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當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第1篇

關(guān)鍵詞：體育運(yùn)動(dòng)；當(dāng)代社會(huì)；體育功能；強(qiáng)身健體

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與人的自身發(fā)展是緊密相連的。首先，人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展所導(dǎo)致的一種結(jié)果或所達(dá)到的一種目的；其次，社會(huì)的發(fā)展又依賴于作為社會(huì)主體的人自我發(fā)展。所以，社會(huì)的發(fā)展的最終目的是為了人，人自身的發(fā)展又構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的載體,而人的發(fā)展則主要體現(xiàn)在人的綜合素質(zhì)全面提升上。

一、當(dāng)展社會(huì)中體育基本功能

1、體育直觀作用──強(qiáng)身健體

“強(qiáng)身健體”是體育最主要的本質(zhì)功能。在公元前三百多年前,古希臘的著名學(xué)者亞里士多德承經(jīng)說過:“生命在于運(yùn)動(dòng)”。體育以身體運(yùn)動(dòng)為基本表現(xiàn)形式,通過體育鍛煉對(duì)身體的各個(gè)機(jī)體、系統(tǒng)以一定負(fù)荷和作用量進(jìn)行刺激,使身體在基本形態(tài)結(jié)構(gòu)、生理系統(tǒng)等方面發(fā)生相適應(yīng)性反應(yīng),進(jìn)而提高身體健康和增強(qiáng)自身體質(zhì)。

2、體育運(yùn)動(dòng)是各級(jí)教育系統(tǒng)中不可或缺的部分

體育運(yùn)動(dòng)的教育功能就其普遍性,它對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生的作用,是其他社會(huì)中其它功能無而無法相比的。因此,在世界中，許多國家由于社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)的不同,但對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的高度重視確是共同的，這為其在教育中發(fā)揮體育的作用提供了載體。

(1)體育運(yùn)動(dòng)在學(xué)校教育的基本作用

關(guān)于教育的基本概述中表明,從來都認(rèn)為體育為學(xué)校教育中不可或缺的最重組成部分,并一直重視它在這個(gè)特定領(lǐng)域?qū)ε囵B(yǎng)全面發(fā)展人才方面所起的重要作用。因此,利用身心共同參與體育過程的有利條件,培養(yǎng)學(xué)生將來擔(dān)任社會(huì)角色所必備的體育素養(yǎng),以適應(yīng)未來社會(huì)生活和工作的需要,是體育在學(xué)校發(fā)揮教育作用的主要作用。

(2)體育運(yùn)動(dòng)在當(dāng)代社會(huì)中的教育作用

就社會(huì)教育意義而言,由于體育所具有的活動(dòng)性、技藝性、競爭性、群聚性、國際性和禮儀性等特點(diǎn),它作為一種傳播體育價(jià)值觀的理想載體,在激發(fā)愛國熱情、振奮民族精神及培養(yǎng)社會(huì)公德等方面,教育人們要與社會(huì)保持一致性。大家都有這樣的體會(huì),當(dāng)置身于社會(huì)群體之中,會(huì)因競賽的禮儀形式,激烈的競爭氣氛,高超的表演技巧和比賽的勝負(fù)結(jié)果等因素,在同伴與同伴之間、同伴與對(duì)手之間、觀眾與運(yùn)動(dòng)員之間產(chǎn)生極其復(fù)雜的感情交流,并激起人們的榮譽(yù)感、責(zé)任心、集體觀念、民族意識(shí)和奮發(fā)向上的進(jìn)取精神。

3、體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展方向趨向休閑體育娛樂

現(xiàn)達(dá)國家已經(jīng)走過的路程證明,休閑活動(dòng)是人類社會(huì)十分重要的社會(huì)活動(dòng),它是人的社會(huì)生活必然的構(gòu)成部分,社會(huì)人的個(gè)人消費(fèi)活動(dòng)大都在休閑時(shí)間中進(jìn)行。就休閑活動(dòng)的內(nèi)容來講,休閑體育占有十分重要的、特殊的地位,據(jù)日本有關(guān)研究統(tǒng)計(jì),在所有的休閑活動(dòng)中,與體育相關(guān)的活動(dòng)占70%左右,充分說明了休閑體育已成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會(huì)中休閑發(fā)展的主流。休閑體育之所以能夠成為當(dāng)今社會(huì)休閑活動(dòng)的主流,完全取決于休閑體育本身所能夠完成和達(dá)到的社會(huì)功用。

4、體育運(yùn)動(dòng)對(duì)推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的功能

體育作為一門新興產(chǎn)業(yè)剛邁進(jìn)市場,便以其獨(dú)特的魅力和廣闊的市場引起經(jīng)濟(jì)界的高度注視。以體育為依托發(fā)展起來的各種名牌產(chǎn)品,如“耐克”、“阿迪達(dá)斯”、“李寧”、“安踏”等全世界知名,創(chuàng)造出驚人的經(jīng)濟(jì)效益。

二、體育對(duì)滿足人類社會(huì)自我需要的必要條件

1、通過歷史發(fā)展可以發(fā)現(xiàn)體育是實(shí)現(xiàn)人自我需要的手段

從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā),無論是原始的純生物性的體育還是現(xiàn)代社會(huì)花樣繁多的體育,都為一個(gè)共同的目的,就是為了生存、為了享受、為了發(fā)展。生命在于運(yùn)動(dòng),人類從爬行動(dòng)物變成直立行走的高級(jí)動(dòng)物――人,這本身就是運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,按馬克思恩格斯的觀點(diǎn),叫做勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。從現(xiàn)代體育學(xué)意義上講,遠(yuǎn)古時(shí)代的勞動(dòng),也可稱之為體育。不過,原始時(shí)代的體育(勞動(dòng)),盡管也具有社會(huì)學(xué)意義上的生存、享受、發(fā)展的追求,但這種追求是不自覺的、或者說是純生物學(xué)意義的。

真正地自覺地、科學(xué)地把體育作為人類生存、享受、發(fā)展的手段,恐怕只一二百年歷史。而科學(xué)的體育運(yùn)動(dòng)的界碑也只是自100年的第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開始。100年后的今天的體育運(yùn)動(dòng)更是遠(yuǎn)非昔日可比。當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展,科學(xué)技術(shù)日新月異,生活節(jié)奏加快,生活方式、工作方式發(fā)生了巨大變化。在這種快節(jié)奏、高效率的社會(huì)中,人與人之間的競爭,企業(yè)與企業(yè)之間的競爭,國家與國家間的競爭,已經(jīng)不單單是科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化的競爭,而且是員工(對(duì)企業(yè)而言)、國民(對(duì)國家而言)體能的競爭。體育已經(jīng)既作為增強(qiáng)國民體質(zhì)、提高國民素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)快速增長和滿足國民日益提高的娛樂水平的手段,又成為了展示綜合國力的標(biāo)志。

2、體育在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中起到的積極作用

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第2篇

最早出現(xiàn)甲骨文書法作品是在1921年左右。著名學(xué)者羅振玉在研究之余，集甲骨文字用毛筆寫成楹聯(lián)，于1921年以《集殷墟文字楹聯(lián)》為書名付印。這是一部最早的甲骨文書法集，是甲骨文書法時(shí)代的大事，使這種古老的書體為現(xiàn)代人服務(wù)。其后章鈺、高德馨、王季烈等人，也紛紛集甲骨文字為楹聯(lián)。1927年羅振玉將自己和章鈺、高德馨、王季烈三人作品集為《殷墟文字楹帖匯編》，由東方學(xué)會(huì)石印出版，共收400余副聯(lián)。在甲骨文可識(shí)不足千字之時(shí)，他們能集出這樣多的楹聯(lián)，可謂極變化之能事，創(chuàng)甲骨書法之奇觀。羅氏寫甲骨文，以體勢開闊宏偉、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)的一期卜辭為宗；參以中鋒篆法，堅(jiān)實(shí)挺拔的結(jié)構(gòu)字形，既有盎然古意，又能別具心裁，成為契刻書法的杰出代表，影響著甲骨文書法的發(fā)展。著名的甲骨學(xué)家董作賓先生，不僅對(duì)甲骨學(xué)的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，而且還對(duì)甲骨書法頗有研究。他在刻苦臨摹的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)作集字甲骨文書法作品。在前中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年先生逝世時(shí)，董作賓用甲骨文字撰寫了四百多字的長篇挽聯(lián)。其結(jié)體縱橫開合，上下錯(cuò)落，渾厚勁削，綿里藏針。董作賓從甲骨文拓片的臨摹走出來，帶著自己的個(gè)性與面貌，啟迪著后人。

20世紀(jì)80年代以來，研究甲骨文書法蔚然成風(fēng)，甲骨書法和篆刻創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)空前繁盛的時(shí)期。甲骨文式的書法篆刻在一些大型的展覽中比重明顯加大，在作品質(zhì)量上也有了新的提高。當(dāng)代作者在繼承前賢作品優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷拓寬視野，涵養(yǎng)學(xué)識(shí)。同時(shí)，大批甲骨文書法集出版，以及個(gè)人書法展的展出，給書法界帶氣。1991年9月，安陽段長山、魏峰合編《甲骨文書法藝術(shù)大觀》出版，被譽(yù)為“我國第一部集近現(xiàn)代甲骨文書家作品之大成”的著作。1994年安陽舉行“中國安陽甲骨文發(fā)現(xiàn)95周年國際學(xué)術(shù)紀(jì)念會(huì)”，大會(huì)還在殷墟博物苑舉辦了甲骨文書法篆刻藝術(shù)作品國際大展。1995年安陽殷墟甲骨文藝術(shù)研究會(huì)成立。1996年臺(tái)灣袁德炯《甲骨文游藝集》出版。南京舉辦江蘇省甲骨文學(xué)會(huì)首屆書法展，并舉行“發(fā)展甲骨文事業(yè)，弘揚(yáng)民族文化”座談會(huì)。1997年南京舉辦首屆中日甲骨文書法展，展出作品118件。李鴻倫書《甲骨文書法》由安徽美術(shù)出版社出版。1995年以來，江蘇省甲骨文學(xué)會(huì)圍繞甲骨文出土百年紀(jì)念，連續(xù)幾年開展了一系列紀(jì)念活動(dòng)，分別在南京、北京、準(zhǔn)安、常州等地舉辦了全國性、國際性甲骨書法大展6次，舉辦大型學(xué)術(shù)研討會(huì)與各種座談會(huì)5次。其中1998～2002年，江蘇省甲骨文學(xué)會(huì)等主辦了兩屆“海峽兩岸甲骨文書法聯(lián)展”，推出了一些較為優(yōu)秀的甲骨文書法作品。

這一系列成果，受到了學(xué)術(shù)界、教育界、書法界的極大關(guān)注，有力地推動(dòng)了甲骨文書法向前發(fā)展。

漢字是民族文化精神的載體。

甲骨學(xué)是一門20世紀(jì)興起的新興學(xué)科，對(duì)研究中國古代歷史、地理、天文、法律、經(jīng)濟(jì)、文化……都具有無可替代的重要價(jià)值。同時(shí)，它還是研究中國書法的起點(diǎn)。可以說，甲骨學(xué)是一幢內(nèi)容豐富的房子，甲骨文是房子主要主人。研究甲骨文字書法文化要先了解這幢房子，知曉它的基本結(jié)構(gòu)、作用、內(nèi)容和機(jī)關(guān)屬性，再到具體研究甲骨文字就會(huì)從一般意義的理解上升到對(duì)具體對(duì)象的把握和了解。

(一)甲骨文內(nèi)涵博大精深，需要我們進(jìn)一步開掘。甲骨文字作為一種至今仍可使用的古文字，與當(dāng)今漢字的楷書形態(tài)有著天然的聯(lián)系，所以研習(xí)甲骨文對(duì)于當(dāng)代具有現(xiàn)實(shí)意義。漢字是中華民族文化的核心元素，中華文化綿延五千年不絕，古文字在其中起到了至關(guān)重要的作用!甲骨文即漢字源頭，具有獨(dú)特性、延伸性，具有獨(dú)特的書寫和交流的語言價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。漢字的藝術(shù)價(jià)值投射的是一種文化精神，是中華民族文化精神的重要載體。甲骨文作為一種書體藝術(shù)存在，其文字書體美、象形美具有學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。作為漢字書法藝術(shù)最早的成熟形態(tài)，甲骨文書法有著獨(dú)特的構(gòu)成體系，其書法藝術(shù)內(nèi)涵博大精深。對(duì)于漢字起源與發(fā)展的研究離不開甲骨文，“六書”在甲骨文就已經(jīng)完備。甲骨文字不僅僅是作為漢字的源頭存在，其藝術(shù)空間仍然有待擴(kuò)展。雖然近百年來，人們?cè)诩坠俏臅ǖ奶剿魃弦呀?jīng)成績斐然，但是相對(duì)于甲骨文的神秘與厚重，我們相信所開掘的只是冰山一角。在文化昌盛的今天，甲骨文書法的興盛需要我們更加努力。

(二)甲骨文研習(xí)的文化與社會(huì)價(jià)值。在當(dāng)代的生活節(jié)奏下，漢字書寫因?yàn)楦鞣N原因相對(duì)減少，使人有漢字文化淪喪的隱憂。在這樣的客觀現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)重視漢字的應(yīng)用與發(fā)展。對(duì)古文字特別是甲骨文字的學(xué)習(xí)與研究更具深遠(yuǎn)意義，其學(xué)術(shù)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值更能喚起人們對(duì)我們民族歷史源頭的追往，了解并熱愛民族文化精神。甲骨文字因其多是因形賦意的文化表現(xiàn)形式，能歸以“圖畫文字”的直觀性，喚起習(xí)作者尋根問源的民族情結(jié)。書法是民族歷史文化的傳承方式，這個(gè)傳承有其不同的層面，一是筆法、技法的傳承，二是藝術(shù)風(fēng)格的精神陶冶作用。社會(huì)進(jìn)步，文化昌明，智慧和藝術(shù)作為一種健康情緒宣泄，讓參與者實(shí)現(xiàn)精神層面的滿足與超越，體悟到真善美，達(dá)到個(gè)人的精神的升華，從而促進(jìn)社會(huì)的和諧，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。同時(shí)，這種藝術(shù)求新求變具有藝術(shù)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步具有深層意義。藝術(shù)與科學(xué)，人類與自然的和諧交融，是人類發(fā)展中永恒的話題，也是物質(zhì)達(dá)到較高層次之后，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力。甲骨文是我們了解中華文化的產(chǎn)生與發(fā)展、人類勞動(dòng)與創(chuàng)造、進(jìn)步與文明歷程的切入點(diǎn)。甲骨文書法隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步和文化發(fā)展的需求而不斷與時(shí)俱進(jìn)，老樹新花，給書法藝術(shù)增添異彩。通過復(fù)興甲骨文，我們可以更好地弘揚(yáng)民族文化，培養(yǎng)民族凝聚力，提升民族自豪感。

(三)藝術(shù)教化，促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)文化精神文明。追求本真過程修養(yǎng)道德意識(shí)情操。在民族文化的藝術(shù)門類中，書法藝術(shù)是漢文化最核心的表現(xiàn)形式。可以講，其使用、書寫與創(chuàng)作的過程就是中華民族文化的發(fā)展歷程的縮影。書法藝術(shù)作為民族文化高尚藝術(shù)形式的典型代表。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一些浮華的、頹廢的帶有侵蝕性的思想意識(shí)和價(jià)值取向生成泛濫，而高尚、純正、善美的社會(huì)道德品質(zhì)和人們健康向上的價(jià)值取向受到嚴(yán)重的剝蝕與影響，如何在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的進(jìn)程中，兼顧精神層面的凈化，使整個(gè)社會(huì)追求真善美的大環(huán)境得以再造?僅靠空洞的說教成效甚微，如何能使人們通過一些學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變自身，追求進(jìn)步與向善，并形成良好的社會(huì)文化形態(tài)和精神導(dǎo)向。用對(duì)文化藝術(shù)的追求開啟文化精神大門，在追求這一形式過程中修煉自身的道德意識(shí)。先生講：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”書法藝術(shù)的歷史價(jià)值、人文價(jià)值、生活藝術(shù)價(jià)值不言而喻。學(xué)習(xí)書法簡易方便，易于推廣，實(shí)用性強(qiáng)。書法學(xué)習(xí)的過程，是人們由書寫及字，由學(xué)及文，由文及歷史、及藝術(shù)人文的潛修與升華過程。習(xí)作者個(gè)人意志、心態(tài)、性情都在學(xué)習(xí)過程中得到調(diào)整、塑造、提升，對(duì)人們的精神產(chǎn)生極重要的影響，所謂“字如其人”、“心正則筆正”，自古如此。書法對(duì)塑造人的品格，提升文化品味是不言而喻的，它也不斷推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)文化走向繁榮。習(xí)書者眾，社會(huì)高尚文化自然得以提倡。教育部2011年下文，在中小學(xué)課堂推廣書法，著眼點(diǎn)絕不僅僅是寫字水平的提高，而是有著弘揚(yáng)民族文化、提倡高尚情操的遠(yuǎn)見卓識(shí)。而這一社會(huì)大環(huán)境，不能不說是甲骨文書法復(fù)興的一個(gè)良好契機(jī)!

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第3篇

關(guān)鍵詞：音樂；音樂發(fā)展；經(jīng)濟(jì)效益

當(dāng)前，中國經(jīng)濟(jì)正在平穩(wěn)較快地增長，人民的生活水平有了很大的提高，人們滿足于物質(zhì)文化生活的享受，也開始享受精神文化生活。而音樂，是人們精神文化生活中不可或缺的一部分，也是社會(huì)的組成部分，它隨著社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活水平提高而逐漸繁榮，同時(shí)它也是表達(dá)和寄托人們感情的藝術(shù)語言，是人們表現(xiàn)感情、抒發(fā)感情、寄托感情的方式。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)角度看，音樂發(fā)展推動(dòng)了各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，它所帶來的經(jīng)濟(jì)效益是巨大的。

一、音樂教育的投入

中國家庭望子成龍，望女成鳳的思想依然根深蒂固，他們不僅送孩子上好的學(xué)校，而且希望孩子能擁有與眾不同的特長，使孩子們將來有更大的競爭優(yōu)勢。因此，家長們不惜在孩子的特長教育中花大本錢。如鋼琴、小提琴、電子琴、古箏，還包括歌唱、舞蹈等音樂教育。這就造就了社會(huì)上林林種種的少年宮、藝術(shù)特長班的盛行。一到孩子的暑假和課余時(shí)間，家長們不惜犧牲休息時(shí)間，甚至請(qǐng)假陪送孩子去各種特長班學(xué)習(xí)，由此帶來的經(jīng)濟(jì)效益表露無遺。從孩子學(xué)習(xí)的培訓(xùn)費(fèi)、交通花費(fèi)到各種考級(jí)考證費(fèi)等等，大大刺激刺激了琴行、藝術(shù)學(xué)校的興盛，其經(jīng)濟(jì)效益也隨之迅速增長。

二、對(duì)心理作用帶來的效益

隨著社會(huì)的發(fā)展，音樂對(duì)心理影響是越來越大，這使越來越多的商家發(fā)現(xiàn)了其蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)效益。如今，酒吧、超市、賓館、旅游區(qū)無不都覆蓋著音樂的旋律。各類餐廳利用音樂來塑造良好的用餐氛圍與環(huán)境，使顧客心曠神怡，食欲大增，增加營業(yè)額；當(dāng)我們漫步于購物商場之中，耳邊響起的優(yōu)美舒緩的輕音樂，無疑刺激著人們的購物欲望，使商場得到更好的收益；用輕音樂來營造舒適住宿，讓游客放松心情，達(dá)到賓至如歸的感受，提高客房的住宿率；用相適的音樂來烘托旅游景點(diǎn)，突顯其內(nèi)涵，增加人們對(duì)景點(diǎn)的理解，以此更加吸引人們來旅游、觀光，等等。 　 除此之外，農(nóng)業(yè)、工業(yè)領(lǐng)域中音樂的作用也日漸被人們所重視。有資料表明，如果給一頭哺乳期的奶牛每天播放優(yōu)美的音樂，不僅使奶牛的胃口大增，而且能使產(chǎn)奶量增加2％；在蔬萊大棚里邊定期播放輕音樂，也會(huì)不同程度地提高蔬菜的產(chǎn)量。而在工廠，如果車間播放優(yōu)美的輕音樂，能使工人保持良好的精神狀態(tài)，提高生產(chǎn)效率，降低差錯(cuò)率，諸如此類的現(xiàn)象不勝枚舉。音樂產(chǎn)生的心理作用已被現(xiàn)代科學(xué)所證明，并普遍應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域，由此產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

三、商業(yè)應(yīng)用的作用

音樂的商業(yè)應(yīng)用非常廣泛，許多廣告正是有了音樂的陪襯，才使得廣告更加深入人心。如網(wǎng)絡(luò)歌手香香的一首“香飄飄”，讓人們永遠(yuǎn)記住了“香飄飄”奶茶；由春晚紅遍大江南北的“吉祥三寶”改編而成的歌曲讓人們永遠(yuǎn)記住了“美好時(shí)光海苔”。

而電視音樂(MTV)作為廣告的一種，它的商業(yè)應(yīng)用無處不在。由于其完整的音樂和精美的制作，基于聽覺和視覺的享受，再加上電影式的精美畫面的剪輯和完美的融合，不僅拓寬了音樂商品的市場，也成就了一種新的藝術(shù)形式。它不但在唱片業(yè)獨(dú)領(lǐng)，電影票房也有它的不可或缺的功勞，許多電影在上映后推出的電影原聲帶不僅使電影的票房不斷上升，更拓寬了唱片的發(fā)行。許多商家正是看到了它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，開始花重金打造自己的MTV。例如不少企業(yè)，利用現(xiàn)代制作藝術(shù)將MTV的特色和魅力與廣告的目的相結(jié)合，向消費(fèi)者推銷自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，讓消費(fèi)者在耳濡目染中接受MTV廣告中的產(chǎn)品，從而達(dá)到其宣傳產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的目的。

四、音樂服務(wù)的發(fā)展

隨人們生活水平和質(zhì)量的逐步提高，要求音樂服務(wù)來滿足人們精神的需求。例如，音樂表演、音樂作品的創(chuàng)作、廣播電視的點(diǎn)歌服務(wù)、音樂教育等。一臺(tái)音樂表演費(fèi)用高過幾十萬元甚至數(shù)百萬元；許多人不惜掏數(shù)百元乃至數(shù)千元去看一場歌星的演唱會(huì)；寧可打爆電話也要向電臺(tái)或電視點(diǎn)一首歌曲；參加音樂沙龍來提高自己音樂欣賞水平等等，促進(jìn)了社會(huì)消費(fèi)的增長。而大眾娛樂消費(fèi)的音樂服務(wù)也隨之崛起，像卡拉OK廳、迪吧、舞廳、音樂雅座等娛樂休閑場所，這些音樂場所能使人們放松自己，調(diào)整心態(tài)，緩解壓力，從緊張的工作及繁瑣的家庭事務(wù)中解脫出來，滿足了各個(gè)消費(fèi)層、年齡層的需要，而得到迅速普及。

五、促進(jìn)文化消費(fèi)增長

在商品崇拜、消費(fèi)崇拜這種意識(shí)作用下，年輕人表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。他們追求的是音樂帶給自己的灑脫和追求時(shí)尚帶來的滿足，用流行音樂作為宣泄的渠道。這些都形成了當(dāng)今社會(huì)一個(gè)巨大的消費(fèi)市場，從而大大促進(jìn)了音樂磁帶、唱片、音樂書刊、音樂賀卡、音樂文物、音樂軟件、相關(guān)的音響器材、樂器等音樂文化消費(fèi)品的消費(fèi)市場。以唱片為例，僅2007年內(nèi)地歌手唱片銷量統(tǒng)計(jì)，李宇春的專輯《我的》銷量高達(dá)85萬張而居于榜首；周筆暢的《now wow》以79萬張次之；第三名為張靚穎的《UPDATE》，銷量也達(dá)78.5萬張；趙薇的Ⅸ天使旅行箱》也有77萬張的銷售量，第五名則是陳楚生的《原來我一直都不孤單》，唱片銷量為76萬張，等等。但這僅僅是一小部分歌手的一小部分唱片，其音樂的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已被表現(xiàn)得淋漓盡致。這種廣大的、群體的消費(fèi)心理，時(shí)尚與新潮的消費(fèi)需求無疑給文化產(chǎn)品產(chǎn)銷商們帶來巨大的商機(jī)。

六、帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展

音樂經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)了各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，從事樂器制作公司的增多，帶動(dòng)了樂器制作業(yè)的發(fā)展，音樂隊(duì)伍的壯大，提高了就業(yè)率。尤其在是隨著數(shù)字信息化的發(fā)展，音樂欣賞、音樂作品及唱片的下載給全球IT產(chǎn)業(yè)帶來了巨額利潤。而音樂文化本身所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，促進(jìn)了多種產(chǎn)業(yè)市場的發(fā)展。一首音樂作品、一個(gè)歌壇當(dāng)紅巨星的經(jīng)濟(jì)價(jià)值促進(jìn)了報(bào)紙、雜志、音響制品等文化產(chǎn)品市場的發(fā)展。

由于音樂帶來的巨大的經(jīng)濟(jì)效益，這使得藝術(shù)家們開始涉足于音樂文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，他們積極利用新技術(shù)創(chuàng)造出新的藝術(shù)風(fēng)格和類型，滿足人們的需求。像近幾年的“超級(jí)女生”、“快樂男生”現(xiàn)象，不知給相關(guān)產(chǎn)業(yè)帶來多少的收益。比賽中通過短信為自己的偶像拉票，為通信運(yùn)營商帶來無限商機(jī)；比賽播出過程中插播的廣告，使比賽的承辦方和協(xié)辦方的收入尤為可觀；比賽的歌曲傳唱，使KTV的爆滿；企業(yè)用超女、快男代言的產(chǎn)品成為了柜臺(tái)上的熱銷貨，而電視臺(tái)也因?yàn)橛^看人數(shù)的增加，使收視率攀升。音樂事業(yè)已深到各行各業(yè)之中，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第4篇

【關(guān)鍵詞】韓國；社會(huì)文化；道德教育

21世紀(jì)是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，同時(shí)也是教育全球化的一個(gè)時(shí)代。而這種教育全球化集中反映到了對(duì)人才素質(zhì)的培養(yǎng)方面，國家的振興，民族的振興都系于高質(zhì)量的素質(zhì)教育。而素質(zhì)教育的核心和靈魂就是道德品質(zhì)教育。韓國在道德教育方面的發(fā)展上有著悠久的歷史，自古以來就強(qiáng)調(diào)德育的重要性。同時(shí)，韓國的崛起同其社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是分不開的。通過對(duì)韓國社會(huì)文化的進(jìn)行介紹與分析，將有助于更好地借鑒韓國德育的成功經(jīng)驗(yàn)，有效地推動(dòng)中國德育工作的改進(jìn)。

一、 儒家文化是韓國當(dāng)代道德教育發(fā)展的搖籃

（一）儒家倫理在韓國當(dāng)代道德教育中的發(fā)展

起源于中國的儒家文化傳入韓國已有漫長的歷史，在韓國的文化史上起了重要的作用。尤其在德育教育中，自從儒家文化傳入韓國以來，便開始生根發(fā)芽。其中的發(fā)展主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)時(shí)期。1. 光復(fù)時(shí)期（1945～1961年）；韓國光復(fù)后，教育從原來的奴化教育、殖民主義教育制度中擺脫出來， 樹立了民主、民族主義教育思想，建立新的教育制度，普遍提高國民素質(zhì)。當(dāng)時(shí)把“弘益人間”作為韓國德育教育的理念，即“ 教育的宗旨是在弘益人間的理念下，協(xié)助所有人完善其個(gè)人品德、培養(yǎng)獨(dú)立生活能力和公民應(yīng)具有的資格，使其為民主國家的建設(shè)服務(wù)并努力實(shí)現(xiàn)全人類繁榮的理想。”而這一教育理念確立的理由就是：弘益人間既是民族精神的精華，又與儒家文化中強(qiáng)調(diào)仁義，博愛的思想相通[1]。這一理念一直沿用至今。2. 經(jīng)濟(jì)騰飛時(shí)期（1962～1978年）；二戰(zhàn)以后，隨著西方技術(shù)和文化的大量涌入，韓國的道德傳統(tǒng)也受到了某種程度的影響，許多社會(huì)問題隨之而生。在這種情況下，韓國政府更加強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德教育的必要性，于是韓國教育部于1968年公布了“國民教育”[2]，強(qiáng)化了青少年和整個(gè)社會(huì)的“國民精神”教育，提高了學(xué)生的民族精神和民族生存意識(shí)。3. 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌時(shí)期（1979～現(xiàn)在）；進(jìn)入80年代后社會(huì)教育有了新的飛躍，1982年頒布的“社會(huì)教育法”把全民教育、終身教育思想貫穿其中。以上可以看出，無論是終身教育還是主體、創(chuàng)造性教育都與儒家的重視教育，重視學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)與修身、齊家、治國、平天下等直接聯(lián)系起來。因此，儒家文化在韓國隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。

（二）儒家倫理對(duì)韓國當(dāng)代基礎(chǔ)德育的作用

韓國素有“禮儀之邦”的美稱，有著深遠(yuǎn)的儒教傳統(tǒng)。今天的儒家倫理不但體現(xiàn)了韓民族的精神，更成為韓國的教育主體，是韓國學(xué)校德育的靈魂。其作用主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，儒家倫理已成為學(xué)校德育的主要內(nèi)容。第二，儒家倫理是韓國國民教育的基礎(chǔ)思想。儒家認(rèn)為，只有尊師，才能重道；只有重道， 才能在全社會(huì)形成重視教育、尊重教師的良好風(fēng)尚[3]。第三，儒家倫理是家庭德育的重要體現(xiàn)。儒家的“忠孝一體化”思想使韓國社會(huì)的各個(gè)層面也都貫徹著這種原則。但是，韓國也正在批判地弘揚(yáng)儒家文化，努力地解決東西方文化的關(guān)系問題。所以從現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展變化來看，世界上儒家倫理保存得最多、最好的國家應(yīng)是韓國。

二、美、日德育文化是韓國當(dāng)代德育的創(chuàng)新條件

20世紀(jì)是全球經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)，東方國家在吸收西方優(yōu)秀科技文化的同時(shí)，也導(dǎo)入了西方文明，如西方的思想文化、生活方式、道德基準(zhǔn)等等。對(duì)于韓國來說，西方發(fā)達(dá)國家尤其是美國和日本對(duì)其影響極其深遠(yuǎn)。韓國是資本主義國家，政治、制度、意識(shí)形態(tài)方面與美、日的矛盾不是很大。但韓國畢竟也是一個(gè)有著本民族傳統(tǒng)文化幾千年歷史的國家，在對(duì)美、日文化大量吸收的同時(shí)，并結(jié)合自己的國情予以改造和利用。

（一）美國德育思想對(duì)韓國當(dāng)代德育的影響

1945年朝鮮半島擺脫日本的殖民統(tǒng)治宣布獨(dú)立以來，朝鮮半島又經(jīng)歷了三年的美國軍政統(tǒng)治。于1948年分裂成兩個(gè)獨(dú)立的國家——朝鮮和韓國。在朝鮮戰(zhàn)爭過后，由于韓國一直處于朝鮮的軍事威脅下，所以韓國政府毫無選擇地采取了“仿美政策”[3]，這不光體現(xiàn)在政治上，更體現(xiàn)在教育上，尤其是道德教育上。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）在德育目標(biāo)上，美國教育家強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，人類中心主義。（2）在德育內(nèi)容上，美國一直以來被稱為是“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國家，因此特別主張道德教育的民族統(tǒng)一功能[4]。（3）在德育方法上，美國一般不贊成采用直接方法，他們大多強(qiáng)調(diào)道德教育應(yīng)該是間接的，綜合的。他們注重啟發(fā)、引導(dǎo)；注重實(shí)際生活中的鍛煉；重視滲透性教育。因此，韓國人巧妙地利用美國道德教育方式中的優(yōu)點(diǎn)，注重道德教育與其他學(xué)科的整合與滲透， 側(cè)重于通過道德教育實(shí)踐、大眾傳媒和社會(huì)公共環(huán)境強(qiáng)化道德教育的效果。

（二）日本德育思想對(duì)韓國當(dāng)代德育的影響

日本的德育思想對(duì)韓國的影響主要體現(xiàn)在二十世紀(jì)九十年代，這一時(shí)期的日本已經(jīng)成為世界矚目的工業(yè)大國、金融大國、貿(mào)易大國和科技大國，作為近鄰的韓國，雖然在道德教育方面有著自己的民族特色，但是日本一些優(yōu)秀的德育理念還是對(duì)韓國有一定的影響。（1）日本注重社會(huì)公德教育的理念給韓國提供了借鑒價(jià)值。（2）日本在道德教育上吸收外來文化與保持民族特色相結(jié)合的理念也給韓國提供了許多寶貴經(jīng)驗(yàn)。日本的歷次教育改革都是以對(duì)西方科學(xué)技術(shù)的改進(jìn)、模仿、吸收和創(chuàng)新為主旨的，但無論哪一次改革又都保持了日本的民族文化傳統(tǒng)。日本的這一特色同樣也引起了韓國的思考，這集中體現(xiàn)在對(duì)儒家倫理的繼承上。同時(shí)，為防止西方價(jià)值觀對(duì)傳統(tǒng)道德觀念的過度沖擊和侵蝕，以維護(hù)傳統(tǒng)美德習(xí)俗，學(xué)校把學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗和傳統(tǒng)文化作為德育的重要內(nèi)容，并對(duì)學(xué)校道德課進(jìn)行改革。總之，始終注意在堅(jiān)持民族文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極吸收外來文化的合理因素，也已經(jīng)成為韓國道德教育的一個(gè)特色，同樣也值得我們借鑒。

轉(zhuǎn)貼于

三、獨(dú)特的家庭文化是韓國當(dāng)代德育的突出體現(xiàn)

家庭作為人類代際間道德灌輸、知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練的重要場所，對(duì)人的成長有著十分重要的作用，尤其對(duì)人的道德人格的形成影響很深。韓國人素來重視家庭傳統(tǒng)、家庭文化對(duì)孩子人格成長的作用。

（一）尊敬長輩、重孝道

尊敬長輩，孝敬老人是整個(gè)東方人的美德。韓國的家庭文化一直受著這一思想的影響，而且在當(dāng)代演繹得更透徹、更具體。走進(jìn)韓國家庭，無論在什么時(shí)候，都會(huì)看到尊老愛幼，長幼有序的行為。另外，當(dāng)孩子對(duì)家中的長輩，老人或父母不尊重和不禮貌時(shí)父母會(huì)給予一定的懲罰，嚴(yán)肅地指出孩子的錯(cuò)誤之處。讓孩子學(xué)會(huì)懂得尊重長輩，孝敬父母。到現(xiàn)在為止，韓國家庭文化中提倡的“尊老”不僅限于傳統(tǒng)“孝”的范疇，而是上升到了一種道德規(guī)范的程度。學(xué)校、職場或者其他的社會(huì)環(huán)境中，也都受到這種道德規(guī)范的約束。

（二）崇尚文明，重禮儀

自古以來，韓國家庭文化中的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)就是注重對(duì)子女文明禮儀的熏陶。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在用餐前，一般餐桌上的餐具都會(huì)擺放得整整齊齊，一家人就座時(shí)長幼有序，講話彬彬有禮，一起說笑從不大聲喧嘩。另外，母親做好了飯如果沒告訴孩子吃，孩子是不能自己先吃的，孩子在吃飯前，必先說一句“您辛苦了”；在用餐時(shí)，年幼的總要把最好的飯菜放在長者的面前，以表示對(duì)長者的尊敬。長者開始用餐后，大家才可以吃飯。同時(shí)韓國的父母會(huì)告訴孩子，不要浪費(fèi)，糧食寶貴等等；在公共場合時(shí)，父母會(huì)教導(dǎo)孩子注意穿戴和文明用語，坐要有坐姿，站要有站姿，要時(shí)刻幫助需要幫助的人；在待人接物時(shí)，韓國父母會(huì)主動(dòng)讓孩子參與接待接客，要讓孩子鍛煉交際能力，體會(huì)到主人和客人的地位不同，對(duì)待客人要有責(zé)任感；在個(gè)人方面時(shí)，韓國父母會(huì)告訴孩子未經(jīng)別人允許，貿(mào)然介入別人的活動(dòng)是不禮貌的，和別人談話時(shí)，應(yīng)多說說自己的朋友，少說自己。談話不可長篇大論等等。

從以上這些方面可以看出韓國的家庭文化內(nèi)容是十分豐富的，也是獨(dú)具特色的；同樣也可以看出韓國的家庭文化是韓國當(dāng)代德育成功的突出體現(xiàn)。韓國教育學(xué)家認(rèn)為：良好的品行是孩子一生的資本，道德教育的好壞是決定孩子是否成才的保證。同時(shí)良好、和諧的家庭文化教育也促進(jìn)了社會(huì)各方面道德教育的發(fā)展，為孩子將來的做人奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語與啟示

綜觀韓國的社會(huì)文化，我們不難看出韓國的社會(huì)文化對(duì)道德教育的影響是巨大的，韓國人在社會(huì)文化的影響下更多地關(guān)注受教育主體，注重從生活實(shí)踐的不同側(cè)面入手，達(dá)到道德教育的目的。然而，韓國今天的德育成果也是在艱難創(chuàng)業(yè)中得到的時(shí)代財(cái)富，是經(jīng)歷火與血陶冶的歷史精華。目前，中國正處于道德建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，因此對(duì)于中國來說像韓國學(xué)習(xí)和借鑒其優(yōu)點(diǎn)也是必要和現(xiàn)實(shí)的。

（一）借鑒韓國在開展德育教育中處理儒家文化的積極因素

儒家思想在韓國深入人心，但儒家文化進(jìn)入韓國文化“并作用于學(xué)校德育”不是直接的、原本的，而是接受了韓國文化的改進(jìn)和受到學(xué)校德育的相應(yīng)選擇的結(jié)果。一方面，儒家倫理的某些部分被刪去、被改寫，或在中國被強(qiáng)調(diào)的東西而在韓國不被重視；另一方面，儒家倫理的某些東西已根據(jù)韓國實(shí)際被重新闡釋。與韓國一樣，中國也應(yīng)該批判的弘揚(yáng)儒家文化，吸收儒家倫理的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)展的特點(diǎn)，不斷的完善和充實(shí)德育教育。

（二）吸納西方德育文化的優(yōu)秀成果，處理好東西方文化的關(guān)系，充分發(fā)揚(yáng)其對(duì)德育的影響

韓國在面臨西方德育文化時(shí)，打破了封閉式的道德教育，把東方注重系統(tǒng)道德規(guī)范教育和西方注重道德思維判斷能力結(jié)合起來，即把現(xiàn)在社會(huì)文化與人的培養(yǎng)結(jié)合起來，促進(jìn)了當(dāng)代德育的發(fā)展。雖然中國和韓國的國情大相徑庭，但是中國在面對(duì)不斷涌進(jìn)的西方文化時(shí)，也應(yīng)大量吸收現(xiàn)代西方倫理道德的理論成果，結(jié)合中國的現(xiàn)代德育建設(shè)的需要，進(jìn)行分析和比較。對(duì)于有利的一面，應(yīng)該借鑒，并發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)于不利的一面，要摒棄或者是去粗取精，使之向有利的方面轉(zhuǎn)化。

（三）堅(jiān)持社會(huì)文化與道德教育相互融合，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性

韓國注重社會(huì)大環(huán)境的德育功能，不斷地加強(qiáng)社會(huì)文化的滲透性。中國也要克服學(xué)校德育注入式的弊端，要增強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)開展德育教育的影響和滲透，要促使德育與現(xiàn)實(shí)社會(huì)接軌。從而增強(qiáng)了德育的實(shí)用功能。另外，加強(qiáng)社會(huì)文化對(duì)道德教育的針對(duì)性。例如，在公民素質(zhì)教育中，要著重加大社會(huì)文化中公民意識(shí)和社會(huì)公德文化的滲透；逐漸培養(yǎng)人民的公民意識(shí)，使其具有現(xiàn)代人應(yīng)具有的現(xiàn)在性，從而促進(jìn)了德育中的公民素質(zhì)教育的發(fā)展。再如，在國民精神教育中，要著重加大社會(huì)文化中愛國精神的滲透；逐漸加深人們對(duì)祖國的熱愛，從而培養(yǎng)強(qiáng)大的民族意識(shí)和民族精神。

綜上所述，社會(huì)文化對(duì)中韓當(dāng)代道德教育的影響是巨大的，不斷地促進(jìn)和正確的利用社會(huì)文化的功能，才能更好地豐富德育內(nèi)容，加強(qiáng)德育建設(shè)。 參考文獻(xiàn)

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[2]顧明遠(yuǎn)．亞洲“四小龍”學(xué)校德育研究[M]．福建：福建教育出版社，1999．

[3]田以麟．今日韓國教育[M]．廣州：廣東教育出版社，1996．

當(dāng)代社會(huì)發(fā)展范文第5篇

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類號(hào)：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國，儒家思想長期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國等亞洲國家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱耍覀兊淖嫦戎圃炝嗽S多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究價(jià)值。此外，南陽的玉雕也是一門精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開國玉璽“和氏璧”即出于南陽。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開始即形成一門藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥魚蟲、人物山水等方方面面。無論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“中庸”亦稱“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周圍環(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過分拘泥于中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛人”。無論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛自然萬物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。

（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購買度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購買力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購買價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱耍麄兊膲毫σ彩鞘种卮蟮模Y源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

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