理的認識與現代心理學若合一契。學生只有對學習產生極大熱情才會增強學習積極性，從而提高學習效率。教師只有引導學生積極的學習動機，才能激發學生對學習的熱情。

荀子在《勸學》篇中談到了四種學習方法：善假于物、不斷積累、鍥而不舍、用心專一。這些方法對于今天教學活動中教師的教和學生的學都具有重要的指導意義。

第一、善假于物。就是要善于利用各種客觀條件

萄子認為：人因為感知器官作用的限制而使自身認識自然、改造自然的能力受到了很大的局限。因此，人要充分發揮這些能力，就必須學會善于利用自然，以增強人的感知器官的功能。在學習中只有善于利用已有的知識，發揮各種學習條件的綜合作用，才能獲得更多的知識、智能。會利用客觀條件，就如“登高而招，臂非加長也，而見者遠”；“順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰”；善“假輿馬者，非利足也，而致千里”；善“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。那么，一個學生可以利用的客觀條件都有哪些呢?首先是使學生明白要善于向教師請教，敢于發問；要善于與同學切磋，取長補短。其次，使學生明白善于利用學校提供的各種學習條件，如班級圖書角、學校閱覽室和微機室等。再次，是善于利用社會條件來學習，如逛書店，訪古跡，上互聯網，社會調查等。只有經常駐足于書海，遨游于知識之林，才能使自己“一覽眾山小”。

第二、不斷積累。指的是積漸式學習方式

“積”就是個體不斷接受外界的刺激，“漸”就是外界連續地對個體施加作用。這種積漸式的學習方式強調要注重積累，即是要“積微”，“不積跬步，無以致千里；不積小流，無成江海。”知識是一點一滴積累而成的。在學習中我們不能學“熊瞎子掰玉米――掰一棒丟一棒”，而要學蜘蛛織網和蜜蜂采蜜。在學習中怎樣做到有效積累呢?最簡單有效的辦法是記筆記和記卡片。特別是記卡片積累，一天可以記一張或幾張，一學期便可以記很多張。等到假期，把積累的卡片分門別類，裝在不同的檔案夾中或小書櫥中。這便是你的活電腦，是你的知識庫。“積善成德，而神明自得”，道德情操也是一個不斷培養和提高的過程。“十年樹木，百年樹人”，成就君子、圣人的人格靠“積”，“圣人者，人之所積而致也。”要想成為圣人，就得不斷地積累自己得善德，在培養學生的思想品德過程中也不能忘記“積”，從微人手，“勿以善小而不為”，持之以恒地從事道德實踐。

第三、鍥而不舍，就是要“積久”

“積久”強調時間的延續，“堅持就是勝利”是耳熟能詳的一句話，經典而又耐人尋味的一句話，折射出“積久”之理。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，形象地說明了就算你天資聰穎，棄而不學，也將一事無成；即使你天資欠缺，笨鳥先飛，成就也可卓越。學習的最高目標是善始善終，結果達到全面而又純粹的境界。不然，中途易轍，往往于事不利。“百發失一，不足為善射”，學習講的就是一出一人，萬萬不可虎頭蛇尾，開局看好，結果不知所終，這是最忌諱的。學生各種習慣的培養不是一朝一夕之事，只有長期堅持不懈的努力，才能達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。

第四、用心專一，就是在積漸的基礎上找到明確的方向，發揚學習的“釘子”精神

勸學荀子范文第2篇

關鍵詞： 荀子 教育思想 教育學 教育心理學

荀子，名況，字卿，又稱孫卿，生卒年不詳。其人雖為先秦儒家重要代表人物，但其學說集百家之大成。荀子既善綜合又長批判，兼有儒道法各家思想，其弟子韓非、李斯為法家集大成者。因而荀子是連接儒道法的關鍵環節，在我國哲學及思想史上占有特殊地位。《荀子》一書開篇即為《勸學》，足見其對教育教學的重視。本文意在挖掘《荀子》一書包含的教育學及教育心理學思想以裨益于當下的教育實踐。

一、教育哲學――人之性惡，化性起偽

教育哲學是教育學的基石，而教育哲學中關于人性的假設則是一切教育哲學的出發點。荀子作為儒家集大成者，在孔子“性相近也，習相遠也”及孟子“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之，弗思而已”等人性假設的基礎上鮮明地提出――“性惡”。然而荀子所謂的性惡指自然人的天然稟賦與生之本能，是一種“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”（《荀子?性惡》）的生理需求。雖是生理需求，但若人們不依據社會規范加以克制，而任由人性本身發展就會隨著人的本性而變“惡”，其行為自然而然成為惡行。因此人們需要時刻牢記自身性惡之特點否定人自身的先驗特點，用社會規范、道德禮儀要求自己，從而不斷實現自我完善和發展。因而若要品行端正、由惡變善、進取向前，就必須通過后天的不懈努力[1]。正如荀子在《荀子?禮論》中所說：“性也，本始樸材者;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽者則性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”

“性”是人之為人的天然本性與素材，“偽”即素材加工的結果或曰“社會化”的人，然而由“性”至“偽”，即“化性起偽”，實現“性偽合”的過程就是教育教學價值得以彰顯的過程。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗而望矣，不如登高之博見也”（《荀子?勸學》）。“學不可以已，青取之于藍，而青于藍;冰水為之，而寒于水”（《荀子?勸學》）。由此荀子繼承了孔子“學而知之”的觀點，重視人的主觀努力，珍視學習在改造個性及自身發展中的積極作用，給人們的學習提供信心與動力[2]。

二、教育功能――成士成圣，興國之基

“學惡乎始？惡乎終？曰……其義則始乎為士，終乎為圣人”（《荀子?勸學》）。荀子的教育對象首先是面對平民百姓的，使其克制自身惡的自然屬性，成為社會人。“干越、夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也”（《荀子?勸學》）。這里的“教”針對百姓，是個人社會化的重要過程。“不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也。立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也”（《荀子?勸學》）。這里的“教”針對百姓，是個人道德化的關鍵步驟。

荀子主張普及教育的同時，對為政者提出更高的教育及教學要求。荀子把當時善于治國理政的儒者從低到高分為三個層次，即俗儒、雅儒、大儒。俗儒徒有儒者的外表，寬衣博帶，但對“先王”之道，對《詩》、《書》、《禮》、《易》僅做教條式誦讀，全然不解其意，且人格低下，對當權者極盡諂諛。雅儒的言行符合《禮》、《易》、《詩》、《書》的精神，他們不侈談“先王”，懂得取法“后王”。他們雖對“法典”未載和自己未見的問題束手無策，卻有自知之明，承認無知，顯得心胸開闊而坦蕩。大儒是最理想的一類人才，“非圣人莫之能為，夫是之謂大儒之效”（《荀子?儒效》）。他們不僅知識廣博，而且能“以淺持博，以古持今，以一持萬”，以已知推知未知，靈活地應對從未見過的新事物、新問題，從容地處理好國家事務，這種人治國會使“百里之地，久而后三年，天下為一”（《荀子?儒效》）。顯然教育的終極目的即大儒，即圣人[3]。

荀子強調教育成人成圣功能的同時，更強調教育之于社稷的重要性。在此之前，沒有人將教育與安邦定國相提并論。荀子認為，教育使人棄惡從善，關系到移風易俗，更關系到國家興衰、安危與榮辱。“國將興，必貴師而重傅;貴師而重傅，則法存。國將衰，必賤師而輕傅，則人有快，人有快則法度壞”（《荀子?大略》）。在荀子看來，尊師重傅與否關系到一國法度的存廢，教育成敗關系到國家命運與前途[4]。

三、教師地位――“學莫便乎近其人”

荀子對教育功能的肯定足見其對教育的重視，那么教育功能何以實現？荀子在此提出“學莫便乎近其人”，肯定教師在教育過程中的重要地位。“學莫便乎近其人。禮、樂法而不說，詩、書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以桃櫻周于世矣。故曰學莫便乎近其人”（《荀子?勸學》）。“學莫便乎近其人”即模仿學習，教育要接近良師益友，師友的行為示范傳遞的豐富教育內容是任何書本、自修無法替代的[5]。在肯定教師在教育教學中重要作用的基礎上，荀子肯定教師的崇高社會地位。“禮有三本：天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也”（《荀子?禮論》）。先秦諸子中荀子首先明確地將天、地、君、親、師并稱，認為教師與天子、父母的作用相同，充分體現荀子將教師作為立國立民之本及對教師地位、作用的尊重。同時荀子提出“言而不稱師，謂之畔;教而不稱師，謂之倍。倍畔之人，明君不內，朝士大夫遇諸涂不與言”（《荀子?禮論》）。即背叛老師，不依師法言行者，應受到唾棄。

荀子重視教師地位與作用，同時對教師的任職資格提出明確要求。“師術有四，而博習不與焉。尊嚴而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師。故師術有四，而博習不與焉”。可見只有廣博的知識不足以成為荀子心目中的合格教師。成為教師要具備以下四個條件：“尊嚴而憚”，成為教師必須有尊嚴且莊重;“耆艾而信”，年紀大且有威信可以成為教師;“誦說而不陵不犯”，誦讀和解說有調理，并且不違反禮法的可以當老師;“知微而論”，了解精微的道理又能講解清楚可以成為老師[6]。荀子既注重教師豐富的經驗、循序漸進的教法和精微的論辯，又注重教師的尊嚴與信仰，至于簡單的博學荀子則認為不值得一提。

四、教育過程――聞―見―知―行

“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識必妄;知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當，非仁也，其道百舉而百陷也”（《荀子?禮論》）。荀子將教育教學或學習過程分為四個階段：聽聞、親見、知曉、行動，此相互銜接的四階段代表學習過程的層層深入，并且學習的終極目的是行動，即實踐，“君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜”、“學至于行之而止矣，行之明也……”（《荀子?勸學》）荀子有關教育過程的論述與現代教育心理學的學習過程論不謀而合，其在兩千年之前的春秋戰國時期即提出如此思想足見其在教育教學領域的獨到見解。

五、教育方法――補偏救失，虛壹而靜

“補偏救失”，指教師深入了解學生的個性特征，從而有針對性地進行糾偏及補救性教育，使其得到正常發展。“補偏救失”與孔子所言的因材施教不謀而合。“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加;無偽則性不能自美”（《荀子?禮論》）。人的天性是教師施教的素材，沒有人，沒有人的天性，教師施教無從談起。雖然“性惡”是每個人的普遍本性，但在這一普遍矛盾下，具體人的本性仍然千差萬別。“性偽合”，不同的學生實現“合”的方法是不同的。“治氣，養心之術：血氣剛強，則柔之以調和;知慮漸深，則一之以易良;能毅猛戾，則輔之以道順;齊給便利，則節之以動止;狹隘褊小，則廓之以廣大;卑濕重遲貪利，則抗之以高志;庸眾駑散，則劫之以師友;怠慢票棄，則召之以禍災;愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索”（《荀子?修身》）。從中不難發現荀子因學生個性而施教的教學思想及陰陽相生相克的哲學思維。

“虛壹而靜”，“虛”即虛心，“壹”為專一，“靜”就是不受干擾。能虛心就不會先入為主，能專一注意力必會集中，能不受干擾目標就會始終如一，從而達于先“入靜”再“入境”的專注狀態。說到底，學習必須有專心、恒心，有誓不罷休的頑強精神。“專心”即專心致志，術業專攻，做好自己的本職。“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”（《荀子?修身》），“心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑”，“心不使焉，則黑白在前而目不見，雷鼓在側而目不聞”（《荀子?解弊》）。此觀念與現代教育心理學提出的同一感覺通道不能同時接受兩種刺激有異曲同工之效。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹八跪而二螯，非蛇、蟮之穴無可寄托者，用心躁也”（《荀子?勸學》）。表明只有專心致志，術業有專攻，精通一門，才能有高深的造詣。“恒心”即堅持不懈、注重積累。“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”（《荀子?勸學》）。在專心的基礎上堅持不懈是成才的不二法門。“今使涂之人伏術為學，專心致志，思索孰察，加日h久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣”（《荀子?性惡》）。不論專注還是堅持，積累都在其中發揮著重要的作用。

《荀子》開篇即為《勸學》專門論述教育教學問題，足見其對教育教學的重視，同時教育思想與觀點散見于全書各篇章，專門論述與散論共同構成荀子獨特而完備的教育教學思想。筆者從荀子博大精深的教學思想中擷取對當下教育實踐仍有借鑒意義與參考價值的觀點加以論述，但此絕非《荀子》一書所含教育教學思想的全部內容，如對荀子在當時歷史背景下主張的“隆禮重法”的教育內容本文并未涉及。

參考文獻：

[1]侯履暉.基于荀況《勸學》的教育解讀[J].蘭臺世界，2013，（10）：139.

[2]李明順.論荀子的教育思想[J].成都大學學報（教育科學版），2008，（11）：1.

[3]孫培青、李國鈞.中國教育思想史（第一卷）[M].上海：華東師范大學出版社，1997：74.

[4]薛家平.論荀子的教育思想及現實意義[J].教育探索，2011，（11）：11.

勸學荀子范文第3篇

[內容]

    荀子《勸學》是中學語文教材的傳統篇目，歷來都很重視它對學生學習的啟迪作用。但筆者在一些學校聽課和交談時，發現一些教師對《勸學》主旨的理解比較片面。他們講《勸學》，往往只講文化知識的學習，很少注意到思想品德的學習修養。這樣講不符合《勸學》的原意，掩蓋了文章內容最重要的方面，不利于對學生進行思想品德的教育，也妨礙學生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。

    《勸學》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：

    學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦《經》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。

    荀子說，人們應當學習儒家的經典，做封建時代的圣賢。這就是《勸學》的主旨。當然，誦《經》讀《禮》既是學習文化知識，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說學習的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強調學習，是偏重于封建禮法道德的教育的。

    荀子強調學習儒家經典應當指導自己的思想言行：

    君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動靜。端而言，rú＠①而動，一可以為法則。

    又說：

    古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。

    荀子主張學習圣賢之道，要在思想上扎根，要落實到行動上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認為，古代人們學習圣賢之道是為了修養自己的思想品德，而后來人們學習圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對于后人這種脫離思想品德修養的學習態度，荀子給予了尖銳的批評。

    荀子十分重視向良師益友學習，以培養高尚的思想品德。

    故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！

    荀子認為，學習圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學習，其次才是學習禮法條文。荀子說，如果一個人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學習，又不能學習禮法，以禮法約束自己，那么他不過是學了些雜亂的知識，會訓釋《詩》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過是“陋儒”而已。

    由此可見，《勸學》的主旨并不是講文化知識的學習，而是著重闡發思想道德的學習修養問題。

    《勸學》篇幅很長，中學課文只選了三段。它是《勸學》前面六個自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準確地把握課文，把它講得更準確些，更透徹些，可以使學生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對這六段文字作簡要解說。

    《勸學》開頭三個自然段，闡述學習的重要性。首段開宗明義提出論點：“學不可以已。”而后以一組比喻說明通過學習可以改造和提高人的素質的道理。接下來說，按照繩墨木頭才能鋸直，經過磨礪刀劍才會鋒利，借以比喻通過學習并對照檢查自己的思想言行，人才會聰明起來，少犯錯誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養的角度來強調學習的重要性的。在荀子看來，學習的第一要義就是做一個思想品格高尚的人。學習就是為了提高自己，改造自己，指導自己的思想和行動。

    第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說明先王遺言之博大精深。學習先王遺言，也即是學習儒家所崇奉的經典。荀子認為，學習不學習先王之道，關系著培養什么樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時候都是一樣的呱呱啼哭，長大以后語言和風俗習慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。可見學習對人的重要性。因此，荀子接著援引《詩經》的話，勉勵人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學習看齊，這樣神明會審察一切，賜給你大福的。荀子說：“神莫大于化道，福莫長于無禍。”意思說，最高的智慧就是按先王之道來立身行事，最大的福分，就是沒有災禍。這就說明學習可以使人聰明起來，免災遠禍。

    第三自然段，用一系列比喻說明學習可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也。”所謂“善假于物”，就是善于學習。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學習罷了。

    第四自然段，談環境對人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發人們重視環境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義。“蘭槐之根是為芷，其漸之xiǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。”蘭槐之根稱為芷，芷本來是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個比喻告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。荀子最后概括說，人們應當選擇環境好的居處，應當選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。

    第五自然段，講一個人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。”事物的產生，都有它的根源。一個人是獲得榮譽，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。”魚、肉腐敗，必定長蛆生蟲，一個人不檢點自己的言行，恣意貪圖逸荒樂，必將災禍臨頭。道理說得十分淺近而又中肯。通過一連串比喻，最后歸結說：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹言慎行，注意品德修養，這樣才能避免蒙受恥辱和災禍。

    第六自然段，講學習應當循序漸進，不斷積累，堅持不懈，專心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用生動的比喻說明崇高的德行是靠平時積累起來的。一個人不斷行善，就會形成美德，就會得到高度的智慧，就會具備圣人那樣崇高的思想道德。“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”一組排比句，更生動地說明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”則以生動的比喻和對比，說明學習貴在堅持的道理。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無可寄托者，用心躁也。”通過鮮明的對比，啟示人們專心致志是多么重要。荀子由此得出結論說：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無hūn＠④hūn＠④之事者，無赫赫之功。“冥冥”、“hūn＠④hūn＠④”都是專心致志的樣子。不專心致志地學習鉆研，就不會將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會獲得巨大的成功，建立顯赫的業績。荀子接著又用比喻從反面說明用心不專一者，往往一事無成，陷入困境。最后引用《詩經》中《shī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點：“故君子結于一也。”勉勵人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。

    在前面解說的基礎上，還應當說明以下一些問題。

    一、《勸學》的主旨在于鼓勵人們誦《經》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說要人們學習圣賢之道，成為封建統治階級理想的接班人。它所鼓吹的學習內容、學習途徑、學習目的，都打著鮮明的時代和階級的烙印，顯然是不能無批判地接受的。但是封建時代的學者重視思想道德的學習修養，把它放在教育最突出的地位，對我們有深刻的啟示。今天，我們面對改革開放和市場經濟的新形勢，教育學生樹立正確的世界觀、人生觀，培養高尚的道德品質，已經成為十分緊迫的任務。這個問題解決不好，學生即使學到了豐富的文化科學知識，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國、為社會主義事業獻身的接班人。

勸學荀子范文第4篇

《系列重要講話讀本》中提到：“要很好地傳承和弘揚傳統文化。認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華，深入挖掘和闡發其講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。” “要對傳統文化進行創造性轉化、創新性發展。中華優秀傳統文化與社會主義市場經濟、民主政治、先進文化、社會治理等還存在需要協調適應的地方。” “傳承和弘揚中華傳統文化，并不意味著固步自封，閉上眼睛不看世界。” 我們要認真學習借鑒傳統文化，在不斷汲取各種養分中豐富和發展中華文化。 荀子是諸子百家文化的集大成者，荀子的思想因其批判地總結和吸收了各家思想而具有綜合性的特點，在人性論、天人論、社會道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學派中獨樹一幟、別具特色。博大精深的《荀子》一書對當時乃至后世都產生了非常積極的影響。漢時，文學家劉向曾稱贊“蘭陵多學，蓋以荀卿也”。譚嗣同也曾說過“兩千年之政，乃秦政也；兩千年之學，乃荀學也。”

《荀子》是荀卿的著作集，《荀子》三十二篇涉及了哲學、禮儀、政治、經濟、教育、法律、倫理等，綜合百家，又超越百家，是蘊蓄著豐富文化資源的巨峰高山，它是蘭陵文化、中華傳統文化的寶庫典藏。《勸學》是《荀子》的開篇之作，講述了他對學習的見解，是荀子晚年的代表作。《勸學》集中反映了荀子的教育思想，歸納起來，大致包含以下幾個方面

一、學不可以已

“學不可以已”，是《勸學》的中心觀點，體現了學無止境的學習理念。荀子云：“故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也”。意思是說終生好學才能成其為人，否則與禽獸有何差別呢。荀子把終生好學視為人的必備素養，并與“為人”聯系起來，足見他對學習的重視程度。

如果僅僅從“學無止境”意義上解讀“學不可以已”之意涵，還不足以深入理解其學習本質觀。荀子所以強調“學不可以已”，是源于他對學習本質的認識。荀子認為，學習是一個接觸外部世界，掌握知識技能，見諸實踐行動，美化自我身心的過程，并把學習過程具體化為聞、見、知、行四個環節。他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣，故聞之而不見，雖博必謬。見之而不知，雖識必妄。知之而不行，雖敦而困（《荀子?儒效》）”。荀子認為，學習活動是不可停止的，通過不斷自覺的學習，深刻地反省自我，就會使自身惡的欲望得以去除而沒有過錯，他在《勸學》中說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”荀子《儒效》篇說：“人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。”學習的重要性在于能夠不斷提高自身的道德修養，學習的過程也就是不斷修習積為的過程，二者是同步進行的，沒有學習為其依據，積為就成為主觀空想。一切都可以通過修習積漸而成：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自德，圣心備焉”。他告誡人們要“積善而不息”，堯禹之為圣人，也是修習積為的結果。

荀子《榮辱》篇說：“堯禹者非生而具者也，夫起于變故，成乎修為，待盡而后備者也。”荀子把自覺的修習積為當做養成教育的關鍵，無論怎樣教化，養成教育依托的還是人自身。對現代養成教育來說，要堅持以人為本，把握好人與自然、社會，尤其是人自身的和諧關系，充分調動個人的主觀能動性。匡衡鑿壁偷光讀書，蘇秦、張儀懸梁刺股讀書，車胤、孫康囊螢映雪讀書，朱買臣、李密負薪掛角讀書。不必高燈明燭，不必廣室凈幾。又有哪一個是在強迫下讀書？都是自己積極主動的學習。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢；“百發失一，不足謂善射；千里硅步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足為善學”。學子只有通過學習才可以實現遠大的人生目標

二、學貴專心

荀子十分強調學習要用心專一。他說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”。他通過生動形象的比喻說明“專一”的重要性，以此來勸說學習者要專心致志，心無旁騖。“學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也”，“故君子結于一也”。學習需要專心致志，不能“三天打魚兩天曬網”。他認為學一會，停一會，那是胸無大志的普通人的學習行為。君子學習應該凝神聚思，不驕不躁，步步為營，靜下心來領悟體會，如此方能形成自己獨特的認識。“伏術為學，專心一志”（《荀子?性惡》），“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無鋼事者，無赫赫之功”。沒有“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的學習精神，就不可能取得學業的成功。

為了闡釋學貴專心的學習思想，荀子還提出“虛壹而靜”（《荀子?解蔽》）的觀點。“虛壹而靜”又名虛一而靜，意指虛心，專心，靜心。“虛壹而靜”整體的意思是說，由于人腦中已經儲存了許多知識信息，這些知識信息對學習新知識既有積極作用，也有負面的干擾影響。因此，面對新知識要虛心以受，借此積累更多的知識；因虛心而不斷積累了很多表述不一的知識，需要用心專一地加以梳理歸納；在沒有形成理性判斷之前，要去靜靜地揣摩思考，力求及時消化，融會貫通。荀子認為只有做到“虛壹而靜”，方能學有長進，也即才能完全理解并掌握知識，使所學的東西融會貫通，只有靜心客觀理性地思考問題，才能明察各種事理，用真理去考察、踐行事理，才能達到思想上的豁達。

三、學貴有恒

學習是從無知開始的。學如逆水行舟，不進則退，成功的秘訣在于恒心和毅力。先秦的道家大師老子指出，“天下難事，必作于易，天下大事，必作于細”（《老子?六十三章》）。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”（《老子?六十四章》）。荀子對此頗有同感，他在《勸學》中稱：“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”。

學習是一個由顯而微、由粗到精、逐步深人的過程。知識就是力量，知識可以豐富人的思想，開闊人的視野，活躍人的思維，知識可以給人生插上智慧的雙翼，讓人的一生更精彩。然而，知識的獲得卻是一個艱難的日積月累的過程。沒有付出就不會有收獲，沒有勞動就不會有豐收的喜悅。同樣，知識的獲得也是沒有捷徑可走，不可能一蹴而就。人貴有恒，天道酬勤，積土成山，積水成淵，日積月累，涓涓細流終將匯成知識的大海。從知識體系的建構過程來看，就是這樣一個不斷積累的過程。人生就是一個不斷學習知識、不斷積累經驗的過程。人類社會的燦爛文明，就是一個在不斷學習、繼承前人成果的基礎上，不斷開發，不斷進取，周而復始的過程。而學習和繼承的基本方法，基本都是通過閱讀前人留下的文件、書籍，由感性認識上升到理性認識。可以說，如果前人的歷史沉淀堆積成巨人的肩膀，那閱讀就是我們通向巨人肩膀的階梯。攀登階梯靠的是一步一個臺階，而不是一步登上階梯的頂端。

荀子的學習思想不僅指向知識的積累，而且倡導“積善成德，而神明自得，圣心備焉”。如果說知識的學習積累比較容易看到近期的成效，從中體驗到知識習得的快樂，那么，“積善成德”就漫長得多，而且復雜得多。根據品德心理學理論，品德的形成過程一般經歷依從、認同與內化三個階段。

依從包括從眾和服從兩種情況。從眾是指人們對于某種行為規范的依據或必要性缺乏理性認識與情感體驗而跟隨他人行為的現象。服從是指在權威命令、社會輿論的壓力下，放棄自己的意見而采取與大多數人一致的行為。服從可能出于自愿，也可能是被迫的。被迫的服從也叫順從，即表面接受他人的意見或觀點，在外顯行為方面與他人相一致，而在認識和情感上與他人并不一致。

認同是在思想、情感、態度和行為上主動接受他人的影響，使自己的態度和行為與他人相接近。認同實質上就是對榜樣的模仿，其出發點就是試圖向榜樣看齊。

內化是指個人將社會的價值觀或行為規范認同并作為自己心理素質的一部分，是將自己所認同的思想和自己原有的觀點、信念融為一體，構成一個完整的價值體系。在內化階段，個體的行為具有高度的自覺性和主動性，并具有堅定性，表現為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。由此可見，積善成德更是一個漸進的修行過程，它需要時時從自我做起，處處嚴于律己，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

四、隆師親友

在師生關系上，荀子特別強調教師的引導作用。他說：“學莫便乎近其人”，“好其人”，也就是說，學習最簡捷有效的方法是尋找好的老師。因為書本知識畢竟是前人的認識成果，是間接經驗，有些知識是很難自己讀懂的，這就需要良師來指導。這樣可以幫助學生走一條經濟高效的認識路徑，加快學習速度，提高學習效率，“故君子隆師而親友”（《荀子?修身》）。君子要尊師敬長，親近朋友，他甚至認為尊師重道關乎國家的興衰存亡。他說：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅（《荀子?大略》）。“Y者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身，無師，吾安知禮之為是也（《荀子?修身》）。

勸學荀子范文第5篇

1、人生莫作婦人身，百年苦樂由他人。——（唐）白居易格言

2、生活若剝去了理想、夢想、幻想，那生命便只是一堆空架子。

3、光榮的路是狹窄的，一個人只能前進，不能后退；所以你應該繼續在這一條狹路上邁步前進，因為無數競爭的人都在你背后，一個緊隨著一個。——莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達》

4、事業是欄桿，我們扶著它在深淵的邊沿上走路。——高爾基《阿爾塔莫諾夫家的事業》

5、當秩序成了混亂的時候，就不得不用混亂來維持秩序。——羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》

6、勞動是一種創作。——高爾基《蘇聯的文學》

7、人的一生是短的，但如卑劣地過這短的一生，就太長了。——《莎士比亞戲劇集》

8、發光并非太陽的專利，你也可以發光，真的。

9、名氣就像某些特別的鮮艷的花兒一樣含有毒性物質。——巴爾扎克《莫黛斯特·米尼翁》

10、一個人光溜溜的到這個世界來，最后光溜溜的離開這個世界而去，徹底想起來，名利都是身外物，只有盡一人的心力，使社會上他多得你工作的裨益，是人生最愉快的事情。——鄒韜奮

11、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。()——《荀子·勸學》

12、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也。——《荀子·勸學》

13、人類的真正區別是這樣的：光明中人和黑暗中人。——雨果《悲慘世界》

14、全人類的充沛精力要是都集中在一個的頭顱里，全世界要是都萃集于一個人的腦子里，那種狀況，如果延續下去，就會是文明的末日。——雨果《悲慘世界》

15、人生有情淚沾衣，江水江花豈終極。——（唐）杜甫格言

16、說慌是美妙的。在人類的一切發明中，最美妙的發明是善良的上帝！——羅曼·羅蘭《母與子》

17、人生多求復多怨，天公供爾良獨難。——（宋）蘇舜欽格言

18、明天的希望會讓我們忘了今天的痛苦。

19、享受著愛和榮譽的人，才會感到生存的樂趣。——莎士比亞《查理二世》

20、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。

21、弓弦越拉得緊，生命之箭射得越遠。——羅曼·羅蘭《母與子》

22、登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。——《荀子·勸學》

23、奶奶發明了妖怪來嚇唬小孩，也發明了耶和華來嚇唬大人。——雨果《悲慘世界》

24、愚者用肉體監視心靈，智者用心靈監視肉體。

25、學不可以已。——《荀子·勸學》

26、獲致幸福的不二法門是珍視你所擁有的、遺忘你所沒有的。

27、社會是一個泥坑，我們得站在高地上。——巴爾扎克《高老頭》

28、人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價值。

29、一個人，快樂舒暢地作了今天的工作，同時快樂舒暢地迎接明天的工作，是應該受到人們的贊揚和鼓勵的。——狄更斯《游美札記》

30、人生芳穢有千載，世上榮枯無百年。——（宋）榭枋得格言

31、在你發怒的時候，要緊閉你的嘴，免得增加你的怒氣。——蘇格拉底