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月亮的神話(huà)傳說(shuō)范文第1篇

古人把圓月視為團(tuán)圓的象征，因此，又稱(chēng)八月十五為“團(tuán)圓節(jié)”。古往今來(lái)，人們常用“月圓月缺” 來(lái)形容“悲歡離合”，客居他鄉(xiāng)的游子，更是以月亮來(lái)寄托深情。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，月亮這一意象常常成為人們思想情感的載體。

月神，是中國(guó)民間最有影響的神仙之一。崇拜月神，在中國(guó)由來(lái)已久，在世界其他地方也是普遍現(xiàn)象，這起源于原始信仰中的天體崇拜。在黑夜中，月亮給人帶來(lái)了光亮。月色朦朧，又會(huì)使人產(chǎn)生許多遐想，許多美麗動(dòng)人的故事因此產(chǎn)生，“嫦娥奔月”就是其中著名的一個(gè)。傳說(shuō)嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，天帝把他們貶在人間。后來(lái)，后羿得到了西王母的長(zhǎng)生不老藥，嫦娥偷吃后升天而去，住于月宮，就成了月神娘娘。《山海經(jīng)》《搜神記》等古籍中都記載有此事。月亮神話(huà)中的重要角色，包括嫦娥、蟾蜍和玉兔。到唐時(shí)，又多了伐桂的吳剛。月色皎潔和白兔相類(lèi)；蟾蜍夜間活動(dòng)與月亮的活動(dòng)規(guī)律相似，所以才有了古人這么多奇妙的想象。

中華民族“嫦娥奔月”這一古老瑰麗的幻想，蘊(yùn)含了后世科學(xué)創(chuàng)造的因素。1969年第一個(gè)登上月球的美國(guó)宇航員阿姆斯特丹在他訪問(wèn)中國(guó)時(shí)發(fā)表演講，說(shuō)了一段令人難忘的話(huà)：“人類(lèi)第一位向往飛向月球的是誰(shuí)？是中國(guó)古代的一位美麗姑娘。人類(lèi)第一個(gè)登上月球的是誰(shuí)？是一位美國(guó)人。那個(gè)美麗的中國(guó)姑娘就是嫦娥，那個(gè)美國(guó)人就是我。”現(xiàn)在，中國(guó)探月工程以“嫦娥”來(lái)命名，可以說(shuō)是名至實(shí)歸。“欲上青天攬明月”，是中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化中揮之不去的向往，“嫦娥一號(hào)”實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人古老的夢(mèng)想。

此外，世界各國(guó)也有許多關(guān)于月亮的民間神話(huà)故事。

“輝夜姬”是日本古老傳說(shuō)《竹取物語(yǔ)》中的主人公，她在月亮上誕生，爾后落入凡間。傳說(shuō)中，一位砍竹子的老翁在竹子芯里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可愛(ài)女孩，便把她帶回家去撫養(yǎng)。3個(gè)月后女孩就長(zhǎng)成妙齡少女，美貌舉世無(wú)雙，取名“輝夜姬”。“輝夜姬”在中秋之夜迎來(lái)月宮使者，回到了她本該屬于的月球。

月亮的神話(huà)傳說(shuō)范文第2篇

月光似水、皓月當(dāng)空、明月如鏡、月大如盤(pán)、花好月圓、霽月光風(fēng)、風(fēng)花雪月、花好月圓、花容月貌、皓月千里、長(zhǎng)年累月、披星戴月、烘云托月 ；

神話(huà)傳說(shuō)：

嫦娥奔月，天狗食月，吳剛伐桂，唐明皇游月宮，玉兔搗藥；中國(guó)關(guān)于月亮的神話(huà)最早載于《山海經(jīng)》《楚辭》《淮南子》等古籍中；

詩(shī)歌：

屈原《楚辭天問(wèn)》：夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹?

月亮的神話(huà)傳說(shuō)范文第3篇

美麗而玄妙的夜空，充滿(mǎn)著神奇?zhèn)髡f(shuō)。瑩如結(jié)晶，潔白勝雪，夜的花朵綻開(kāi)蓓蕾，盛放蔓延，布滿(mǎn)天際，群星爭(zhēng)輝，展現(xiàn)星空藝苑風(fēng)采。古往今來(lái)，多少人為之浮想聯(lián)翩，多少人為之向往入迷。凱普勒的行星運(yùn)動(dòng)三大定律；哥白尼的《天體運(yùn)行論》；牛頓的萬(wàn)有引力定律；都是對(duì)宇宙的探索，又都是藝術(shù)的想象。遠(yuǎn)古的建筑、雕塑等美術(shù)作品有許多是對(duì)星空探索的表現(xiàn)，從有人類(lèi)以來(lái)，我們對(duì)星空的探究就沒(méi)有停止過(guò)，藝術(shù)和科學(xué)作為人類(lèi)的偉大創(chuàng)造，從一開(kāi)始就結(jié)下了不解之緣，可以說(shuō)美麗的星空是藝術(shù)和科學(xué)共同的母體。而漢畫(huà)像石中對(duì)星空的表現(xiàn)又是這探索旅程中值得紀(jì)念的一站。

畫(huà)像石是中國(guó)古代石刻藝術(shù)中的一朵奇葩。它主要用于墓室、石祠、石闕等墓葬建筑，石棺、石函等墓內(nèi)載體的建造和裝飾，產(chǎn)生于西漢中期，興盛于東漢。畫(huà)像石的題材內(nèi)容有：反映權(quán)貴豪富階層的豪華生活、樂(lè)舞百戲，反映漢代人民思想觀念和科學(xué)文化的神話(huà)傳說(shuō)、神仙、祥瑞、辟邪、歷史故事、天文圖像，以及生產(chǎn)勞動(dòng)等。漢畫(huà)像石是在對(duì)生死和天神的敬畏中，對(duì)生后安詳幸福的期望中進(jìn)行創(chuàng)作。而畫(huà)像石中的天文圖像部分反映了漢代人對(duì)科學(xué)的探求和思考。

遠(yuǎn)古的人們對(duì)日月星辰的認(rèn)識(shí)非常有限，但又想做出解釋?zhuān)谑遣粩嗟靥剿髌渲械膴W秘，想象和幻想使人類(lèi)展開(kāi)了藝術(shù)的翅膀，他們認(rèn)為“宇宙之始，諸神制定天地之守護(hù)神為二：太陽(yáng)和月亮平分日夜，令整個(gè)天界認(rèn)識(shí)時(shí)間的規(guī)律”。太陽(yáng)和月亮兩個(gè)發(fā)光體分享天空，確實(shí)關(guān)系密切，畫(huà)像石中的“日月同輝”，“日月相望”，即日月同時(shí)出現(xiàn)的情況，表現(xiàn)日月出沒(méi)、晝夜周而復(fù)始的現(xiàn)象。

漢畫(huà)像石墓的結(jié)構(gòu)布局中是要用天空的。它的布局通常是墓門(mén)上刻有青龍、白虎等四靈的鋪首銜環(huán)，或文武門(mén)吏；門(mén)的后面刻辟邪等圖案；居中心位置的前室或主室壁畫(huà)，多為反映墓主人生活的景象；后室或側(cè)室壁上刻庖廚、農(nóng)作物等，后壁上刻西王母、東王公神話(huà)故事；室頂刻天象圖，象征天空。祥瑞圖案分刻各處。漢畫(huà)像石中的反映星空的圖像，不只是簡(jiǎn)單的迷信靈魂不死希望長(zhǎng)享富貴之意，包含著漢代人對(duì)宇宙星空的科學(xué)探索，如，《金烏、北斗星》《日月同輝、彗星》圖，可以說(shuō)對(duì)北斗星和彗星的認(rèn)識(shí)是較為準(zhǔn)確的。畫(huà)像石作為一種藝術(shù)形式，是從前面代各種藝術(shù)中孕育而生的，同時(shí)受到漢代壁畫(huà)、帛畫(huà)、石刻等藝術(shù)形式的影響，這種影響也體現(xiàn)在對(duì)表現(xiàn)內(nèi)容的探索上，如，西漢馬王堆出土的帛畫(huà)中的形象，內(nèi)容就有反映日月的，與畫(huà)像石及其相似。

我們探討畫(huà)像石中的日月神話(huà)圖像，不僅是為了了解這些神話(huà)在漢代的原貌，更重要的從這些神話(huà)中可以窺見(jiàn)古天文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，怎樣從不科學(xué)逐步到科學(xué)的。“萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)”。太陽(yáng)跟人類(lèi)的關(guān)系最為密切。我們遠(yuǎn)古的祖先沐浴在陽(yáng)光下，久而久之，對(duì)太陽(yáng)產(chǎn)生了探究的興趣，在探索、思考和想象中，關(guān)于太陽(yáng)的遠(yuǎn)古神話(huà)就產(chǎn)生了。畫(huà)像石《羲和主日、常羲主月》表現(xiàn)的是神話(huà)傳說(shuō)，也是天空的象征，同時(shí)，又有天地陰陽(yáng)協(xié)合之意。傳說(shuō)在夏朝有一個(gè)負(fù)責(zé)觀察天象、測(cè)定歷法的天文官，名叫羲和。后來(lái)被神化了，成為商民族奉祀的上帝――帝俊的三個(gè)妻子中的一個(gè)。她生了十個(gè)太陽(yáng)兒子，常常在東南海外的“甘淵”，用泉水給十個(gè)兒子洗澡。能生出太陽(yáng)兒子的人，必定是神，神豈能與人同形，于是半人半龍的形象就創(chuàng)造了出來(lái)。這種對(duì)天地自然現(xiàn)象的探索，在漢代表現(xiàn)為泛神崇拜，畫(huà)像石中的五方天地、社神、稷神、日神(羲和)、月神(常羲)、雷神、風(fēng)師、雨伯、河伯、各種吉瑞的天文星象等。

《日月合璧》這是古人觀察到的“日食”在畫(huà)像石上的表現(xiàn)。圖中下右為蒼龍星座；下左為畢宿，內(nèi)刻玉兔；上右為陽(yáng)烏，一金烏背負(fù)日輪飛行，上左為日月合璧，圖中一金烏背負(fù)一日輪，日輪內(nèi)刻一象征月亮的蟾蜍，表示日月重疊發(fā)生了日食現(xiàn)象。

《日月同輝》畫(huà)像石中常有一邊是背負(fù)日輪的陽(yáng)烏，一邊是月輪中刻有蟾蜍，即日月同時(shí)出現(xiàn)的圖像，這叫“日月同輝”或“日月相望”，表現(xiàn)日月出沒(méi)，晝夜周而復(fù)始的現(xiàn)象，個(gè)別的與彗星一同出現(xiàn)。

即使在畫(huà)像石上刻上了“日月同輝”仍嫌不夠，于是在墓室中還要鑲嵌“日月石”，日月石也叫太陽(yáng)石和月亮石。吳蘭在陜北漢畫(huà)像考古中有記錄。“七五年延家岔漢墓中發(fā)現(xiàn)一塊月亮石是鑲嵌在通向后室的橫額上中部，另一塊太陽(yáng)石鑲嵌在頂心石部位”

畫(huà)像石的表現(xiàn)特點(diǎn)便于反映天空星象的圖像。畫(huà)像石采用的是散點(diǎn)透視法，構(gòu)圖一般是平列諸物象，這樣就能較好地表現(xiàn)“日月”題材的形象。如《金烏、北斗星》《日月同輝、彗星》等畫(huà)像石，可以在一塊石頭上將他們對(duì)天象的認(rèn)識(shí)完整地刻畫(huà)出來(lái)，簡(jiǎn)潔而明了。漢畫(huà)像石藝術(shù)地表現(xiàn)出了人們對(duì)宇宙空間的探索，可以說(shuō)是這個(gè)民族的宇宙觀、人生觀的藝術(shù)化表達(dá)。這種藝術(shù)化地把握世界的方式在畫(huà)像石中又是及其寫(xiě)實(shí)的，它在反映神話(huà)傳說(shuō)，應(yīng)用形象思維的同時(shí)，也應(yīng)用了邏輯思維，科學(xué)地認(rèn)識(shí)日、月的存在，探究日食、月蝕、月食、彗星等天文現(xiàn)象。并不是完全把想象放在第一位，“商丘畫(huà)像石中有多塊伏羲女?huà)z捧日捧月圖，其中日輪月輪在石面上突起很高，幾成半球形，加之打磨光潔。真有皓月當(dāng)空、如日中天之感，在所有石刻當(dāng)中異常突出。”可見(jiàn)其在視覺(jué)感受上追求真實(shí)的感覺(jué)。漢畫(huà)像石中這種反映神仙思想和科學(xué)精神同時(shí)存在的現(xiàn)象是值得我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘和探索。

月亮的神話(huà)傳說(shuō)范文第4篇

1、月球，俗稱(chēng)月亮，古時(shí)又稱(chēng)太陰、玄兔、嬋娟、玉盤(pán)，是地球的衛(wèi)星，并且是太陽(yáng)系中第五大的衛(wèi)星。月球直徑大約是地球的四分之一，質(zhì)量大約是地球的八十一分之一，太陽(yáng)系內(nèi)的衛(wèi)星相對(duì)于所環(huán)繞的行星的質(zhì)量比。月球是質(zhì)量最大的衛(wèi)星，月球表面布滿(mǎn)了由小天體撞擊形成的撞擊坑。月球與地球的平均距離約38萬(wàn)千米，大約是地球直徑的30倍。

2、月球是天空中除太陽(yáng)之外最亮的天體。由于月球在天空中非常顯眼，再加上規(guī)律性的月相變化，自古以來(lái)就對(duì)人類(lèi)文化如神話(huà)傳說(shuō)、宗教信仰、哲學(xué)思想、歷法編制、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗傳統(tǒng)等產(chǎn)生重大影響。

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月亮的神話(huà)傳說(shuō)范文第5篇

蘇軾困惑著，我也困惑著，唐代詩(shī)人張若虛也是一個(gè)困惑者。他曾在長(zhǎng)江邊對(duì)著月亮發(fā)問(wèn)：“江月何年初照人，江畔何人初見(jiàn)月？”

明月何時(shí)就已存在，為什么要存在？這些都不是重要的。張、蘇的追問(wèn)，絕不是科學(xué)意義上的探究，而是人文意義上的情感抒發(fā)，是對(duì)人生終極意義的探究。

我不知道外國(guó)人是如何看待月亮的，但我敢肯定的說(shuō)：外國(guó)人心中的月亮，一定不如中國(guó)的“圓”！他們只知道第一個(gè)訪問(wèn)月球的是前蘇聯(lián)人，卻不知道月亮的主人是中國(guó)的姑娘嫦娥。

在講究“天人合一”的民族文化傳統(tǒng)里，月亮不是一個(gè)星球，不是一個(gè)物質(zhì)的實(shí)體，而是一個(gè)理想的大氣球，是情感的載體，是思念的寄托，是美好的象征，是落魄文人的慰藉，是少男少女戀愛(ài)的證人……。在懵懂未知的孩童時(shí)期，我們聽(tīng)的第一首兒歌是“月亮嬤嬤，照你照我……”；聽(tīng)的第一個(gè)神話(huà)故事（我以為這是中國(guó)最美的神話(huà)故事）是“嫦娥奔月”；聽(tīng)的第一個(gè)童話(huà)故事是“猴子撈月亮”。上學(xué)后學(xué)的第一首詩(shī)歌是“窗前明月光，疑是地上霜……”；戀愛(ài)了，在“月上柳梢頭，人約黃昏后”的甜蜜里，月下老人用一根紅線繩把一對(duì)幸福的男女捆綁的結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)。如果戀人產(chǎn)生誤會(huì)了，則會(huì)指月發(fā)誓：“月亮代表我的心！”；如果親人分離了，則對(duì)月吟哦“但愿人長(zhǎng)久，千里更嬋娟”。……如果沒(méi)有天上的這輪明月，我們的情感如何寄托呢？如果沒(méi)有天上的這輪明月，我們的心靈該是多么的落寞啊！據(jù)說(shuō)僅唐詩(shī)中詠月的詩(shī)作就有700余首。神話(huà)傳說(shuō)《嫦娥奔月》，李白的詩(shī)《靜夜思》，張若虛的詩(shī)《春江花月夜》，蘇軾的詞《水調(diào)歌頭》（“明月幾時(shí)有”），朱自請(qǐng)的散文《荷塘月色》；著名民族樂(lè)曲《春江花月夜》、《月光曲》、《二泉映月》……，這些文學(xué)、音樂(lè)藝術(shù)里的瑰寶，這些寶貴的精神食糧，不都是這輪明澄皎潔的月亮所饋贈(zèng)的嗎？

月亮，她和太陽(yáng)一樣重要，一樣偉大，她是人們精神世界里的“太陽(yáng)”。太陽(yáng)的光輝和對(duì)植物的作用，給人們帶來(lái)了光明和食物，解決了人們生存的物質(zhì)需要；而月亮不僅用她那柔和的清輝給我們營(yíng)造了一個(gè)精神的家園，解決了人們心靈上的需求，還以“月有陰晴圓缺”的變換，使人們懂得了“人有悲歡離合”、世事難全的科學(xué)認(rèn)知和辨證思考。“日”和“月”共同組成了一個(gè)“明”字，日是人們頭頂上的一盞“明燈”；月是人們心靈上的一盞“明燈”！……

隨著科技的發(fā)展和夜生活的豐富，人們對(duì)月亮的依賴(lài)越來(lái)越少了，對(duì)月亮的情感越來(lái)越淡薄了。現(xiàn)在仰頭賞月的少了，更難找到對(duì)月亮敞開(kāi)心扉，傷感唏噓，傾訴滿(mǎn)腹惆悵的蘇軾之流了。“一機(jī)在手，溝通全球”的現(xiàn)代化通訊設(shè)備，讓人們對(duì)千里外親人的思念和祝福，不用通過(guò)“舉頭望明月”、“千里共嬋娟”來(lái)表達(dá)和傳遞了。如今小孩子們聽(tīng)的看的故事，也不再是《嫦娥奔月》、《吳剛伐桂》、《玉兔搗藥》、《猴子撈月亮》……，而是《白雪公主》、《圣斗士星矢》、《哈里波特》……。月亮也如同年老色衰的明星一樣，漸漸淡出人們的文化視野，和她的主人嫦娥一樣，開(kāi)始寂寞了！

曾經(jīng)照過(guò)汨羅江邊徘徊彷徨的三閭大夫的月亮，曾經(jīng)照過(guò)大漠雄關(guān)的月亮，曾經(jīng)照過(guò)六朝繁華的秦淮河的月亮，曾經(jīng)溫暖過(guò)歷代無(wú)數(shù)游子心頭的月亮，曾經(jīng)讓張若虛因一首《春江花月夜》、讓阿炳因一曲《二泉映月》而萬(wàn)古流芳的月亮，真的發(fā)生變化了嗎？

月亮，是永久不變的；月亮，還是我們祖先喜歡的那個(gè)月亮！變化了的，是我們這些蕓蕓眾生！

對(duì)月亮的冷漠，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化的冷漠，是人們審美情趣缺失的反映，是人們內(nèi)心浮躁不安所致，這也是當(dāng)今人文精神流失的現(xiàn)象之一。我希望中國(guó)人有一天也能站在月球上，但我不希望這種科技的進(jìn)步是以放逐嫦娥作為代價(jià)的！