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踏青的詩(shī)句范文第1篇

1、三位性格不同的女生，埋頭苦干的夏芷(陳意涵飾)、獨(dú)斷專(zhuān)制的公冶小蔦(林心如飾)與人脈擔(dān)當(dāng)林美季(簡(jiǎn)嫚書(shū)飾)。

2、各自為不同的理由，毅然決然離開(kāi)平穩(wěn)的生活，攜手走向創(chuàng)業(yè)之路，在不被看好的創(chuàng)業(yè)過(guò)程，三人從誤解、爭(zhēng)執(zhí)到互補(bǔ)，最終學(xué)會(huì)對(duì)鳥(niǎo)事一笑置之，不是認(rèn)輸，而是成長(zhǎng)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

踏青的詩(shī)句范文第2篇

2、清明節(jié)的由來(lái)

清明節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日重要的祭祀節(jié)日，主要活動(dòng)以祭祖和掃墓為主，時(shí)間在陽(yáng)歷4月5日前后，清明節(jié)是我國(guó)的法定節(jié)假日，時(shí)間三天。清明節(jié)又叫踏青節(jié)，因?yàn)榍迕鞴?jié)在春分后15天，是踏青的好時(shí)節(jié)。

3、清明節(jié)的詩(shī)句

（1）《清明》

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村。

（2）《途中寒食》

馬上逢寒食，途中屬暮春。可憐江浦望，不見(jiàn)洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。

（3）《寒食》

春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。

3、清明節(jié)的對(duì)聯(lián)

（1）年年祭掃先人墓；處處猶存長(zhǎng)者風(fēng)。

（2）禁火今年逢節(jié)早；飛花鎮(zhèn)日為誰(shuí)忙。

（3）寒食雨傳百五日；花信風(fēng)來(lái)廿四春。

（4）春風(fēng)已解千層雪；后輩難忘先烈恩。

（5）有胸中韜略無(wú)窮；流水夕陽(yáng)千古恨。

踏青的詩(shī)句范文第3篇

古人踏青，內(nèi)容豐富多彩，觀賞山川風(fēng)光，游覽名勝古跡，進(jìn)行野炊，采摘百草，狩獵，放風(fēng)箏等。“逢春不游樂(lè)，但恐是癡人。”這話(huà)說(shuō)的在理，春天萬(wàn)物蘇醒滿(mǎn)目蔥蘢，正是一年中最美麗的季節(jié)。踏青不僅可以鍛煉身體，還可以在青山綠水間陶冶自己的心情。所以，歷代文人墨客更是與踏青結(jié)下了不解之緣，吟詩(shī)作賦，為春游大抒雅懷。

白居易的《錢(qián)唐湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家春燕啄新泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄。最?lèi)?ài)湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。”語(yǔ)言樸素，情景交融，錢(qián)唐湖早春的美景讀之如見(jiàn)，呼之欲出，讀詩(shī)的人仿佛要身臨其境了。

宋代吳惟信的《蘇真堤清明即事》卻是一幅因戀春而流連忘返，以至日暮而歸的春游畫(huà)卷：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯。”真可謂文情并茂，膾炙人口。像徐元杰的“花開(kāi)紅樹(shù)亂鶯啼，草上平湖白鷺飛。風(fēng)和日麗人意好，夕陽(yáng)瀟鼓幾船歸。”孟郊的“日日出兩園，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅。”蘇軾的“踏青游，拾翠惜，襪羅弓小。蓮步裊。腰支佩蘭輕妙。行過(guò)上林春好”，也都是妙筆生花，各具特色。

踏青的詩(shī)句范文第4篇

人們總是刻意的去追求華麗的語(yǔ)言、瀟灑的文字、充滿(mǎn)文采的詩(shī)句，然而他們卻不知道，不經(jīng)意間，語(yǔ)文已走遍了我們生活的每個(gè)角落，陪在我們身邊。

萬(wàn)紫千紅總是春

靜靜的，靜靜的……春的顏色在這杯世界之水中慢慢擴(kuò)散，沒(méi)有一絲聲息。朋友邀我去踏青，我卻垂頭喪氣的喃喃道：“哪里有什么青啊，春天還沒(méi)到呢！”不過(guò)說(shuō)不過(guò)朋友，我還是跟著去了。到了田野里，我為我的這個(gè)決定而喜悅，放眼望去，小草露出了尖尖的小腦袋，野花脫掉了厚重的外衣，含苞待放。雖然沒(méi)有夏天的綠蔭，但還是讓我吟出了“最是一年春好處，絕勝煙柳滿(mǎn)皇都”的詩(shī)句。語(yǔ)文的學(xué)習(xí)，在那生機(jī)勃勃的田野里。

夢(mèng)中花落知多少

每天伴著星星上路，陪著月亮回家，三點(diǎn)一線(xiàn)的我已不知疲憊是什么。回到家中，躺在床上，靜靜的想著，想著……“朋友，來(lái)壺酒吧！”“是誰(shuí)在說(shuō)話(huà)？”我猛然起身，看那月下依稀的有個(gè)人影，定眼一看，原來(lái)是那穿著長(zhǎng)袍正在吟唱“人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。”的李太白啊。我與李白談笑風(fēng)生，飲著酒，賞著月，對(duì)著那平仄仄的詩(shī)句。語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在我的夢(mèng)境中。

我寄愁心與明月

三年的初中生活馬上就要過(guò)去了，看著那與我同窗苦讀的兄弟姐妹，心中嘗盡人生百味。幻想著分別的情景，兩行熱淚流進(jìn)我的嘴里，只叫我吟出“苦痛離肝腸裂”的惆悵詩(shī)句。想起那李白與汪倫的友情，管仲與知己鮑叔牙，一股心酸再一次涌上心頭，唯有“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”才能詮釋我的心情。語(yǔ)文課堂把我們匯到一起，語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在我的兩行熱淚中。

語(yǔ)文伴我走過(guò)了十幾個(gè)春秋，在那剛剛吐出嫩芽的枝頭，我發(fā)現(xiàn)了它；在那蕩漾著幾層漣漪的湖面上，我看見(jiàn)了它；在那被塵土掩埋的落紅中，我找到了它。

踏青的詩(shī)句范文第5篇

關(guān)鍵詞：杜甫； 《麗人行》； 中國(guó)古代文化

唐代偉大詩(shī)人杜甫的詩(shī)作被后人譽(yù)為“詩(shī)史”，因其對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況有著較真實(shí)地反映。其新題樂(lè)府詩(shī)《麗人行》亦是如此，詩(shī)中的多處描寫(xiě)對(duì)研究中國(guó)古代文化具有重要的意義，現(xiàn)簡(jiǎn)論如下。

一、有助于唐代民俗學(xué)研究

本詩(shī)首句即為“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”。全詩(shī)運(yùn)用工筆手法詳細(xì)描述了唐代貴婦上巳節(jié)盛裝踏青的習(xí)俗。“上巳，古代的性自由與祓禊的節(jié)日，漢代以后逐步固定于三月三日。”有關(guān)此日民間歡慶的盛況在歷史筆記中多有記載。唐駢對(duì)唐人上巳節(jié)游曲江有過(guò)較詳細(xì)的記載“其南有紫云樓，芙蓉苑，其西有杏園，慈恩寺。花卉環(huán)周，煙水明媚，都人游玩，盛于中和、上巳之節(jié)，彩幄翠幬，匝于堤岸，鮮車(chē)健馬，比肩擊轂。”宋吳自牧也有記載“三月三日上巳之辰……唐朝賜宴曲江，傾都禊飲踏青”。但是檢校唐詩(shī)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，上巳節(jié)時(shí)描寫(xiě)帝王賜宴奉和應(yīng)制的詩(shī)作最為常見(jiàn)，諸如張說(shuō)《奉和三日祓G渭濱應(yīng)制》、陳希烈《奉和圣制三月三日》、、、王維《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》等。而記錄有關(guān)當(dāng)時(shí)民俗活動(dòng)的詩(shī)篇卻寥寥無(wú)幾，其中又多寫(xiě)一己之見(jiàn)聞、情懷，諸如孟浩然《上巳洛中寄王九迥 》、獨(dú)孤及《三月三日自京到華陰于水亭獨(dú)酌寄裴六薛八》、元稹《三泉驛》等。唯有杜甫《麗人行》以獨(dú)到眼光選取并細(xì)述“麗人”于上巳節(jié)盛裝戲游曲江的情景，這為研究唐代民俗留下了珍貴的史料。

二、有助于中國(guó)古代服飾研究

詩(shī)中對(duì)“麗人”服飾妝扮有著較為詳細(xì)的描述：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”“翠為盍葉垂鬢唇”“珠壓腰w穩(wěn)稱(chēng)身”。這些詳盡又不失生動(dòng)地描繪，為研究中國(guó)古代服飾提供了佐證。周錫保《中國(guó)古代服飾史?太真上馬圖》中人物頭飾較清晰，注解稍顯含糊“……此圖仍可作為唐代貴婦女的發(fā)髻首飾來(lái)加以參考……此像為楊太真像，發(fā)髻上金鳳、花鈿并綴以連珠，亦有二鬢掩耳的鬢飾”。而《麗人行》一句“翠為盍葉垂鬢唇”中，“盍葉，古時(shí)婦女鬢飾盍彩上之花葉。翠為盍葉，即翡翠所作之盍彩葉。鬢唇，鬢邊也”。由此本詩(shī)正可為《中國(guó)古代服飾史?太真上馬圖》之注解提供明確的史證。

沈從文《中國(guó)古代服飾研究?唐敦煌壁畫(huà)樂(lè)廷環(huán)夫人行香圖》一章中論及：“唐代衣著絲綢加工大致有五六種……第三種是刺繡，有五色彩繡和金線(xiàn)繡。”但是作者并沒(méi)有對(duì)所提出的論斷進(jìn)行舉例論證。而《麗人行》“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟”一句中，“蹙金，刺繡之一種。”“孔雀、麒麟，皆為衣上所繡物也。”由此可佐證其論斷。在《中國(guó)古代服飾研究?唐代絲綢》一章中，談及唐之絲綢成就高、織造難，已成為了唐統(tǒng)治者奢靡生活的代表。沈從文認(rèn)為，此等織物“必已經(jīng)大量織造，且精美必超過(guò)一般絲織品。”而《麗人行》的相關(guān)詩(shī)句即明確了“麗人”衣物的華貴精美，這又為沈從文之論斷提供了佐證。

三、較早體現(xiàn)了唐代音樂(lè)“悲亦美”的審美觀

《麗人行》一詩(shī)中，由描述“麗人”風(fēng)姿之艷麗，服飾之華貴，飲饌之精美，進(jìn)而寫(xiě)到音樂(lè)之動(dòng)聽(tīng)“簫鼓哀吟感鬼神”。通讀全詩(shī)，其主體風(fēng)貌是一種歡樂(lè)之境，何來(lái)“哀吟”“感鬼神”之由？檢校杜詩(shī)注本，蕭滌非先生之《杜甫全集校注》注為“哀吟，音樂(lè)婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。極力形容歌舞之盛、演奏之妙”。誠(chéng)然，此句確實(shí)體現(xiàn)了表演者的高超技藝，并且明確地表明了唐代音樂(lè)審美的一種新趨勢(shì)，即“哀亦美”。

這種音樂(lè)審美趨勢(shì)在歷史筆記中多有體現(xiàn)。《唐朝文化史》引段成式《酉陽(yáng)雜俎》載“玄宗時(shí)寧王府歌女莫才人，后進(jìn)入宮中，其歌喉婉轉(zhuǎn)，號(hào)稱(chēng)‘莫才人囀’”“唱《何滿(mǎn)子》哥，凄涼悲愴，使人聞之欲絕。”宋吳曾《能改齋漫錄》載“陳后山云：繁欽與魏文帝鼓吹云：潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)，哀聲外激。大不抗越，細(xì)不出散。不若唐崔令欽語(yǔ)也。崔記教坊任智方四女竭善歌，其中二姑子，吐納凄婉，收斂渾淪……”即明確認(rèn)定“凄婉”即善歌之表現(xiàn)。

綜合三種筆記，我們可以認(rèn)定，唐代音樂(lè)審美的“悲亦美”觀點(diǎn)已經(jīng)得到了廣泛認(rèn)可。

由此可見(jiàn)，杜甫《麗人行》“簫鼓哀吟感鬼神”這簡(jiǎn)短的詩(shī)句即為后世的詩(shī)歌創(chuàng)作引領(lǐng)了新的發(fā)展方向：凄清哀婉的曲調(diào)亦是音樂(lè)審美的一種獨(dú)特表現(xiàn)方式。這對(duì)研究唐代音樂(lè)有著重要意義。

綜上所述，杜甫《麗人行》一詩(shī)不僅有著高妙的藝術(shù)魅力，并且對(duì)于中國(guó)古代文化的深入研究亦有不可忽視的重要意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陰法魯，許樹(shù)安.中國(guó)古代文化史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1989.11.

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