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西方文化的核心價(jià)值范文第1篇

[論文摘要]社會(huì)主義核心價(jià)值體系有效引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，必須把握網(wǎng)絡(luò)文化的規(guī)律與趨勢(shì)，確立科學(xué)的原則與方法，通過(guò)對(duì)話方式、陣地文化建構(gòu)方式、“網(wǎng)語(yǔ)”開(kāi)發(fā)與運(yùn)用方式，建構(gòu)起網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的社會(huì)主義核心價(jià)值的“認(rèn)同體系”與“信念體系”，形成強(qiáng)有力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的支撐與保障機(jī)制。

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)不斷深入發(fā)展的今天，網(wǎng)絡(luò)文化已成為社會(huì)文化不可或缺的重要組成部分，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)思潮的重要載體與形式。探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方式與機(jī)制，形成輿論引導(dǎo)與利益引導(dǎo)、政策引導(dǎo)、理論引導(dǎo)的統(tǒng)一與互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多樣化社會(huì)思潮的有效引領(lǐng)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全新的時(shí)代課題。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則與方法

1.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的原則

網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境中，意識(shí)形態(tài)建設(shè)的環(huán)境有了根本改變，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)，就必須充分把握住網(wǎng)絡(luò)生存方式與網(wǎng)絡(luò)文化的特殊性和規(guī)律性，遵循“合目的性”與“合規(guī)律性”相統(tǒng)一的原則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，就是要用指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，給多樣混雜的網(wǎng)絡(luò)思潮以正確價(jià)值指引，營(yíng)造積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化思潮與精神家園，為網(wǎng)絡(luò)化生存方式與發(fā)展方式中全體人民團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供精神動(dòng)力與精神支撐。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，其目的性是十分明確的。相比之下要把握并遵照“規(guī)律性”卻要困難得多，一是由于網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，根本改變了傳統(tǒng)媒介時(shí)代意識(shí)形態(tài)教育的特點(diǎn)；二是網(wǎng)絡(luò)文化自身的虛擬性、多樣性、開(kāi)放性、多變性，也不斷對(duì)主旋律宣傳的方式方法提出新的要求。能否真正把握住網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律、切合網(wǎng)絡(luò)文化特點(diǎn)，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系能否真正占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化陣地，能否最終實(shí)現(xiàn)對(duì)多樣價(jià)值的引領(lǐng)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的方法論探索

(1)對(duì)話方式。一是“理論自覺(jué)體系”建構(gòu)中的對(duì)話。根據(jù)唯物史觀的揭示，意識(shí)形態(tài)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與社會(huì)生活實(shí)踐而言具有滯后性，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要發(fā)揮超越、引領(lǐng)其他文化價(jià)值形態(tài)的強(qiáng)大邏輯能量，體現(xiàn)自身在多樣價(jià)值中的科學(xué)性、先進(jìn)性與比較優(yōu)勢(shì)，就必須不斷豐富和發(fā)展自己，具有高度的理論自覺(jué)性。馬克思指出：“理論的方案需要通過(guò)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的大量積累才臻于完善。”社會(huì)主義核心價(jià)值“理論自覺(jué)體系”建構(gòu)中要通過(guò)不斷的溝通、交流和互動(dòng)的方式，實(shí)現(xiàn)反省和超越自身的“理論自覺(jué)”，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系日趨圓融與嚴(yán)密、日臻科學(xué)與完善。“理論自覺(jué)體系”建構(gòu)中的對(duì)話包括：與經(jīng)典對(duì)話；與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)話；與國(guó)外理論及其新發(fā)展對(duì)話；與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)對(duì)話：與西方國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和人類(lèi)共同文明成果對(duì)話等。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”網(wǎng)絡(luò)化生存時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值體系與體系內(nèi)外的知識(shí)、價(jià)值系統(tǒng)對(duì)話無(wú)處不在。通過(guò)不斷地溝通、對(duì)話，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能在無(wú)限豐富的社會(huì)生活實(shí)踐與開(kāi)放知識(shí)信息、多樣價(jià)值系統(tǒng)中，不斷實(shí)現(xiàn)自身理論自覺(jué)，發(fā)揮整合其他文化價(jià)值的強(qiáng)大力量。

二是“信念教育體系”建構(gòu)中的對(duì)話。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化、構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)受眾信念體系的過(guò)程，必然是摒棄了單項(xiàng)度的剛性灌輸方式，必然是“主體”與“主體”間的對(duì)話過(guò)程。包括多樣價(jià)值環(huán)境中對(duì)人世的探求、對(duì)人世活動(dòng)的理想與價(jià)值追求的對(duì)話；對(duì)道德信念、道德人格追尋中的對(duì)話：對(duì)自由、平等、正義等重大公共性?xún)r(jià)值渴望和呼喚中的對(duì)話；對(duì)人的尊嚴(yán)和主體性高揚(yáng)中的對(duì)話；對(duì)生死、信仰、幸福、生存意義等人的終極關(guān)懷問(wèn)題進(jìn)行反思中的對(duì)話。在網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬世界中，盡管人的社會(huì)性、生活的現(xiàn)實(shí)性被淡化，但人對(duì)美好心靈、美麗人生的追求是任何時(shí)刻都存在著的。在多樣價(jià)值混雜的網(wǎng)絡(luò)文化中，關(guān)于人的價(jià)值與信念的對(duì)話有其獨(dú)特魅力，因?yàn)檫@種對(duì)話所面對(duì)的是人而不是物，是有血有肉的人而不是冷冰冰的理性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀主張以人為本，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，重視人的發(fā)展和人文關(guān)懷，集中反映了社會(huì)主義和諧社會(huì)所追求的價(jià)值向度，具有明顯的科學(xué)性、先進(jìn)性。通過(guò)對(duì)話的方式，切合網(wǎng)絡(luò)受眾主體性不斷提升和價(jià)值性需要，進(jìn)入受眾自主的價(jià)值世界，為廣大受眾營(yíng)造精神家園、提供價(jià)值指引，進(jìn)而建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文化中為網(wǎng)絡(luò)受眾所廣泛接納的科學(xué)信念體系。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)受眾有多樣價(jià)值選擇的自，但卻容易迷失在雜亂價(jià)值世界中。只有交往、對(duì)話、厘析與明辨，才能在多樣性?xún)r(jià)值世界中找到主導(dǎo)性、科學(xué)性?xún)r(jià)值。

(2)陣地文化建構(gòu)方式。陣地文化建構(gòu)的第一步是陣地資料管理，它是指網(wǎng)上意識(shí)形態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)的管理模式，就是充分利用網(wǎng)絡(luò)這個(gè)具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、檢索和互動(dòng)功能的信息與傳播平臺(tái)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論體系通過(guò)專(zhuān)業(yè)網(wǎng)站、網(wǎng)頁(yè)、欄目或消息報(bào)道等形式鏈接到網(wǎng)絡(luò)上，展開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值體系陣地資料的建設(shè)與管理。在網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)要強(qiáng)化陣地意識(shí)，加強(qiáng)自身陣地建設(shè)，不斷開(kāi)發(fā)和完善適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的技術(shù)模式、軟件模式、資料模式和教育模式，構(gòu)建豐富、全面、即時(shí)、靈活的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的陣地資料。

陣地資料管理目的在于形成強(qiáng)大社會(huì)主義核心價(jià)值的“陣地文化”，并以之為出發(fā)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他文化價(jià)值形態(tài)的整合與引領(lǐng)。建基于陣地資料的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值的陣地文化培育，一方面要引導(dǎo)廣大網(wǎng)絡(luò)受眾堅(jiān)定信仰，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)對(duì)民族精神、時(shí)代精神和社會(huì)主義榮辱觀的自覺(jué)信念；另一方面，又要倡導(dǎo)人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，合理解決網(wǎng)絡(luò)受眾的現(xiàn)實(shí)生活難題與切身利益需要，科學(xué)解釋現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問(wèn)題，有效解決多樣社會(huì)下的人們價(jià)值沖突，充分發(fā)揮其應(yīng)有的傳遞時(shí)代精神、塑造時(shí)代品格、為社會(huì)發(fā)展提供思想價(jià)值導(dǎo)向與精神動(dòng)力作用。為此，必須把社會(huì)主義核心價(jià)值的文本數(shù)字化建設(shè)與人文精神培育結(jié)合起來(lái)，既重視引領(lǐng)人的政治信仰與理想信念，又重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)與生命意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所建構(gòu)的陣地文化，是多樣性文化中的主導(dǎo)性文化，也是網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值中的先進(jìn)文化、科學(xué)文化，發(fā)揮著引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)氣之先，凝聚與整合其他文化形態(tài)的巨大能量。

(3)“網(wǎng)語(yǔ)體系”運(yùn)用方式。語(yǔ)言是思想的外衣，話語(yǔ)方式與言語(yǔ)表達(dá)是人類(lèi)社會(huì)不同文明方式最集中、最直觀的揭示。網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)時(shí)代人的生存方式與發(fā)展方式，它對(duì)人的精神價(jià)值世界的深刻影響的途徑之一就出于網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的語(yǔ)言環(huán)境 的改變。馬克思說(shuō)：人們“通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。”“語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。”網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體以網(wǎng)絡(luò)生活為主題創(chuàng)造出的“鍵盤(pán)語(yǔ)言”，是網(wǎng)絡(luò)文化下的社會(huì)思潮的載體，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)受眾“新的言語(yǔ)”形式。

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言生成于網(wǎng)絡(luò)多樣價(jià)值的環(huán)境中，是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代一種特有的文化現(xiàn)象與話語(yǔ)形式。它的前衛(wèi)性、叛逆性、簡(jiǎn)約性、直觀感性化，體現(xiàn)了信息時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)受眾求新、求異的個(gè)性特征，及其對(duì)社會(huì)生活理解和批評(píng)的率真性情。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言出現(xiàn)與興起，很大程度沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范化、樣板化的思想教育的話語(yǔ)體系，給意識(shí)形態(tài)建設(shè)帶來(lái)巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)文化多樣價(jià)值環(huán)境中的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)及其對(duì)其他價(jià)值的引領(lǐng)，將無(wú)法回避網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言興起帶來(lái)的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言就其性質(zhì)而言是中性的，它給思想教育帶來(lái)沖擊與挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為現(xiàn)代人的思想解放、主體性發(fā)展、個(gè)性創(chuàng)造提供了沃土。網(wǎng)絡(luò)境遇中社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的應(yīng)對(duì)之策，恰恰在于如何使中性的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言為自身建設(shè)服務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須直面“話語(yǔ)權(quán)”挑戰(zhàn)，一方面要把握網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的規(guī)律與趨勢(shì)，對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言以科學(xué)有效的引領(lǐng)與規(guī)范：另—方面又要汲取與借鑒網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的積極因素，開(kāi)發(fā)并運(yùn)用自身的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的話語(yǔ)風(fēng)格與表達(dá)形式，找準(zhǔn)理論宣傳與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合點(diǎn)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值自己的“網(wǎng)語(yǔ)體系”，使其有效融入網(wǎng)絡(luò)受眾尤其是青年群體的“交往話語(yǔ)”之中。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化的支撐體系與保障機(jī)制

社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)全新的時(shí)代課題，也是復(fù)雜而艱巨的難題，它不僅需要確立科學(xué)的原則與方法，而且還需要形成強(qiáng)有力的支撐體系與保障機(jī)制。

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)支撐。馬克思說(shuō)過(guò)：“在不同的占有形式上，在社會(huì)生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨(dú)特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個(gè)上層建筑。”在社會(huì)主義初級(jí)階段和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)成分的多樣性和人們利益關(guān)系的復(fù)雜性，必然造成思想和意識(shí)形態(tài)的多樣性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系要在復(fù)雜利益關(guān)系、多樣思想文化中占居主導(dǎo)地位、發(fā)揮引領(lǐng)作用，歸根結(jié)底要通過(guò)它所代表和反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來(lái)支撐。因此，只有不斷通過(guò)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，堅(jiān)持和完善以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，健全現(xiàn)代市場(chǎng)體系，把推動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動(dòng)上層建筑改革結(jié)合起來(lái)，才能從根本上保障社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位。

2.價(jià)值事實(shí)支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種主觀的觀念形態(tài)，是建立在與之相對(duì)應(yīng)的客觀的價(jià)值事實(shí)基礎(chǔ)上的，后者對(duì)前者具有基礎(chǔ)性、決定性作用。在多樣價(jià)值并存的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，要讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾選擇并認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值，就必須在客觀層面上創(chuàng)造社會(huì)主義核心價(jià)值的實(shí)現(xiàn)條件，讓廣大網(wǎng)絡(luò)受眾享受到社會(huì)主義制度的價(jià)值事實(shí)。為此，必須通過(guò)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、改善人民生活，保障社會(huì)公平正義、促進(jìn)社會(huì)和諧，著力解決廣大群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，才能從根本上擴(kuò)大人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大社會(huì)主義核心價(jià)值體系在網(wǎng)絡(luò)多樣文化中的整合力與引領(lǐng)作用。

3.導(dǎo)向合力支撐。社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化是一種輿論導(dǎo)向，它務(wù)必建立在科學(xué)的利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向基礎(chǔ)之上。利益導(dǎo)向必須著眼于創(chuàng)造社會(huì)主義制度的價(jià)值事實(shí)，政策導(dǎo)向在于形成公平正義的政策條件，理論導(dǎo)向在于推進(jìn)相關(guān)理論教育，形成廣大受眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)認(rèn)知，建基于此，輿論導(dǎo)向旨在實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)思潮和網(wǎng)絡(luò)文化的有效引領(lǐng)。在利益構(gòu)成、文化形態(tài)、社會(huì)思潮多樣復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，只有形成利益導(dǎo)向、政策導(dǎo)向、理論導(dǎo)向與輿論導(dǎo)向的相互協(xié)調(diào)、相互作用的合力機(jī)制，社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化才具有強(qiáng)大的力量源泉。

西方文化的核心價(jià)值范文第2篇

（一）二元思維原生一致與世界的二元分野。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》在其開(kāi)篇即道出“世界真的和以前不同了”，這種言語(yǔ)道斷的不同，立即為影片中的對(duì)立建構(gòu)劃出了一道正邪之間的清晰邊界。而旋即與政府勾結(jié)起來(lái)的壟斷集團(tuán)，即霸占了據(jù)正規(guī)合同處理外星垃圾的企業(yè)，這也間接地在某種程度上成為了這家地下企業(yè)作惡的客觀推手。影片中的語(yǔ)言藝術(shù)顯現(xiàn)出了典型的西方式的“幽默為顯、針貶為隱、指涉為主、觀照為輔”的語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)特質(zhì)。這種語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)特質(zhì)，與西方文化價(jià)值之源，巴門(mén)尼德的“能被”和“能存”思維等，有著驚人的原生一致性，這種一致性更易快速揭示出感性世界的真理性。這種語(yǔ)言表達(dá)特質(zhì)，遠(yuǎn)比東方式的層層疊疊式的暗喻來(lái)得更加切近且直接，而這也恰恰是東西方語(yǔ)言藝術(shù)的感性世界與理性世界的二元化分野的根本性原則。這種快速切入的語(yǔ)言藝術(shù)，針對(duì)西方既得利益與黑惡勢(shì)力的隱性權(quán)力進(jìn)行了無(wú)情的指涉，并由此開(kāi)始在影片中建構(gòu)西方文化價(jià)值的正確表達(dá)。（二）以真善相契表達(dá)的西方文化價(jià)值進(jìn)階。作為西方文化源流創(chuàng)制者的巴門(mén)尼德，以其對(duì)于感性和理性的先驗(yàn)性擘劃，而為人類(lèi)建構(gòu)出了一個(gè)，具足自足完滿(mǎn)與純一永恒的二分世界。此后的柏拉圖更以理性真實(shí)與感性虛幻而在2000多年前即造作出了概念相系的辯證法的世界，這種造作令思想獲得了概念導(dǎo)引與概念理性。西文文化價(jià)值的這種邏輯辯證與東方文化價(jià)值的傳統(tǒng)因果辯證相比，顯然既符合科學(xué)精神，亦符合人文精神，更符合人類(lèi)社會(huì)根性靈魂，因此，才成為了西方由意識(shí)后發(fā)式快速崛起，進(jìn)而成為由經(jīng)濟(jì)而文化地向第三世界行規(guī)訓(xùn)教化的元?jiǎng)恿Α！吨┲雮b：英雄歸來(lái)》一片，由語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行了一種走偏鋒式的人物塑造、社會(huì)塑造、世界觀塑造，影片多重表達(dá)的戲謔方式，與影片中的表象化人物形象若合符節(jié)，同時(shí)，來(lái)自泛社會(huì)化的肯定更為世界觀的塑造提供了契合亞里士多德的由“本善”而“真善”，由“真善”相契而“至善”的西方文化價(jià)值的進(jìn)階。（三）“三善”作為終極表達(dá)的西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)界限。從西方文化價(jià)值的客觀本質(zhì)而言，巴門(mén)尼德擘劃了顯在性的感性與理性分野，柏拉圖推進(jìn)了理性邏輯本根，亞里士多德則確立了邏輯聚合為知識(shí)的形而上學(xué)，由此，西方文化價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)了聚變式的復(fù)興，從而以世界主導(dǎo)者的地位，引領(lǐng)了整個(gè)20世紀(jì)乃至21世紀(jì)。回歸到亞里士多德的“本善”“真善”“至善”的“三善”尋根，在《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中，以蜘蛛俠為代表的二元對(duì)立中的正義勢(shì)力，有著“能力越大責(zé)任越重”的“三善”進(jìn)階式的正螺旋遞進(jìn)，這種正螺旋式遞進(jìn)基于真善相契的正確理性。[1]影片中的針對(duì)蜘蛛俠這一形象的演繹，亦由小事件逐漸升華為大事件，而影片中的語(yǔ)言藝術(shù)亦在這一過(guò)程中不斷地升華嬗變。蜘蛛俠是所有這一系列影片中語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)最切近于一個(gè)高中生的，而且其行為亦符合不刻意而為之的“善”，這種真善相契，為影片劃下了一道靚麗的西方文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)界限。

二、西方二元價(jià)值主體嬗變制衡

（一）實(shí)在本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中的語(yǔ)言藝術(shù)有著西方文化價(jià)值中的實(shí)在本質(zhì)特質(zhì)，蜘蛛俠的語(yǔ)言有著這一系列影視藝術(shù)作品中的最為直接的表達(dá)，以及最為個(gè)性化的表達(dá)。例如，影片中所采用的語(yǔ)言藝術(shù)，即營(yíng)造出了西方語(yǔ)言、思維、意識(shí)中十分典型切近的直通式的泛文化價(jià)值理念，諸如蜘蛛俠與其密友的對(duì)話中的充滿(mǎn)童稚意味的問(wèn)題“蜘蛛咬你的時(shí)候會(huì)痛嗎？”“你會(huì)產(chǎn)卵嗎？”“你能召喚來(lái)一大群蜘蛛嗎？”“你能射多遠(yuǎn)？”這些問(wèn)題的直接表達(dá)，直指西方文化價(jià)值中的直通式文化，這種直通式文化體現(xiàn)了西方文化價(jià)值中的二元價(jià)值主體嬗變中的實(shí)在本質(zhì)，這種實(shí)在本質(zhì)具有客觀問(wèn)題、思辯維系、精神實(shí)質(zhì)的三位一體的最大限度的一致性，這也恰恰是蘇格拉底所宣稱(chēng)的“認(rèn)識(shí)自我”，由“認(rèn)識(shí)自我”這一實(shí)在本質(zhì)出發(fā)，才能夠進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更加形而上的認(rèn)知層次。（二）名義本質(zhì)。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中的實(shí)在本質(zhì)，建構(gòu)了一種符合現(xiàn)代精神的西方文化價(jià)值，然而，與這種實(shí)在本質(zhì)不斷地構(gòu)成沖突的則是名義本質(zhì)。在影片中，以斯塔克工業(yè)集團(tuán)的斯塔克為男主角所提供的那件蜘蛛俠的最新款式的戰(zhàn)衣，其實(shí)就是一種名義本質(zhì)的抽象化象征意義的表達(dá)，同時(shí)，斯塔克與梅姨分別以長(zhǎng)者的身份向影片中男主角不斷進(jìn)行的各種規(guī)訓(xùn)，其實(shí)也是一種名義本質(zhì)的自上而下的表達(dá)。這些名義本質(zhì)不斷地與實(shí)在本質(zhì)建構(gòu)著沖突，不斷地形成一種二元價(jià)值圍繞著一元主體的嬗變。在這種嬗變的過(guò)程之中，男主角不斷地獲得了成長(zhǎng)，同時(shí)，亦不斷地獲得了作為二元價(jià)值主體的實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)之間的制衡。這種二元價(jià)值主體嬗變制衡，才是影片所欲表達(dá)的核心主旨，這種核心主旨就是，二元價(jià)值主體制衡下的正邪二元對(duì)立中的正義一方終將實(shí)現(xiàn)“三善”的嬗變，而邪惡的一方終將受到來(lái)自正義的制裁。（三）嬗變制衡。眾所周知，影視藝術(shù)屬于一種直擊心靈的藝術(shù)形式，在這種形而上的藝術(shù)形式之中，以影像所表達(dá)的內(nèi)容更易實(shí)現(xiàn)其意象化主旨表達(dá)初衷，而以語(yǔ)言藝術(shù)所表達(dá)的聲音，則無(wú)論是作為一種實(shí)在本質(zhì)，還是作為一種名義本質(zhì)，在其二元價(jià)值主體的意象化實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中，都較難達(dá)致意象化的升華。同時(shí)，語(yǔ)言藝術(shù)的升華亦是助力于影像表達(dá)的強(qiáng)有力的手段，因此，致力于語(yǔ)言藝術(shù)表達(dá)的升華，已經(jīng)成為西方發(fā)達(dá)國(guó)家包括好萊塢在內(nèi)的影視創(chuàng)制單位，所孜孜以求的重要目標(biāo)，從西方二元價(jià)值主體嬗變?cè)矶裕瑸檫_(dá)致這一目標(biāo)則，必須依托于實(shí)在本質(zhì)與名義本質(zhì)二者的深度融合，從而由語(yǔ)言藝術(shù)這一看似簡(jiǎn)單的表達(dá)，形成一種形而上的令語(yǔ)言成為與影像同體的感覺(jué)復(fù)合體，這種進(jìn)階技法以休謨的表述加以形象化表達(dá)就是令觀眾感覺(jué)“整個(gè)世界就是一束光影知覺(jué)”存在。

三、西方形而上的價(jià)值架構(gòu)空間

（一）文本的基本架構(gòu)建構(gòu)支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》雖然并非純粹改編自文學(xué)作品的影片，但卻是一部以文本彰顯西方文化想象的影片，同時(shí)亦是一部顯性上繼承了西方文化價(jià)值體系的影片。影片中的文本，有著源自西方精神家園的元語(yǔ)言的典型性特質(zhì)。西方文化價(jià)值與東方文化價(jià)值有著極大的本質(zhì)區(qū)別，東方文化價(jià)值更崇尚反求諸己的群體無(wú)意識(shí)的內(nèi)斂式文化價(jià)值，這種強(qiáng)內(nèi)斂性使得東方文化價(jià)值更加追求著一種群體整齊劃一性、個(gè)體同一性、個(gè)性一致性，而西方文化價(jià)值則更崇尚著一種外求諸人的外延超越性，這種外延超越性?xún)r(jià)值體系更崇尚個(gè)體的向外延展放射狀的心靈生活，與東方文化價(jià)值的安身立命的局限性恰恰相反，這種強(qiáng)外延性使得西方文化價(jià)值反而更具形而上學(xué)性。從這部影片來(lái)看，這種形而上學(xué)性主要體現(xiàn)在整個(gè)西方社會(huì)對(duì)于英雄的期待、理解、支持上，由此可見(jiàn)，西方文化價(jià)值的基本架構(gòu)建構(gòu)在形而上的外延文本支撐之上。（二）文學(xué)語(yǔ)言技巧的支柱支撐。西方形而上學(xué)的文本想象、文本支撐、文本弘揚(yáng)，以其強(qiáng)處延性而由其文本基本架構(gòu)生發(fā)成了支柱性的價(jià)值體系支撐。這種支撐小而言之對(duì)于個(gè)性張揚(yáng)、個(gè)性期待、個(gè)性勃發(fā)有著強(qiáng)烈的驅(qū)策性，大而言之則對(duì)由個(gè)性心靈生活而整個(gè)西方價(jià)值體系精神世界等，都有著強(qiáng)烈的本根性。這種本根性恰如柏拉圖所言，不同地域的人類(lèi)天性之中其實(shí)早已經(jīng)具足了哲學(xué)的成分，這種哲學(xué)的成分以康德表述即如“吾之能知者何？”“吾之應(yīng)為者何？”“吾之所期者何？”進(jìn)而由此進(jìn)階統(tǒng)攝“能知”“應(yīng)為”“所期”三者，從而形成了一種強(qiáng)力支撐著西方文化價(jià)值的永恒根基，而這也同樣是斯賓諾莎社會(huì)價(jià)值空間架構(gòu)的理論棟梁。當(dāng)然，亦與海德格爾這位大哲的“基本本體”“無(wú)根本體”中的形而上的支柱支撐如出一轍。[2]而《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》這部影片中的語(yǔ)言深意亦恰在于此。[3]（三）文藝藝術(shù)化形而上的支撐。《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》由針對(duì)西方既得利益階層的辛辣嘲諷開(kāi)篇，將黑惡勢(shì)力與既得利益兩種力量并列加以剖析，由灰色勢(shì)力針對(duì)黑惡勢(shì)力的反擊制勝，而將這部影片一顯一隱的主題表達(dá)得淋漓盡致。在影片之中，語(yǔ)言藝術(shù)成為支撐這部影片意象的強(qiáng)有力的支柱，形諸于文本形式的劇本的基本架構(gòu)，與訴諸于文學(xué)語(yǔ)言技巧的大量劇情對(duì)白表達(dá)，成為了影片意識(shí)流的主干部分。與傳統(tǒng)的英雄建構(gòu)的動(dòng)作基礎(chǔ)有所不同的是，影片中的英雄建構(gòu)大量以對(duì)白方式進(jìn)行，反而以這種文藝藝術(shù)化表達(dá)而實(shí)現(xiàn)了影片的意象化升華。由上述分析可見(jiàn)，文本支撐是這部影片的四梁，而文學(xué)語(yǔ)言技巧支撐則是這部影片的八柱，文藝藝術(shù)化支撐則為這部影片提供了形而上的升華，正是這種由文本而文學(xué)，由文學(xué)而文藝的全方位的語(yǔ)言藝術(shù)支撐，才使得這部影片具足了形而上的價(jià)值架構(gòu)的四梁八柱的意象化完形。[4]

《蜘蛛俠：英雄歸來(lái)》中的語(yǔ)言藝術(shù)，為影視藝術(shù)作品賦予了基于語(yǔ)言藝術(shù)的質(zhì)的飛躍，同時(shí)，更為深入研究語(yǔ)言藝術(shù)提供了文本解構(gòu)、文學(xué)建構(gòu)、文藝重構(gòu)等的全方位的支撐。影片中的形諸于語(yǔ)言藝術(shù)的真善相契與二元價(jià)值，最終在形而上的主體價(jià)值制衡下，進(jìn)化至形而上的價(jià)值架構(gòu)空間，實(shí)現(xiàn)了西方文化價(jià)值的全球顯效灌輸，同時(shí)，更以其強(qiáng)大的普世價(jià)值的普適性，而建構(gòu)起了高據(jù)于文化壁壘之上的21世紀(jì)由文化先導(dǎo)的無(wú)往不利的文化軟實(shí)力，同時(shí)，這種形而上的文化價(jià)值隱性驅(qū)動(dòng)，與文化軟實(shí)力的顯性驅(qū)策，更形成了一種正螺旋式的遞次推進(jìn)機(jī)制，使得西方文化價(jià)值正在成為一種全球通行的價(jià)值話語(yǔ)體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬玉紅.動(dòng)畫(huà)電影《飛屋環(huán)游記》中語(yǔ)言藝術(shù)特性賞析[J].電影評(píng)介,2017(10)：98-100.

[2]楊文波.《童年往事》：“從電影到小說(shuō)”——兼談“生”“死”意向及其語(yǔ)言藝術(shù)[J].電影評(píng)介,2016(4)：25-30.

[3]陳瑩.喜劇電影對(duì)言語(yǔ)交際基本準(zhǔn)則的使用——《人在囧途》的語(yǔ)言藝術(shù)[J].電影評(píng)介,2010(10)：25,39.

西方文化的核心價(jià)值范文第3篇

關(guān)鍵詞：東西方文化；差異；創(chuàng)新；創(chuàng)業(yè)；融合

一、文化的概念、層次及東西方文化差異

（一）文化的概念及層次

根據(jù)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華?泰勒（1871）的定義，文化是指一個(gè)包含知識(shí)、信念、藝術(shù)、法律、道德和作為社會(huì)一員的人這個(gè)個(gè)體所獲得的能力和習(xí)慣。由此可見(jiàn)，文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、信仰、道德等人所創(chuàng)造的一切精神性的成果。

文化對(duì)群體內(nèi)人們的心智模式和行為方式產(chǎn)生深刻而持久的影響。首先，文化具有群體共性和普遍性。它廣泛存在于社會(huì)群體的各個(gè)層次之中。其次，文化是一種長(zhǎng)久的歷史積淀，具有一定的穩(wěn)定性，因而它對(duì)生活其中的人群的影響全面、深刻而且長(zhǎng)久。第三，文化具有重要的導(dǎo)向性，它是群體中人們判斷是非與優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。[1]

社會(huì)文化決定著人們的思維和言行。一個(gè)民族的行為，就是這個(gè)民族文化的具體化和物質(zhì)化。東西方的價(jià)值觀、文化、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在極大差異。

同時(shí)，文化的內(nèi)容是不能遺傳的，是通過(guò)后天學(xué)習(xí)而來(lái)。人們習(xí)慣于在本民族文化熏陶下習(xí)得的交往準(zhǔn)則、行為規(guī)范、價(jià)值觀，總是把自身文化作為參照標(biāo)準(zhǔn)去理解、評(píng)價(jià)其他文化，這就形成了文化的差異和沖突，從而妨礙了不同文化的人的溝通與交往。

研究者們對(duì)文化的層次劃分有各種分析，比如有研究者提出了“文化的洋蔥模型”：表層稱(chēng)為象征物（Symbols），如服裝、建筑，語(yǔ)言等，人的肉眼易見(jiàn)，就像洋蔥的皮；中層是英雄人物性格（Heroes），在一種文化里，人們崇拜的英雄的性格，往往代表了該文化大多數(shù)人的性格；最里面一層是核心層，即價(jià)值觀（Values），指人們所理解和相信的關(guān)于真、善、美的觀念，這是文化中最深邃、最難理解的部分。[2]

（二）東西文化的差異性

1.價(jià)值觀的差異

東西文化在價(jià)值觀上存在著諸多區(qū)別，且有著本質(zhì)的不同。例如，在人性以及人與自然的關(guān)系上，中國(guó)文化認(rèn)為人性本善，強(qiáng)調(diào)天人合一，西方則認(rèn)為人性是善惡的結(jié)合體，強(qiáng)調(diào)人控制自然；對(duì)于時(shí)間觀念，中國(guó)文化珍惜過(guò)去，西方則重視未來(lái)；在社會(huì)活動(dòng)，中國(guó)文化重視身份，西方文化則重視所作所椋輝諫緇峁叵搗矯媯中國(guó)文化講究上下等級(jí)觀念，而西方注重個(gè)性和個(gè)體性。

2.思維模式的差異

上文提到東方文化講求天人合一，表現(xiàn)在思想意識(shí)、思維模式方面就是傾向于整體性、綜合性和垂直感，體現(xiàn)在語(yǔ)言表達(dá)方式上就是按時(shí)間和事理發(fā)展順序先因后果、從前往后、由小及大，由整體再到具體和局部。

西方思維模式將人與自然分離開(kāi)來(lái)，崇尚“人物分離”，征服和改造自然，比較講究理性。西方思維主要表現(xiàn)為習(xí)慣于分析事物、抽象思維和重形式邏輯的思維以及求精確的語(yǔ)言觀，在語(yǔ)言表達(dá)方面，先概括后分解，先總結(jié)后列舉，從結(jié)果追溯到原因。

二、東西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

幾千年的中華文明燦爛輝煌，在世界不同文化中顯示著強(qiáng)大的生命力，并不斷為世界其他文明學(xué)習(xí)和借鑒。兼容并蓄、和諧思想、人本精神、辯證思維等，這些都對(duì)建立創(chuàng)新型國(guó)家有積極作用。[1]

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)有著積極的影響。例如，傳統(tǒng)文化以“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神引導(dǎo)大學(xué)生確立積極進(jìn)取、奮發(fā)有為的創(chuàng)業(yè)態(tài)度；傳統(tǒng)文化崇尚誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，重視構(gòu)建公平競(jìng)爭(zhēng)商業(yè)準(zhǔn)則，對(duì)今天創(chuàng)業(yè)文化的發(fā)展有著重要而積極的意義，豐富了其內(nèi)涵。

當(dāng)然我們的傳統(tǒng)文化中也有一些糟粕，比如“重義輕利”、“重士輕商”等思想嚴(yán)重影響阻礙了創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)意愿。同時(shí)，傳統(tǒng)就業(yè)觀念根深蒂固，挫傷創(chuàng)業(yè)動(dòng)力意志。長(zhǎng)期封建歷史條件下，某些價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和核心追求帶來(lái)的影響是泯滅個(gè)性和扼殺創(chuàng)造性，從而形成了諸如“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”和“學(xué)而優(yōu)則仕”等封建專(zhuān)制意識(shí)濃厚的就業(yè)觀念，對(duì)此我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄。

（二）西方文化對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的影響

西方文化以基督教為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的制度、理性決策和追求最大限度的利潤(rùn)等等。在對(duì)人的行為的研究上，西方管理思想主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究。

以西方文化的主要代表之一美國(guó)的文化為例，主要內(nèi)容有強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)和主張積極嘗試的文化；容忍缺陷、寬容失敗與多元化的價(jià)值觀；以及誠(chéng)信基礎(chǔ)上的合作創(chuàng)新文化等等。同時(shí)它也存在一些缺陷，如奉行個(gè)人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和利益為上的宗旨，在創(chuàng)業(yè)時(shí)更加注重利益的獲取而忽視了創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，往往因一味攫取利益而忽視了其他重要的因素。

三、東西方文化融合創(chuàng)新的發(fā)展趨勢(shì)和創(chuàng)新文化建設(shè)

以儒家思想為代表的東方文化和以歐美國(guó)家基督教文化為代表的西方文化，是當(dāng)今世界兩大主流文化，兩者因起源不同而存在很大差異。西方文化是以基督教為立國(guó)之本，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的進(jìn)取和民主法制，重視發(fā)展和個(gè)性化；而東方文化是儒家思想占統(tǒng)治地位，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)系的協(xié)調(diào)，重視家庭和群體的利益。

表現(xiàn)在管理思想上，西方文化體系下的管理是一種制度化的管理，存在“管理有余，領(lǐng)導(dǎo)不足”的情況；而東方化體系下的管理，缺乏規(guī)則，失去了管理的科學(xué)性。[3]兩種思維和管理體系各有優(yōu)勢(shì)，側(cè)重的角度不同，他們是互補(bǔ)的、兼容的，只有相互結(jié)合起來(lái)，才能更好地施行管理，東西方文化思想的發(fā)展趨勢(shì)是在融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

全球化是東西方文化融合與創(chuàng)新的前提，不同文化的差異和沖突，為融合創(chuàng)造了條件。因?yàn)椴町悓?dǎo)致的互補(bǔ)性產(chǎn)生了融合創(chuàng)新的基礎(chǔ)，而差異越大，在客觀上存在著互補(bǔ)性和融合的傾向也越大。

所以東西方文化在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)該是互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，把西方的法制、法規(guī)融入到東方的文化中，使東方文化也加入定量的元素，走向規(guī)范；西方也把東方文化中的對(duì)群體利益的關(guān)注和關(guān)系的協(xié)調(diào)等元素融入西方的文化，使得西方文化在規(guī)范中更加人性化，這樣文化的發(fā)展就更加能適應(yīng)我們現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展。

研究者指出人類(lèi)社會(huì)的一切創(chuàng)新活動(dòng)都是深深根植于社會(huì)的文化氛圍之中的。在創(chuàng)新的各種要素中，文化是各種層次創(chuàng)新體系的靈魂，具有最終的影響力和決定力。長(zhǎng)期看，創(chuàng)新能力的提高有賴(lài)于包含制度建設(shè)在內(nèi)的優(yōu)良創(chuàng)新文化的形成。文化是提高創(chuàng)新能力的關(guān)鍵。[1]隨著我國(guó)踏上建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的偉大征程，建設(shè)與之相適應(yīng)的創(chuàng)新文化顯得尤其重要。

當(dāng)代大學(xué)生們受到來(lái)自東方的傳統(tǒng)文化和西方外來(lái)文化的雙重熏陶，作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)群體的中堅(jiān)力量，如何順應(yīng)東西方文化的融合發(fā)展趨勢(shì)，加強(qiáng)思考，從而為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好的條件，這將是我們關(guān)注的重點(diǎn)。

四、東西方文化的融合存在的問(wèn)題及其對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思想的啟示

（一）文化傳承和融合中的一些存在問(wèn)題

文化作為創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分，對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活動(dòng)有著深遠(yuǎn)的影響，不同文化環(huán)境下的創(chuàng)業(yè)活動(dòng)互不相同。[4]因此，忽略文化差異的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)注定是要失敗的。

在文化融合的趨勢(shì)中，研究者們發(fā)現(xiàn)了存在的一些問(wèn)題，巴斯丁（2014）指出傳統(tǒng)的中國(guó)文化依然深受儒家文化思想價(jià)值觀中的諸如“尊重權(quán)威”、“順從”等思想的影響，與典型的企業(yè)家思想價(jià)值觀不相契合。中國(guó)的教育體系是儒家思想的產(chǎn)物，與有效的企業(yè)創(chuàng)新教育所需的方法并不相吻合。[5]

與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展并不是做得很好。通過(guò)我們的調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)：在當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)環(huán)境和過(guò)程中，現(xiàn)代化的思想和理念發(fā)揮了越來(lái)越重要的作用，傳統(tǒng)文化在他們的認(rèn)知觀念中有逐漸淡化的傾向；同時(shí)，課堂教育作為大學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化和歷史知識(shí)的主要途徑，效果并不盡如人意。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的到來(lái)以及社會(huì)環(huán)境日益多元化，使他們對(duì)傳統(tǒng)文化和歷史的關(guān)注越來(lái)越少。而另一方面，一些大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有興趣，但沒(méi)有與自身發(fā)展的需求結(jié)合起來(lái)，沒(méi)有將其內(nèi)化為行動(dòng)。

反過(guò)來(lái)，西方企業(yè)在東方文化環(huán)境下的生存，一定要考慮到文化差異性下的特定文化環(huán)境。巴斯丁（2014）指出，培養(yǎng)未來(lái)的企業(yè)家必須緊緊圍繞對(duì)特定民族和地方文化的聯(lián)系和探討。若無(wú)對(duì)中國(guó)消費(fèi)者文化的深刻洞察，美國(guó)本土企業(yè)成功的模式在中國(guó)是無(wú)法被輕易復(fù)制的。[5]

張驍?shù)龋?006）研究者指出：正如知識(shí)的創(chuàng)新來(lái)源于不同知識(shí)的相互碰撞一樣，如果不存在文化差異，文化的融合創(chuàng)新是不可能發(fā)生的，文化沖突是文化融合創(chuàng)新的根源及動(dòng)力。文化沖突的發(fā)生同時(shí)也帶來(lái)了創(chuàng)新的機(jī)遇，因此為了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新就必須直面文化沖突現(xiàn)象，正確對(duì)待和處理文化中的沖突和矛盾。[4]

（二）東西方文化融合對(duì)創(chuàng)新思想的啟示

1.“取長(zhǎng)補(bǔ)短”是東西方文化融合創(chuàng)新的途徑

研究者指出一國(guó)的創(chuàng)新文化與傳統(tǒng)和社會(huì)大環(huán)境密不可分……發(fā)達(dá)國(guó)家在創(chuàng)新文化方面有很多可取之處。我們應(yīng)在揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上大膽采取“拿來(lái)主義”的策略，遵循以我為主、兼收并蓄、融和提煉，螺旋上升的原則來(lái)逐漸優(yōu)化我們的創(chuàng)新文化。[1]

對(duì)于可取之處應(yīng)積極借鑒，結(jié)合自己的特點(diǎn)加以整合，發(fā)展出適合自己的新的文化思想。比如在人的行為的研究上，西方文化體系下的管理主要放在對(duì)物和組織的管理上，主要偏向于對(duì)人的行為的研究，從理性思維出發(fā)。而東方文化影響下的管理則強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，往往是由道德在約束人們的行為，缺少完善的規(guī)章制度和執(zhí)行體系，缺乏契約精神。所以若將西方的理性思維與東方文化中的和諧思想相結(jié)合，加強(qiáng)對(duì)人的研究，應(yīng)該會(huì)起到很好的互補(bǔ)作用。

2.跨文化管理是東西方文化融合創(chuàng)新的傾向和趨勢(shì)

東西方文化的融合創(chuàng)新在企業(yè)的跨文化管理中表現(xiàn)尤為顯著。西方文化下的管理以“法”為主，強(qiáng)調(diào)制度、理性決策，重程序、重法理。而東方文化中，管理則是以“情”為主，注重發(fā)掘人的內(nèi)在的價(jià)值和積極性，對(duì)制度管理較松懈，重態(tài)度、重情理，理性精神不足。[3]

在今天文化交融的時(shí)代背景下，現(xiàn)代西方企業(yè)很注重社會(huì)效益和人力資源的開(kāi)發(fā)和穩(wěn)定，而東方文化下的企業(yè)也重視強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，強(qiáng)調(diào)能力提升的重要性。跨文化管理會(huì)使得東西方文化的融合創(chuàng)新在實(shí)踐中得到加強(qiáng)和提升。

五、結(jié)語(yǔ)

Y合東西方文化的融合發(fā)展趨勢(shì)，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)思考，把握好創(chuàng)新文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，即對(duì)不同文化差異和沖突的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)文化差異和沖突的性質(zhì)及類(lèi)型的認(rèn)識(shí)，判斷其發(fā)生領(lǐng)域、涉及層面以及造成的影響，從而正確選擇處理文化差異和沖突的對(duì)策，為自身創(chuàng)業(yè)意識(shí)、思維、技能等各種創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造更好條件和機(jī)遇。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳金希.創(chuàng)新文化：國(guó)際比較與啟示意義[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（5），151-152.

[2]孫洪義.民族文化對(duì)國(guó)家創(chuàng)新能力影響的元分析[J].創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新管理國(guó)際期刊，2009（10）.（3/4），353-360.

[3]張浩.東西方管理理念融合的理論與實(shí)踐[J].南都論壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2004（2）.

西方文化的核心價(jià)值范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化;價(jià)值觀;比較;融合;

文章編號(hào)：1674-3520（2015）-10-00-01

全球開(kāi)放的背景下，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，在維護(hù)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，取西方文化之精華，在不斷的比較、借鑒、吸收與融合中，揚(yáng)長(zhǎng)避短，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化與西方文化的優(yōu)化結(jié)合。

一、中國(guó)與西方文化價(jià)值觀不同的歷史根源

（一）不同的發(fā)源地地理環(huán)境

中國(guó)文化發(fā)源于黃河流域，半封閉的中國(guó)地理環(huán)境決定了黃河流域也是一條封閉的內(nèi)陸型水系。即使最終匯入廣袤無(wú)垠的太平洋，面對(duì)的也只是零零散散的彈丸小島，海上交通閉塞。古希臘處于開(kāi)放的海洋地理環(huán)境中，三面環(huán)海的地理優(yōu)勢(shì)讓它有著世界上最曲折的海岸線和最優(yōu)良的港口港灣[1]，對(duì)外交通發(fā)達(dá)。

（二）不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

黃河流域發(fā)達(dá)的水利條件滋養(yǎng)了肥沃的土壤，為精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式提供了得天獨(dú)厚的自然優(yōu)勢(shì)，也為中國(guó)摘得了農(nóng)業(yè)文明的桂冠。以此形成的中國(guó)社會(huì)自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，為日后家國(guó)同構(gòu)的封建統(tǒng)治思想奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而占據(jù)海洋地理優(yōu)勢(shì)的古希臘大力發(fā)展手工業(yè)與商業(yè)。利用本土的銀礦、大理石，制造各種手工業(yè)制品，憑借相對(duì)領(lǐng)先的航海業(yè)與造船業(yè)到鄰國(guó)進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易。這種自由、靈活的商業(yè)模式有利于形成開(kāi)放、多元的西方文化價(jià)值觀。

二、中國(guó)與西方文化價(jià)值觀的比較

（一）天人合一與天人二分

靠農(nóng)業(yè)維系生存的中國(guó)人常常將人與自然視為和諧統(tǒng)一的整體。他們認(rèn)為人是自然的一部分，人要自覺(jué)的遵循自然規(guī)律，順從、利用自然，而不能肆意妄為地破壞、改造自然，以期達(dá)到天人合一的人生理想。道家以“相忘于江湖，順應(yīng)自然”、理學(xué)張載以“民，吾同胞;物，吾與也”達(dá)到了人與自然的和諧共生。

西方文化卻將這種天人關(guān)系進(jìn)行分裂，他們認(rèn)為自然對(duì)于人類(lèi)是可以為我所用的客觀對(duì)象，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用科學(xué)的思維方式，在觀察、實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，去揭示自然規(guī)律。因此哥白尼提出了日心說(shuō)，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，他們?cè)诓粩嗟刈匀徽鞣校七M(jìn)了科學(xué)技術(shù)和人類(lèi)文明的進(jìn)步。

（二）群體主義與個(gè)人主義

中國(guó)文化價(jià)值觀，所追求的是群體的價(jià)值和群體的利益，以血緣關(guān)系為紐帶、以家族為本位的宗法集體主義，在家庭-家族-宗族-國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，始終以更高層次的群體利益為中心，最終實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)的統(tǒng)治理想。儒家主張由成己而兼善天下;墨家提出“兼愛(ài)”、“尚同”，將社會(huì)認(rèn)同理解為最高意志。

西方文化倡導(dǎo)個(gè)人主義，以個(gè)人為本位，側(cè)重自我個(gè)性品格的張揚(yáng)，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自由平等的價(jià)值觀念。孟德斯鳩開(kāi)展了自由與權(quán)利的討論;盧梭提出人民理論，大聲呼喊“人人生而平等”。

（三）人性與理性

中國(guó)文化注重人性，長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)文化主導(dǎo)地位的儒家文化以“仁”為核心，孔子提出“愛(ài)人”，孟子引申為“仁政”。他們關(guān)注的重點(diǎn)都是人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，禮節(jié)的遵守。在此基礎(chǔ)上建立的也必然是以倫理道德為核心的、以人性為閃光點(diǎn)的文化價(jià)值觀。

西方文化注重理性，作為一種自由判斷的思維能力，它所依靠的是用觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納等科學(xué)的實(shí)驗(yàn)方法，構(gòu)建強(qiáng)有力的科學(xué)陣地。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的理性提倡科學(xué)，鼓勵(lì)人們對(duì)宗教經(jīng)典和神學(xué)教條大膽懷疑。

（四）德治與法治

中國(guó)文化的人性取向是“人之初，性本善”，因?yàn)橄嘈拧叭诵员旧啤保灾袊?guó)社會(huì)自古以來(lái)就比較重視德治，用道德的力量來(lái)解決問(wèn)題，道德成為維系整個(gè)社會(huì)秩序的紐帶[2]，法律只不過(guò)是一種輔助手段。

而西方文化重視法治。他們認(rèn)為社會(huì)需要依靠一種系統(tǒng)的、強(qiáng)制的契約來(lái)達(dá)到維護(hù)人民自身的權(quán)利及規(guī)范人民的行為的目的。這種契約日后逐漸發(fā)展成法律。英國(guó)《權(quán)利法案》，在法律高于一切的原則下，限制了國(guó)王的權(quán)利。

三、中西文化價(jià)值觀的融合

（一）提高科學(xué)技術(shù)水平

人與自然真正意義上的和諧很大程度上依賴(lài)對(duì)客觀必然性的掌握和運(yùn)用。科學(xué)就是對(duì)必然性的掌握，技術(shù)就是科學(xué)的運(yùn)用[3]。我們雖然一直在提倡人與自然和諧發(fā)展，但卻并沒(méi)有收到良好的效果，歸根到底是由于科學(xué)技術(shù)的落后。所以，我們不僅要尊重自然規(guī)律;而且也要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)提高資源的利用效率，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

（二）倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展

中國(guó)自古以來(lái)的群體主義思想不可避免的壓抑了一部分國(guó)人的個(gè)性，使絕大多數(shù)人都在不同程度上失去了自己的自主性，致使國(guó)家缺乏創(chuàng)造力的激情。但我們并不是要徹底摒棄群體主義價(jià)值觀，而是在遵循群體主義原則的同時(shí)，不能忽視個(gè)性自由發(fā)展。這種個(gè)性自由價(jià)值觀有助于國(guó)家特色的形成與鞏固，更加彰顯民族精神和時(shí)代精神。

（三）建設(shè)社會(huì)主義民主法治

社會(huì)主義社會(huì)背景下，單靠道德的教化作用已不能很好的規(guī)范人們的思想和行為，還需要發(fā)揮法治的約束與強(qiáng)制作用。切實(shí)做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。保證權(quán)力的運(yùn)行公開(kāi)公正，人民依法直接行使民利，不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主社會(huì)的建設(shè)。

比較和研究中西文化價(jià)值觀，可以讓我們客觀地了解不同民族的不同思維方式;可以更加客觀地評(píng)價(jià)自己的價(jià)值觀，通過(guò)汲取其它文化的精華來(lái)修正和完善自己的價(jià)值觀，在不斷的比較與融合中實(shí)現(xiàn)文化交流與共生。

參考文獻(xiàn)：

[1]魏光奇.中西文化觀念比較[M].北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2012

西方文化的核心價(jià)值范文第5篇

關(guān)鍵詞：文化融合；英日雙語(yǔ)；綜合素質(zhì)；積極作用

一、引言

現(xiàn)存的關(guān)于東西方文化的研究文獻(xiàn)主要分為兩大類(lèi)，一類(lèi)認(rèn)為東西方文化涇渭分明，背道而馳；另一種則認(rèn)為東西方文化在本源上講有很多共性部分。筆者認(rèn)為，在全球化日益加深的現(xiàn)今社會(huì)，我們更應(yīng)該將目光放在如何有效利用東西方文化的融合，切實(shí)提高雙外語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才的綜合素質(zhì)這一問(wèn)題上來(lái)。從這一點(diǎn)來(lái)看，雙語(yǔ)（尤其是東方語(yǔ)系和西方語(yǔ)系同時(shí)學(xué)習(xí)的）學(xué)習(xí)者，在現(xiàn)代社會(huì)中具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。首先，雙外語(yǔ)的競(jìng)爭(zhēng)力比單一語(yǔ)種更強(qiáng)，這是毋庸置疑的。其次，雙語(yǔ)（尤其是東方語(yǔ)系和西方語(yǔ)系同時(shí)學(xué)習(xí)的）學(xué)習(xí)者因?yàn)槟軌蚪佑|到完全不同，甚至是相悖的文化，在綜合素質(zhì)的養(yǎng)成方面具有更大的優(yōu)勢(shì)。

二、東西方文化融合對(duì)英日雙語(yǔ)人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的積極作用

英日雙語(yǔ)學(xué)習(xí)者能夠接觸到東西方兩種文化，應(yīng)該充分利用雙文化這一優(yōu)勢(shì)，通過(guò)對(duì)東西方文化的比較與融合，取其精華去其糟粕，辯證地接受和吸收。筆者認(rèn)為東西方雙文化比較融合對(duì)人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的積極作用，主要體現(xiàn)在以下五點(diǎn)。

1.價(jià)值核心

英美國(guó)家重視成果，成果是評(píng)價(jià)一個(gè)人成功與否的主要標(biāo)準(zhǔn)；而日本則將成果只是作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一，日本的價(jià)值觀中，個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程同樣重要，即使結(jié)果不圓滿(mǎn)，但是過(guò)程中的成長(zhǎng)也同樣能夠體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。只重視成果，容易出現(xiàn)實(shí)用主義傾向；只注重過(guò)程，則可能目標(biāo)方向性不強(qiáng)。價(jià)值核心方面的東西方文化融合，能夠在提供明確前進(jìn)方向的同時(shí)又不拘泥、不強(qiáng)求結(jié)果，能夠以一種良好的心態(tài)來(lái)不斷提升自我。

2.信仰追求

英美國(guó)家追求自由、平等，能夠在各個(gè)領(lǐng)域形成一個(gè)比較自由寬松的環(huán)境，但是缺點(diǎn)是可能會(huì)缺乏制約和秩序。而日本社會(huì)等級(jí)秩序的觀念和社會(huì)模式，正好彌補(bǔ)了這一不足。在信仰追求方面的融合可以讓大家在井然有序的環(huán)境中各司其職，權(quán)責(zé)分明，同時(shí)充分尊重他人的不同想法和行為，為個(gè)體的成長(zhǎng)提供一個(gè)自由、寬松的環(huán)境和平臺(tái)。

3.思維模式

英美國(guó)家注重個(gè)性培養(yǎng)，鼓勵(lì)銳意創(chuàng)新，個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中很大程度上都是通過(guò)自身實(shí)踐來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)的；而日本則非常注重前人的經(jīng)驗(yàn)積累與傳承。過(guò)度單純求異求新，想法難免天馬行空，難于落到實(shí)處；但是過(guò)度在意前人經(jīng)驗(yàn)，則可能裹足不前，缺乏激情。因此思維模式的東西方融合，可以在盡可能地吸收利用前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)之上銳意創(chuàng)新，既能節(jié)省時(shí)間，提高效率，又能不斷實(shí)現(xiàn)完善和提升。

4.工作模式

英美國(guó)家工作中傾向于個(gè)人奮斗，個(gè)人的工作成果也是個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。而日本則更注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作，弱化個(gè)人的功能，強(qiáng)調(diào)集體的成就。現(xiàn)今社會(huì)對(duì)人才的要求日益提高，人才的全球化趨勢(shì)也在不斷增強(qiáng)。個(gè)人能力和團(tuán)隊(duì)精神缺一不可，既要有獨(dú)當(dāng)一面的能力，又要有集體協(xié)作的精神。因此，工作模式上英美國(guó)家的積極進(jìn)取與日本的團(tuán)隊(duì)精神互為補(bǔ)充，其融合是適應(yīng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的。

5.表達(dá)方式

英美國(guó)家語(yǔ)言表達(dá)以達(dá)成目的為主，準(zhǔn)確直接，高效清晰；日本人則更注重自己表達(dá)的禮節(jié)性和氛圍性，推崇曖昧委婉，禮貌和煦。所以西方國(guó)家的人在學(xué)習(xí)日語(yǔ)或于日本人溝通的時(shí)候常常一頭霧水，把握不到談話的重點(diǎn)。而與此相對(duì)，日本人常常覺(jué)得英美人很多時(shí)候太過(guò)直接，不顧及對(duì)方的心理和感情。正是因?yàn)檫@兩種語(yǔ)言背后的文化迥然不同，才導(dǎo)致了溝通交流不暢，甚至產(chǎn)生誤會(huì)。那么，如果能夠嘗試融合東西方表達(dá)方式，基于東方文化，更多地關(guān)注到對(duì)方的心理和感情訴求，進(jìn)而采取更恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式，同時(shí)融入西方表達(dá)方式的簡(jiǎn)潔明了、注重實(shí)效，那么，我們將能夠在和諧愉快的氛圍中，目的明確地進(jìn)行有效溝通。這對(duì)于跨文化交流有著積極的促進(jìn)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

雙語(yǔ)專(zhuān)業(yè)作為一個(gè)新生事物，現(xiàn)在還仍然處于探索階段。雙語(yǔ)中的“英法”“英德”“英西”等專(zhuān)業(yè)，因?yàn)樘幱谳^為相似的文化圈中，文化在人才的綜合素質(zhì)養(yǎng)成方面因?yàn)槠洹耙辉毙再|(zhì)明顯。而“英日”專(zhuān)業(yè)有其特殊性，語(yǔ)言體系文化體系可以說(shuō)背道而馳，但是同時(shí)這種“多元性”文化的差異和融合也有著有益的影響。

因此，在英日雙語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)該有意識(shí)地加大文化的導(dǎo)入力度，不僅要通過(guò)文化切實(shí)提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平，更要讓學(xué)生辯證地吸收兩種文化的精華部分，以英美國(guó)家的自由平等、求實(shí)求新、拼搏奮斗作為動(dòng)力，以日本的謙虛有禮、穩(wěn)中求勝、集體協(xié)作為保障，為雙語(yǔ)型、應(yīng)用型、全球型高素質(zhì)人才的培養(yǎng)和實(shí)踐提供一個(gè)廣闊的平臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

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