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易經(jīng)與人生范文第1篇

你不愿意種花，你說，我不愿看見它一點(diǎn)點(diǎn)凋落。是的，為了避免結(jié)束，你避免了一切開始。

路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的，人的每一步行動(dòng)都在書寫自己的歷史。

有時(shí)候，我多么希望能有一雙睿智的眼睛能夠看穿我，能夠明白了解我的一切，包括所有的斑斕和荒蕪，那雙眼眸能夠穿透我的最為本質(zhì)的靈魂，直抵我心靈深處那個(gè)真實(shí)的自己，她的話語能解決我所有的迷惑，或是對(duì)我的所作所為能有一針見血的評(píng)價(jià)。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

易經(jīng)與人生范文第2篇

1、蘇軾總是在人生境遇降到最底時(shí)，生命境界升到了最高——“也無風(fēng)雨也無晴”，曠達(dá)坦率，超脫瀟灑。雖然烏臺(tái)詩案”的牢獄之災(zāi)讓他過大庾嶺時(shí)還未能忘懷，但比起李白詩仙之才，正是他這種根在塵世的思想進(jìn)化，更能引起平凡之我們的共鳴。

2、被貶黃州、惠州、儋州的艱難困苦，都沒有使蘇軾這位“不可救藥的樂天派”從物質(zhì)上、從精神上垮掉，反而讓他找到了自我內(nèi)心的真正需求——“心如不系之舟”——這也是中國千古讀書人追求的境界。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

易經(jīng)與人生范文第3篇

【關(guān)鍵詞】校風(fēng);環(huán)境;影響

環(huán)境是影響人成長的重要因素。從人的發(fā)展過程來看,對(duì)人的發(fā)展起著決定作用是社會(huì)因素。它包括兩個(gè)層次,一是反映社會(huì)性質(zhì)的幾個(gè)基本方面,如生產(chǎn)力水平、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系以及思想關(guān)系;二是直接的、具體的對(duì)人發(fā)生影響的社會(huì)因素,如家庭學(xué)校社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化等。學(xué)生來說,學(xué)校教育環(huán)境更會(huì)影響著個(gè)體發(fā)展。

一、校園環(huán)境對(duì)學(xué)生影響

人總是在一定的環(huán)境中生活,客觀環(huán)境激發(fā)并制約著人的思想和行為,對(duì)人的成長和發(fā)展起著重要作用。學(xué)校是一個(gè)特殊的環(huán)境,它通過有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng),對(duì)青少年的成長發(fā)揮著主導(dǎo)作用。幽雅、文明的校園環(huán)境可以陶冶學(xué)生的情操,凈化學(xué)生的心靈,使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美,學(xué)會(huì)關(guān)心人、尊重人,養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境以及愛校、愛家、愛祖國、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)的品德。《中小學(xué)校園環(huán)境管理的暫行規(guī)定》從物質(zhì)、精神環(huán)境兩方面提出了校園體環(huán)境建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)和要求。創(chuàng)設(shè)愉快教育的校園環(huán)境,首先要貫徹規(guī)定的要求,其次要建成具有特色的校園環(huán)境,反映愉快教育的特色,反映本校的特色。創(chuàng)造幽雅、文明的校園環(huán)境,可以收到德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育、環(huán)境教育等多方面的功效。

二、學(xué)校風(fēng)氣對(duì)學(xué)生影響

校風(fēng)是校園的精神文化環(huán)境,是一所學(xué)校師生共同具有的思想行為作風(fēng)。校風(fēng)是一種無形的力量,良好的校風(fēng)對(duì)少年兒童的成長起著陶冶、養(yǎng)育的作用。在良好的校風(fēng)建設(shè)中,教師的表率作用至關(guān)重要,教師的行為常常是學(xué)生行為的先導(dǎo)。烏申斯基認(rèn)為,教師的榜樣對(duì)兒童心靈是一束非常有益的陽光,而這種陽光是沒有任何東西可以代替的。

優(yōu)良校風(fēng)具有積極的作用,對(duì)生活在其中的學(xué)生起著潛移默化的影響。它像“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”的春雨,滋潤著學(xué)生的心理,陶冶學(xué)生的心靈。在校學(xué)生會(huì)自覺或不自覺地受到熏陶和感染,自然地克制和改變自己那些不符合規(guī)范的行為和習(xí)慣。

1、良好的校風(fēng)是培養(yǎng)德、智、體、美、全面發(fā)展人才的可靠保證

當(dāng)然,一種劣質(zhì)的校風(fēng)也時(shí)刻發(fā)揮著它的負(fù)面教育作用。校風(fēng)的教育力量有隱蔽性、情感性和群眾性的特點(diǎn)。它不是固定的課程,而是一種氛圍、一種風(fēng)尚。它產(chǎn)生暗示,時(shí)刻予以潛移默化的影響。它激感,具有熏陶感染作用。校風(fēng)是學(xué)生自我教育的形式,是在不知不覺中自然而然地進(jìn)行的。優(yōu)良的校風(fēng)又具有巨大的管理力量,這種管理力量表現(xiàn)為它對(duì)學(xué)校全體成員的凝聚力、約束力、激勵(lì)力和同化力。一個(gè)新的成員進(jìn)入一所校風(fēng)優(yōu)良的學(xué)校,他的行為習(xí)慣和精神風(fēng)尚很快會(huì)被新學(xué)校的優(yōu)良風(fēng)氣所同化。校風(fēng)的管理力量主要通過輿論、案件壓力來進(jìn)行,是以集體的榮譽(yù)感、自豪感為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的,帶有強(qiáng)烈的情感因素。

2、良好的校風(fēng)為個(gè)體全面發(fā)展提供最佳心理環(huán)境

學(xué)校環(huán)境包括物理環(huán)境和心理環(huán)境。學(xué)校應(yīng)當(dāng)努力建設(shè)現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備和環(huán)境,同時(shí)應(yīng)當(dāng)抓好校風(fēng)建設(shè),為學(xué)生的健康成長,提供最佳心理環(huán)境條件。與物理環(huán)境相比,心理環(huán)境更重要。

(1)校風(fēng)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生定向作用。良好的校風(fēng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì),按照黨和國家的需要,努力使自己成為德、智、體、美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠的接班人。當(dāng)學(xué)生的個(gè)人目標(biāo)與黨和國家的要求相一致,并且與學(xué)校里多數(shù)人的實(shí)際行動(dòng)同步時(shí),個(gè)人的需要就能轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)烈的動(dòng)機(jī),從而推動(dòng)其努力行動(dòng)并不斷獲得進(jìn)步和成功。

易經(jīng)與人生范文第4篇

2、相思弦，塵緣淺，紅塵一夢(mèng)彈指間。輪回?fù)Q，宿命牽，回眸看舊緣。

3、若是無法成為一支鉛筆，書寫別人的快樂，那就盡力變成一塊橡皮，抹去他們的悲傷。

4、人生有一個(gè)地方，有一個(gè)人。在這個(gè)人面前，可以不必有出息，可以不必有形象，可以全身是弱點(diǎn)，這就是知己閨蜜。

5、《我愿意IDo》：男人永遠(yuǎn)不會(huì)嫌女人太優(yōu)秀，就像女人永遠(yuǎn)不會(huì)嫌衣服太漂亮。女人放棄漂亮衣服，只有兩個(gè)原因：一價(jià)格問題，二不合身。男人放棄一個(gè)女人，也通常是出于這兩個(gè)原因。

6、我多希望有一天，你會(huì)像我需要你一樣需要我。

7、假如我能使一顆心免于破碎，我便沒有白活一場(chǎng)；假如我能消除一個(gè)人的痛苦，或者平息一個(gè)人的悲傷，或者幫助一只昏迷的知更鳥重新回到它的巢中，我便沒有虛度此生。

8、可可香奈爾：我的生活不曾取悅于我，所以我創(chuàng)造了自己的生活。

9、你失戀，不是因?yàn)槟悴缓貌豢蓯鄄粔蚵斆鳎膊皇悄阕鲥e(cuò)了什么。我們見過許多伴侶互相撕咬既愛且恨，也還是地久天長。一天你會(huì)遇到一個(gè)人，不管你有再多的缺點(diǎn)，他還是愛你，無論他有多么可恨，你終究愛著他，縱使你們都曾被對(duì)方傷得傷痕累累，也還是沒能分開，你終于明白，你們是彼此的宿主。

10、他若真愛你，你可以是任何一種女子。他若愛你不夠，你才需要做一個(gè)全能的女子。

11、一個(gè)人生活雖然很難，但也必須學(xué)會(huì)一個(gè)人，不要輕易依賴別人，這是為了防止你身邊的人都離開的時(shí)候，你還可以好好生活下去。永遠(yuǎn)沒有一個(gè)人是你離不開的，現(xiàn)在離不開的，不代表永遠(yuǎn)離不開。

12、放棄并不代表你沒本事，有時(shí)候正是因?yàn)槟阕銐驈?qiáng)大，才能夠放開曾經(jīng)緊握的手。

13、累了，就休息下吧，何必把自己逼的那么緊呢；累了，就讓自己的心停下吧，它也需要時(shí)間去整理；累了，就停下吧，哪怕是駐足拍拍灰塵，讓心靈重歸潔凈；累了，就停下吧，這不是懦弱的逃避，而是自我的釋放；累了，就停下吧，哪怕只是輕輕抬頭，也許會(huì)有更好的風(fēng)景。

14、不一定要愛上一個(gè)漂亮的人，但要愛上一個(gè)使你的生活變漂亮的人。

15、如果愛上，不要輕易放過機(jī)會(huì)。莽撞，可能使你后悔一陣子；怯懦，卻可能使你一輩子后悔。（經(jīng)典語錄 ）沒有經(jīng)歷過愛情的人生是不完整的，沒有經(jīng)歷過痛苦的愛情是不深刻的。愛情使人生豐富，痛苦使愛情升華。

16、不能和你在一起的日子，我一秒一秒地?cái)?shù)著過。

17、生命中最重要的人，或許當(dāng)你在身邊的時(shí)候，能感覺到的也只是淡淡的溫暖而已，并不比一杯熱茶更顯著。但當(dāng)你失去的時(shí)候，整個(gè)世界瞬間荒蕪。只知道我們總是在戰(zhàn)勝空間，卻對(duì)時(shí)間無能為力。

18、人之相惜惜于品，人之相敬敬于德，人之相交交于情，人之相擁擁于禮，人之相信信于誠，人之相伴伴于愛。

易經(jīng)與人生范文第5篇

關(guān)鍵詞：人本主義；人本主義經(jīng)濟(jì)理論；物本主義

中圖分類號(hào)：F069．9　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005－0892(2007)01－0005－04

在西方，人本主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)軔于斯密，經(jīng)過18～19世紀(jì)的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀(jì)的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)理論仍在延續(xù)。盡管這種獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)思維方式受到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)厲批判，但是，直面主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大成就以及對(duì)經(jīng)濟(jì)效率盲目崇拜的壓力，人本主義經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)正受到人們愈來愈多的關(guān)注。因?yàn)椋鎸?duì)不斷擴(kuò)大和惡化的失業(yè)環(huán)境，持續(xù)拉大的收入和財(cái)富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，人們?nèi)找嬗X察到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)此開不出有效的治療“藥方”，而人本經(jīng)濟(jì)學(xué)卻提供了一種可能的解決方法。

一、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的概念

1．人本主義經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)涵和假定前提

人本主義經(jīng)濟(jì)理論是從理論上探索、設(shè)計(jì)能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過程的適當(dāng)?shù)闹贫劝才牛渲髦荚谟谔接憹M足人的需要與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之間的關(guān)系，把研究促進(jìn)或阻止人與社會(huì)發(fā)展的條件和環(huán)境作為首要的任務(wù)。它采取有機(jī)的、歷史的、社會(huì)的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個(gè)人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度不再被當(dāng)成一個(gè)已知條件，而被看成是肯定會(huì)發(fā)生變化的變量；人也再不是一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經(jīng)濟(jì)人，而是有著明確社會(huì)需要的人。

針對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”和給定的“結(jié)構(gòu)前提”，人本主義經(jīng)濟(jì)理論也提出了四個(gè)假定前提：一是把人放在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心位置，設(shè)定“人類研究的對(duì)象就是人本身”，“衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)就是人”，而人“在被看成生活在社會(huì)里的人”加以考察時(shí)才最有意義；二是設(shè)定人性是復(fù)雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質(zhì)至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成的；三是設(shè)定人的潛質(zhì)是生長和發(fā)展的，潛質(zhì)的生長是指人性中積極的、創(chuàng)造性的一面在人身上的凸現(xiàn)，它是人性中崇高方面的展示；四是設(shè)定任何社會(huì)或文化在任何時(shí)候都處于動(dòng)態(tài)過程中，此乃人的潛質(zhì)生長之關(guān)鍵，即時(shí)間及其變化對(duì)弄清人類行為與各種制度是至關(guān)重要的因素。所以，人本經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟(jì)學(xué)人性化。

2．經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“物本主義”傾向

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一種最普遍、最頻繁的人類活動(dòng)，是人類維持生存、追求發(fā)展的基本手段。由于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要性在人們對(duì)物質(zhì)利益的追求中被無止境地放大，導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和聚斂成為人們爭相追逐的目標(biāo)，人逐漸變成了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。在物質(zhì)匱乏時(shí)代，物質(zhì)動(dòng)機(jī)是人類利己行為的出發(fā)點(diǎn)，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)時(shí)被定義為“對(duì)稀缺資源的配置和利用的科學(xué)”有其合理性。

實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展早期曾有兩大傳統(tǒng)，即注重形式化的英國傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實(shí)的德國傳統(tǒng)。與之相對(duì)應(yīng)，在研究中產(chǎn)生了兩種方法，一種是所謂“工程學(xué)”方法，即數(shù)學(xué)、邏輯的方法，另一種是社會(huì)的、倫理的方法。這兩種傳統(tǒng)和方法，本來應(yīng)是互補(bǔ)的。但是，受傳統(tǒng)哲學(xué)“爭第一”的本體論思維方式的影響，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的方面各有不同。在亞當(dāng)?斯密那里，經(jīng)濟(jì)學(xué)還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫照。然而，隨著邊際革命的到來，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始偏離古典學(xué)派重視人的價(jià)值的研究方向，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問題的學(xué)科。人在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中大多只被簡化為生產(chǎn)要素、價(jià)格要素或經(jīng)濟(jì)人、理性人，追求財(cái)富增長、實(shí)現(xiàn)效用最大化成為近百年來經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)定不移的對(duì)象與目標(biāo)，功利目標(biāo)在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中表現(xiàn)得很充分。“同情心”范疇逐漸被“利己心”范疇泯滅，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也開始變得敵視人了。

3．在經(jīng)濟(jì)研究中引入人本主義概念的意義

人本主義經(jīng)濟(jì)思想的起源可追溯到古希臘哲學(xué)思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國》中所表達(dá)的思想。希臘語表示“經(jīng)濟(jì)”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來說就是“財(cái)產(chǎn)的管理”。這門科學(xué)的目標(biāo)在當(dāng)時(shí)不是積累財(cái)富或擁有最強(qiáng)大的軍隊(duì)，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經(jīng)濟(jì)的通常含義，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密也是這樣認(rèn)為的。但在隨后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越明確地被看成一門試圖發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的自然科學(xué)，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀(jì)末經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的物本化傾向逐步占據(jù)主流地位，這是與經(jīng)濟(jì)學(xué)越來越局限于財(cái)富最大化研究的主旨相關(guān)，也是與實(shí)證主義的分析方法流行相關(guān)。

然而，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的進(jìn)一步研究中，人們發(fā)現(xiàn)了問題：人不僅僅是價(jià)格要素與生產(chǎn)要素，人類的生存目標(biāo)也不只是功利的、物質(zhì)的，人的價(jià)值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價(jià)值判斷問題必須切實(shí)得到重視。所以，自20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究開始重新注重人的因素，“在繞了‘經(jīng)濟(jì)學(xué)地球’一圈之后，新經(jīng)濟(jì)學(xué)重新回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身”。

現(xiàn)代人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的需要或價(jià)值觀會(huì)發(fā)生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦匾暩邔哟蔚纳鐣?huì)和精神需要，即歸屬感、自尊以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)跳出物質(zhì)財(cái)富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關(guān)系、人與自然、社會(huì)之間的關(guān)系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其后果。

二、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，經(jīng)歷了一個(gè)從神本到人本、從人本到物本，再從物本到人本的演變過程。下面，從理性精神與人本關(guān)懷的角度來追溯人本主義經(jīng)濟(jì)理論的產(chǎn)生和發(fā)展。

1．神本到人本

(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經(jīng)濟(jì)人”

資產(chǎn)階級(jí)文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義思想家從人是自然的產(chǎn)物，人的自然欲望就是從人的本性出發(fā)，推出人的本性是利己的，號(hào)召人們自由地去追求物質(zhì)欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產(chǎn)階級(jí)的利己主義學(xué)說。

英國哲學(xué)家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認(rèn)為，自我

利益是人類行為的最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力，而自我利益包括經(jīng)濟(jì)利益和非經(jīng)濟(jì)利益；英國唯物主義經(jīng)驗(yàn)論者洛克和法國啟蒙主義思想家愛爾維修進(jìn)一步繼承和發(fā)展了霍布斯的觀點(diǎn)，洛克還進(jìn)一步提出了合理的利己主義；休謨?cè)趯?duì)前人思想進(jìn)行綜合的基礎(chǔ)上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對(duì)別人的仁慈感情。“一個(gè)只愛自己，不關(guān)心友誼和美德的人，是應(yīng)予以最嚴(yán)厲的譴責(zé)的。”他還指出，不同時(shí)期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對(duì)幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。

所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對(duì)別人的仁慈情感，說明這一時(shí)期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)正處在由封建君主社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段，社會(huì)更需要從反封建、反神學(xué)的方面來高揚(yáng)人性、貶斥神性。

(2)發(fā)展階段：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來展開他們對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的理論闡述，字里行間浸潤著對(duì)人性本質(zhì)的洞觀和理解，認(rèn)為人的需求和自利本性是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本動(dòng)因。

斯密認(rèn)為，個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)人是自利、自愛的，而自利并不意味著自私，只是說個(gè)人的利益是一個(gè)人最密切關(guān)心的事，但同樣可能包含了家庭情愛、社會(huì)義務(wù)，甚至還包含在他看來具有重要意義的更為廣泛的活動(dòng)，將自利解釋為一定是“物質(zhì)的”，是一種曲解。經(jīng)濟(jì)人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個(gè)人利益的最大化，只有在與他人利益的協(xié)調(diào)中才能實(shí)現(xiàn)。由于人是一種不完善的動(dòng)物，其自利追求行為依靠看不見的手來化解利益沖突，同時(shí)還有人的同情心和正義感來遏制經(jīng)濟(jì)人的自利行為。斯密從沒有將利己主義看作是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則，而是認(rèn)為互利才是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最基本的道德準(zhǔn)則和應(yīng)有的倫理秩序。

穆勒認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)不研究人性的全部，只研究經(jīng)濟(jì)行為中的人性，同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)并不否認(rèn)其他的人性；經(jīng)濟(jì)人并不是現(xiàn)實(shí)人的全部，而是現(xiàn)實(shí)人的一部分，同時(shí)承認(rèn)社會(huì)生活中非經(jīng)濟(jì)欲望或因素對(duì)人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書中的思想脈絡(luò)是：社會(huì)產(chǎn)生于合作，合作產(chǎn)生共同利益，共同利益產(chǎn)生共同的追求目標(biāo)，于是就有了利他主義。這樣，經(jīng)濟(jì)人利己的天性和利他的行為終于統(tǒng)一了。

古典時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)，濫觴于啟蒙時(shí)期，它所關(guān)注的，也正是啟蒙時(shí)期的主題，即關(guān)注人，關(guān)注人的生存及自身的困境，關(guān)注人的全面發(fā)展。這是一種與理性精神并駕齊驅(qū)的“人本精神”。這種人本關(guān)懷，使古典經(jīng)濟(jì)學(xué)至今還煥發(fā)著人性的光輝。所以，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)理論既強(qiáng)調(diào)人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發(fā)展階段。

2．人本到物本：新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期

隨著18世紀(jì)末以來的經(jīng)濟(jì)自由化過程，經(jīng)濟(jì)學(xué)也逐步發(fā)展成為一門完全獨(dú)立的學(xué)科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種經(jīng)濟(jì)學(xué)以17世紀(jì)的機(jī)械論形而上學(xué)和自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，作為一種純粹描述和說明性地把握事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，把經(jīng)濟(jì)當(dāng)作一個(gè)自然過程，個(gè)人在其中構(gòu)成基本要素，贏利追求是一種自然的合規(guī)律，短缺和競(jìng)爭是其框架條件，經(jīng)濟(jì)問題由此被完全視作一個(gè)由效率系統(tǒng)控制的純粹功能性、技術(shù)性、策略性問題，其結(jié)果就是形成一種在社會(huì)真空中運(yùn)動(dòng)的純粹計(jì)算經(jīng)濟(jì)學(xué)，并導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)中“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的產(chǎn)生。所以，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸拋棄了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理性精神與人本關(guān)懷并重的傳統(tǒng)，而走向只注重理性精神的道路。

在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，人完全被物化成“生產(chǎn)要素”，與其他生產(chǎn)要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當(dāng)?斯密從人的需求、人的自利本性出發(fā)來研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無論農(nóng)民、手工藝人，還是工場(chǎng)主都始終是自身經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，始終在追求著自身的福利與快樂。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是從效用最大化或產(chǎn)出最大化的角度來設(shè)定人的經(jīng)濟(jì)行為，人成為經(jīng)濟(jì)這架轟轟運(yùn)轉(zhuǎn)的大機(jī)器身上的一部分構(gòu)件。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的刻板法則湮沒了人的個(gè)性、情愛和偏好，湮沒了人的道德、理想和創(chuàng)造力，人身上那些美好與崇高的東西在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都消失不見了，從而使經(jīng)濟(jì)學(xué)在偏離人本關(guān)懷的道路上越走越遠(yuǎn)。

3．物本到人本――新時(shí)期下的人本主義

近代工業(yè)革命以來，隨著人類對(duì)自然開采、利用甚至制服力量的日益強(qiáng)大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發(fā)展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個(gè)極端。由于人本主義被發(fā)展成唯人主義，過分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關(guān)系。

到20世紀(jì)50年代后，由于社會(huì)實(shí)踐問題突出，人們發(fā)現(xiàn)：人不僅僅是生產(chǎn)要素；市場(chǎng)、競(jìng)爭、效率是一把雙刃劍，它既是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，也會(huì)產(chǎn)生不公，很容易蛻變?yōu)樯鐣?huì)分裂和沖突，產(chǎn)生種種惡果；人的價(jià)值理念和更高的生存境界對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)穩(wěn)定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價(jià)值判斷等問題必須得到重視，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又開始注重人的因素，即經(jīng)濟(jì)學(xué)重又回到了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的人本身。

最近幾十年來，歐洲國家的福利主義制度安排實(shí)際上是一種人本主義的制度實(shí)踐。這一制度產(chǎn)生的深刻原因是，通過福利制度安排，鼓勵(lì)人們對(duì)過度物質(zhì)主義的放棄和人與自然和諧環(huán)境的期待。而當(dāng)前我國大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭取“人”對(duì)“物”的自由和人與人、人與自然關(guān)系的全面和諧。這既是新世紀(jì)人本主義思想的根本特征，也是當(dāng)今世界逐漸上升的思想主流。

經(jīng)濟(jì)學(xué)要走向現(xiàn)代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來看待。從這個(gè)意義上說，回歸古典，重新關(guān)注人，重新將啟蒙時(shí)期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發(fā)揚(yáng)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)走向現(xiàn)代化的必由之路。

三、人本主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展趨勢(shì)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)根本缺陷在于其人文傳統(tǒng)的喪失，這導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在數(shù)理分析技巧上取得重大進(jìn)展，但最終仍不能回答古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的經(jīng)濟(jì)學(xué)命題，經(jīng)濟(jì)學(xué)既然是一門“使人幸福的科學(xué)”，那么它就應(yīng)該貢獻(xiàn)有價(jià)值的思想，應(yīng)該重新把視角投向人，從而再次關(guān)注蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的根本性問題。

從這個(gè)意義上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)只是理性的產(chǎn)物，還應(yīng)是信仰的產(chǎn)物；它不單是邏輯推理和數(shù)理建模，還應(yīng)是人類信仰和良知的載體；它不僅應(yīng)在智力層面上拓展經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)涵，還應(yīng)在人類終極關(guān)懷的意義上演繹經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的真正價(jià)值，總之，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該具有理性和信仰的雙重維度，應(yīng)該是科學(xué)精神和人文精神的和諧統(tǒng)一。

隨著物質(zhì)財(cái)富的日益豐富，把人放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心位置，以人的需要而不是對(duì)物的需要應(yīng)成為經(jīng)濟(jì)研究和經(jīng)濟(jì)政策實(shí)踐的指導(dǎo)原則。所以，人本主義經(jīng)濟(jì)理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的個(gè)人主義觀念提出挑戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的福利觀念提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為人是一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，經(jīng)濟(jì)研究應(yīng)從以物為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行模珜?dǎo)具有社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)理論與政策。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)通過認(rèn)識(shí)并整合所有基本的人類價(jià)值觀來促進(jìn)人類的福利。