前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇古代食盒范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。

古代食盒范文第1篇

A. 他可以到浮梁草市收購茶葉；

B. 他到浮梁買茶時住在“會館”中；

C. 他可以用紙幣去收購茶葉；

D. 他將茶葉販賣到海外，受到“海禁政策”的限制。

正確的答案是A，其他的現象都不可能在唐朝出現，很多學生產生了疑問，說草市是在宋代出現的，唐朝沒有出現草市，并且書上說得清清楚楚。我打開岳麓版課本必修二第5課《農耕時代的商業發展》第22頁，上面寫道：“到宋代，隨著商品經濟的發展，坊市界限不復存在。市分散于街巷，形成街市。原先禁止設市的城郭和鄉村，也被允許置市貿易了。除了一般的市場區外，還出現了夜市、曉市、草市等。”通過這段話，我們可以看出，課本中把夜市和草市的出現時間都認定是宋代。通過查閱資料，我發現這里的表述顯然是錯誤的，夜市和草市并非在宋代開始出現，在宋代以前就已經開始出現。

根據史家的研究，中國古代最早的夜市出現在唐代的中晚期，其依據是當時的一些文人的詩作里，出現過這樣的句子：“夜市千燈照碧云，高樓紅袖客紛紛。如今不是時平日，猶自笙歌徹曉聞。”《夜看揚州市》——（唐）王建。“水門向晚茶商鬧，橋市通宵酒客行。”《寄汴州令狐相公》——（唐）王建。“夜市賣菱藕，春船載綺羅。”《送人游吳》——（唐）杜荀鶴。類似這樣的描寫還可以搜羅出一些來，但數量不會太多。通過這些詩句，我們可以看到在唐代已經出現了所謂的夜市。但是我們知道唐朝有規定：城、坊、門市必須在日頭一落就關閉，史料記載：“凡市，以日午擊鼓三百聲，而眾以會；日入前七刻，擊鉦三百聲，而眾以散”——《唐六典》。城市里普遍夜禁，連燃燭張燈也有限制，若有違犯，要受到處罰。我們可以這樣認為，唐代的夜市只出現在少數的商業繁盛區，而且多限于供達官豪吏縱情聲色的場所。它與宋代城市那種真正屬于市民自己的夜市相比，無論是在深度上還是廣度上，都是不可同日而語的。

在宋代因為商品經濟的發展，加上坊市界限的打破，交易時間也完全不受限制，夜市在宋代獲得了很大的發展。尤其是在北宋的都城汴京，在馬行街、北州橋一帶，是“都城之夜市酒樓極盛之處”，每晚“人物嘈雜，燈火照天”。如《東京夢華錄》記載：“夜市直至三更盡，才五更又復開張，耍鬧去處，通宵不絕。”從這里我們可以發現，夜市在宋代已較繁榮，成為人們日常生活中的一部分。

關于草市形成的時間，《太平寰宇記》卷90《升州上元縣》載，古建康縣，晉咸和中“有七部尉……南尉在草市北”，證明這個草市在東晉已出現，東晉時建康（南京）城外就有草市，大都位于水陸交通要道或津渡及驛站所在地。其命名用意，或說因市場房舍用草蓋成，或說因初系買賣草料市集，大多數是適應農民以及其他小生產者之間產品交換的需要而自然形成的。經過長期發展，到唐代，其數量已相當可觀，這是一種新的商品交換場所，它與縣以上所設立的官市相對立，或在交通要道，或在河渡之所等，有群眾自發組織起來的市場，起初這種市場都比較簡陋。唐景龍元年（707年）的敕令規定：“諸非州縣之所，不得置市”，說明州縣之外的交易場所都是不合法的，從這個意義上講，當時的草市還都是不合法的，因此設施比較簡陋。后來隨著商業的發展，草市逐漸發展起來，如王建《汴洛即事》詩：“草市迎江貨，津橋稅海商”；杜牧《上李太尉論江賦書》：“凡江淮草市，盡近水際，富室大戶，多居其間。”從這些詩句中我們可以看到，在唐代的中后期，草市已經獲得了一定的發展，不過受當時條件的限制，其規模還是有限。

古代食盒范文第2篇

呂不韋與“一字千金”先河

說到圖書“炒作”，古代早期最成功的一個案例，應是呂不韋策劃的“一字千金”。

呂不韋是戰國末期衛國人，早年以經商出名，后當上了秦國的相國。但呂不韋能為后人所記住，是因為《呂氏春秋》這本書。

《呂氏春秋》又叫《呂覽》，“備天地萬物古今之事”，是先秦時期一部百科全書式作品。但此書并非呂不韋親自操刀而成，而是他組織門客編纂的。

呂不韋有“三千食客”，各種人才都有，所以編纂《呂氏春秋》并沒有費多大力氣。但書編好了，卻并不為當時學術界和文化圈所認可，于是呂不韋發揮了他的商業才能，決定炒作、推廣《呂氏春秋》。

呂不韋的炒作手段其實很簡單，他讓手下將書的內容張榜公布，貼在咸陽城門口，旁邊掛出布告，大概內容是，如果哪位能在《呂氏春秋》一書的內容里增加一字，或是減少一字，立即獎賞千金。此即《史記·呂不韋列傳》中所說的，“布咸陽市門，懸千金其上，延諸侯游士賓客有能增損一字者予千金”。成語“一字千金”，即由此而來。

呂不韋“一字千金”的消息在咸陽城里迅速傳開，引起很大轟動。

左思與名人效應

《三都賦》是晉代暢銷書作家左思的代表作品，創作前后整整花了十年時間。

左思當時并沒有名氣，所以《三都賦》寫好后也不為當時的文壇所注意。但是左思并不甘心，遂找到了當紅作家、《博物志》作者張華。左思向張華講述了《三都賦》的寫作經過，張華深受感動。細閱之后，也不知道是出于同情，還是真的覺得《三都賦》寫得不錯，張華遂將《三都賦》推薦給名氣更大、更有“話語權”的文人、醫學家皇甫謐。

皇甫謐十分賞識左思，對《三都賦》評價很高，還親自為此書作序。在皇甫謐的支持、操作下，當時朝廷的著作郎張載、中書郎劉逵等分別給《三都賦》作注。

憑借張華、皇甫謐等一班文化名家的影響力，《三都賦》名聲大振，為當時洛陽人青睞，成為當時的最佳暢銷書，時人競相傳抄。一時間，洛陽城內紙張價格大漲，由原來的每刀千文漲至兩三千文，不少人只得到外地買紙回來抄寫《三都賦》。成語“洛陽紙貴”，說的就是這件事情。

李夢符與“釣竿懸魚”

在中國古代，沒有“稿酬制度”，卻有一種約定俗成的“潤筆費”。在文人日子最好過的盛唐時期，獲取“潤筆費”是當時文人謀生的主要手段。

唐代一些文化名人熱衷于給別人“樹碑立傳”，很大程度上是看中了不菲的“潤筆費”。唐宋散文家之一、“文章巨公”韓愈，“為文必索潤筆”，他給韓宏撰寫《平淮西碑》，得酬“絹五百匹”。

像韓愈這樣的文人，在當時已相當有名氣，所以人家舍得出錢“買文”，他不愁作品不好賣。對于普通文人來說，想通過“潤筆費”來過上幸福生活卻很難。為了使作品暢銷，有的文人便想到了“行為藝術”，以此來“炒作”推銷作品。

五代時期的文人李夢符就曾通過“行為藝術”來賣詩。據北宋吳淑《江淮異人錄·李夢符》所記，李夢符是后梁開平初年人，他在洪州（今江西南昌）時，“嘗以釣竿懸一魚，向市肆唱漁父引，賣其詞”。

李夢符推銷自己作品的手法很有創意，亦頗具靈感：手拿懸掛了魚的釣魚竿，以吸引眼球；在街頭或店內“駐唱”自己的作品，弄出動靜來，讓更遠更多的人知道和接受。李夢符的另類炒作果然奏效，名氣遠播，其寫出來的詩作在江南一帶大受歡迎，“好事者爭買”，有一千多首詩歌流傳。

宋代文人與“打廣告”

中國圖書炒作最熱鬧最受重視的時期，應該在宋代。當時活字印刷術已廣泛使用，出版業發展了起來，“打廣告”式炒作開始流行。

當時的文人穆修十分欣賞韓愈、柳宗元的作品，得到韓、柳二人的善本書后，自費刻印韓愈、柳宗元的文集，在相國寺一帶出售。穆修采取的炒作手法是“以贈促銷”，只要“讀得成句，便以一部相贈”。

宋代圖書營銷炒作最常見的手法和現代差不多，主打“質量牌”。除了打“質量牌”，有的還打“溫情牌”、“誠信牌”，把紙張規格、數量、工價等相關信息印刻在書中，通過公開書的成本，明碼標價，取信于讀者。當時還出現了導購“圖書廣告”，把書的主要內容、特點告訴讀者，以便選購時一目了然。現代圖書前面的“內容簡介”，即源于宋代這種“導購廣告”。

現代的版權意識，在宋代書商中已開始萌發，這也是由于圖書推廣的需要而出現的。當時有規模的書商都會在出版的書上印上自己的標記，即所謂“墨圍”，以便有別于別家出版的書籍，形成“品牌效應”。

元明清書商與“征稿”式炒作

到了明清時代，印刷出版已不再是新興產業，而成為商機無限的成熟產業。此時書商的炒作手法更為豐富，其中最值得一提、且影響到現代圖書營銷模式的，是“征稿”形式的宣傳炒作手法。

明代天啟年間，蘇州酉酉堂書坊刻印《明文奇賞》一書，便在書上印上了征稿啟事：“愿于征者，或封寄，或面授，須至蘇州閶門，問得書坊酉酉堂陳龍山，當面交付。”

與蘇州書商一樣，杭州書商同樣愛打“征稿廣告”。崇禎年間，杭州陸云龍崢霄館書坊在出版《皇明十六名家小品》一書時，便印上了“刊《型世言二集》，征海內異聞”……這樣的征稿啟事。

古代食盒范文第3篇

詩人在詩歌創作中，離不開聯想和想象。聯想和想象對表現詩歌的主題能起到很好的效果。但聯想與想象須有一定的現實根基―――現實客觀景物或事件。

實景是詩人描寫的現實客觀景物，虛景是詩人通過聯想或想象而虛擬的景物，虛實結合更能表達出一種濃郁的情思。如：

塞上聽吹笛

高 適

雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。

借問梅花何處落，風吹一夜滿關山。

一二句寫實景，描寫的內容是胡天北地，冰雪消融，牧馬的季節到了。傍晚，戰士趕著馬群歸來，天空灑下明月的清輝。在如此蒼茫而又清澄的夜景里，不知哪座戍樓里吹起了羌笛，那是熟悉的《梅花落》曲調啊！三四句寫虛景，將“梅花落”拆用，仿佛聽到的不是笛聲，而是落梅的聲音，梅花四處飄散，一夜之間灑滿關山。此詩抒寫戰士們由聽曲而想到故鄉的梅花（胡地沒有梅花），想到梅花之落，寫出了他們的濃濃的思鄉情。

總之，在詩歌中，以景傳情達意（間接抒情）的往往具有一定的固定性，如，以“故鄉明月”傳達“鄉思情”；以“松風山月”傳達“隱逸情”；以“寒林殘月”傳達詩人的憂愁；以“中秋圓月”傳達“相思情”；以“風雨落花，雙燕孤飛，重閣玉枕”傳達“閨怨情”；以“長亭折柳”傳達“惜別情”；以“江湖扁舟，月落烏啼”傳達詩人的羈旅之苦；以 “夢后酒醒，煙柳斷腸，寒雨斜陽，殘燭啼鵑”傳達“悲歡離合情”；以“昔榮今非，幾度夕陽紅”傳達對世事滄桑的感嘆；以“空城落花”傳達對國勢衰危的哀嘆，等等。

在意境的塑造上，畫面或雄渾壯麗，如，“大漠孤煙直，長河落日圓”；或幽清明凈，如，“明月松間照，清泉石上流”；或沉郁孤愁，如，“親朋無一字，老病有孤舟”；或和諧靜謐，如，“渡頭余落日，墟里上孤煙”；或開闊蒼涼，如，“千嶂里，長煙落日孤城閉”；或高遠遼闊，如，“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，等等。

（四）卒章顯志

詩人往往在詩歌的結尾表達自己的心志或情懷。如李白《夢游天姥吟留別》結尾句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，表達詩人那種自由自在、馳騁豪放、不為權貴折腰的心志。又如他的《行路難》尾句“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，表達詩人實現理想的豁達。

三、結構

在詩歌的結構安排上，詩人也是獨具匠心的。常用的結構模式有：

（一）層層渲染、鋪墊

如：

江上看山

蘇 轍

朝看江上枯崖山，憔悴荒村赤如赭。

暮行百里一回頭，落日孤去靄新畫。

前山更新色更深，誰知可愛信如今。

惟有巫山最濃秀，依然不負遠來人。

此詩通過色彩的層層渲染，描繪出一幅幅美景：“赤如赭”的“荒村”、“落日”時分的“靄新畫”、“更新色更深”的“前山”，已讓詩人觀止，抒發感嘆―――誰知可愛信如今！層層的渲染，達到很好的藝術效果。

（二）首尾照應

在一些詩歌中，詩人往往采用今昔、他我、物我對照的方式來抒感。如：

訴衷情

陸 游

當年萬里覓封侯，匹馬戍梁州。

關河夢斷何處，塵暗舊貂裘。

胡未滅，鬢先秋，淚空流。

此生誰料，心在天山，身老滄州！

此詞共分兩闋，下闋照應上闋。“心在天山”與“當年”句相應；“身老滄州”與“關河夢”句相應，目的在于構成對照，抒發了詞人辛酸遺恨的蒼涼心情。

（三）對比

對比手法在詩歌中運用較多，因其具有層次性的特點，故結構性較強，如：

畫眉鳥

歐陽修

百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低。

始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。

這首詩就運用了對比手法：前兩句（寫自由自在、任意翔鳴的畫眉）與后兩句（寫陷入囚籠、失去了自由的畫眉）構成對比，結構明晰。表達作者對禁錮思想、束縛人才現象的抨擊和對言論自由、解放人才理想的向往。

古代食盒范文第4篇

1、殷商時期商祖在此建都七世，國都名耿；

2、公元前611年春秋時期為耿國；

3、公元前211年，秦稱皮氏縣；

4、漢天鳳元年更名延平縣；

5、東漢時復為皮氏縣；

6、三國時屬平陽郡管轄；

7、北魏真君七年改為龍門縣；

古代食盒范文第5篇

古今意思一致

解釋：生怕失去個人利益的憂慮心情 ，指一個人比較在意個人的得失.。

例句：雖然說擁有權勢或財富是好事，但卻可能生出得失之患，成為一種負擔，一種痛苦，失去樂趣；遭遇厄運雖然是壞事，卻可以鍛煉人的意志，頑強地挑戰命運的不公。一個人若無得失之患,就不會憂苦煩愁了。

（來源：文章屋網 ）