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現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文第1篇

賈平凹以《商州初錄》拉開(kāi)序幕，接著陸續(xù)創(chuàng)作了《商州又錄》《天狗》《妊娠》《古堡》等一系列中長(zhǎng)篇，構(gòu)成他獨(dú)特的商州小說(shuō)系列。對(duì)賈平凹來(lái)講，故鄉(xiāng)商州屬先秦政治家商鞅的封地，歷史悠久，山靈水秀。他的整個(gè)“商州”系列，是要全面展現(xiàn)故鄉(xiāng)商州的神話(huà)傳統(tǒng)。賈平凹曾說(shuō)道：“就是馬爾克斯和那個(gè)川端先生，他們的成功，直指大境界，追逐全世界的先進(jìn)的趨向而浪花飛揚(yáng)，河床卻堅(jiān)實(shí)地建鑿在本民族的土地上。”

“我特別喜歡拉美文學(xué)，喜歡那個(gè)馬爾克斯和略薩。”這使賈平凹結(jié)合了祖國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和拉美文學(xué)的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，使他的創(chuàng)作根深葉茂。《煙》可以說(shuō)是禪宗和魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法結(jié)合的典型，其中的三世互觀，談神論鬼，打破主客觀界限乃至采用意識(shí)流的手法又吻合魔幻現(xiàn)實(shí)主義。石祥的三世有著共同的嗜好：抽煙；三世一樣的歸宿：死。作家借用禪宗的智慧和魔幻手法，在一個(gè)充滿(mǎn)佛理意蘊(yùn)且充滿(mǎn)神異魔幻的故事中寄寓了對(duì)人的本質(zhì)和世界本原的神秘的玄思。可以說(shuō)在賈平凹的商州系列中，既有老莊和神秘現(xiàn)象思維的交叉，又有禪宗和魔幻現(xiàn)實(shí)主義的融合，是難以截然分開(kāi)的，往往是你中有我，我中有你，穿插交錯(cuò)。

在眾多尋根文學(xué)作品中，莫言的作品無(wú)疑獲得了巨大成功。在《兩座灼熱的高爐中》他曾這樣說(shuō)：“我在1985年中，寫(xiě)了五部中篇和十幾個(gè)短篇，它們?cè)谒枷肷虾退囆g(shù)手法上無(wú)疑都受到了外國(guó)文學(xué)的極大影響，其中對(duì)我影響最大的兩部著作是加西亞馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》和福克納的《喧嘩與騷動(dòng)》。”如果把莫言的作品作為典型對(duì)象來(lái)透析西方現(xiàn)代主義思潮對(duì)新時(shí)期文學(xué)的影響，幾乎可以發(fā)現(xiàn)在他的全部小說(shuō)中，既有福克納式的內(nèi)心獨(dú)白、夢(mèng)境幻覺(jué)，又有馬爾克斯式的象征、隱喻。豐厚的生活底蘊(yùn)和非單一性的接受和吸納，使莫言的創(chuàng)作顯示出一種詭異多變的風(fēng)格。在新時(shí)期作家中，借鑒與消融，達(dá)到渾然一體、運(yùn)用自如。莫言從馬爾克斯那里更多的是學(xué)到一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手段技巧，他以年輕人的敏銳意識(shí)到，要想在文壇立足，就要“形成一套屬于自己的敘述風(fēng)格”。

馬爾克斯這種透視現(xiàn)實(shí)世界的魔幻性描述手段喚醒了莫言自己對(duì)童年生活的記憶。莫言不止一次談到童年時(shí)代家鄉(xiāng)洪水及暴雨后的奇異景象，那情景確實(shí)顯示了大自然的某些神奇性。莫言是崇尚感覺(jué)的作家，感覺(jué)中的客觀世界和童年時(shí)代的想象雜糅在一起，把人帶入似真似幻的境地。莫言在敘述再構(gòu)現(xiàn)實(shí)時(shí)，總是以這種虛實(shí)雜糅的感覺(jué)為基調(diào)。在《球狀閃電》中關(guān)于火球的描寫(xiě)，作家將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和幻覺(jué)混合在一起，如果從傳統(tǒng)的真實(shí)觀去判斷，是不合生活邏輯的，但是莫言并不是要“摹寫(xiě)”客觀現(xiàn)實(shí)，而是將感覺(jué)加以夸大，營(yíng)造主人公活動(dòng)的環(huán)境氛圍。這在精神氣韻上得力于馬爾克斯。

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文第2篇

論文關(guān)鍵詞：先鋒文學(xué),形式主義,影響

形式主義美學(xué)家克萊夫貝爾（Clive Bell,1881–1964）,在其著作《藝術(shù)》（1914）中提出了兩個(gè)美學(xué)假說(shuō)：其一，“一件藝術(shù)品的根本性質(zhì)是有意味的形式”；其二,”有意味的形式是對(duì)某殊的現(xiàn)實(shí)的感情的表現(xiàn)”。貝爾所謂“有意味的形式”包括意味和形式兩個(gè)方面。“意味”就是審美感情，這種情感不同于現(xiàn)實(shí)的情感，它是純潔的、非功利的、超凡脫俗的。而“形式”就是作品各種構(gòu)成因素的一種純粹的關(guān)系。羅杰弗萊（Roger Fry ,1860–1934），在貝爾的基礎(chǔ)上提出“雙重生活論”，一種為現(xiàn)實(shí)生活，一種是想象生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，本能反應(yīng)如趨利避害成為了最重要的事情，人把他的全部精力都用來(lái)滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)的需要。而想象生活則是自己在心中喚起的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的回聲，在想象生活中，人可以超脫現(xiàn)實(shí)，把整個(gè)意識(shí)集中到生活和情感方面，這樣就產(chǎn)生了一種不包含實(shí)用目的、道德評(píng)價(jià)、只是以自身為目的自由的情感。在此基礎(chǔ)上，弗萊建立了自己的美學(xué)理論，他把藝術(shù)歸入想象生活領(lǐng)域，主張藝術(shù)是想象生活的表現(xiàn)，是一種以形式為目的的情感表現(xiàn)。形式主義對(duì)形式和想象的關(guān)注在馬原和余華那里得到鮮明的回應(yīng)。先鋒文學(xué)首先否定了文學(xué)是對(duì)外部世界的客觀再現(xiàn)，文學(xué)的再現(xiàn)觀念從亞里士多德的“模仿說(shuō)”延續(xù)下來(lái)到現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)達(dá)到頂點(diǎn)。文學(xué)的真實(shí)性問(wèn)題是其理論核心之一。現(xiàn)實(shí)主義被認(rèn)為是按照生活的本來(lái)面目描寫(xiě)，所以，其真實(shí)性就在于文本的世界與外界相近的程度。“真有其事嗎？”、“反應(yīng)了生活的本質(zhì)嗎？”就成了判別文本藝術(shù)成就高低的標(biāo)尺。但是，這種真實(shí)的觀念在先鋒文學(xué)哪里遭到了致命的瓦解。他們認(rèn)為語(yǔ)言的能指和所指是浮動(dòng)的，詞與物的關(guān)系不是對(duì)應(yīng)關(guān)系。文學(xué)作品在相當(dāng)大的程度上受文學(xué)成規(guī)和意識(shí)形態(tài)以及其它因素的影響，言語(yǔ)方式不再純潔如處子，而是受到了嚴(yán)重污染，不能燭照真實(shí)的存在。因此，文學(xué)的真實(shí)不能等同于生活的真實(shí)，小說(shuō)中的故事也就不必實(shí)有其事了。《夏娃—可是……可是……》是馬原的早期作品。小說(shuō)寫(xiě)的是一位小伙子向自己的女朋友講述自己在一場(chǎng)大地震中如何救一個(gè)很美的姑娘，盡管在小說(shuō)中小伙子（敘事者）一再?gòu)?qiáng)調(diào)故事是虛假的，姑娘（接受者）卻信以為真。馬原在這里通過(guò)作品告訴我們，故事的真實(shí)性取決于講述的效果，而不在于事情是否發(fā)生過(guò)。由此，講述的方式在其間起了決定性的作用。在馬原看來(lái)，小說(shuō)的本體就是敘述，就是形式，就是怎么講，而不是故事，也不是生活的真實(shí)。這樣先鋒文學(xué)轉(zhuǎn)向了文學(xué)本身，形式本身。余華對(duì)真實(shí)的瓦解更為徹底。在《我能否相信自己》中，余華說(shuō)：“對(duì)于任何個(gè)體來(lái)說(shuō)，真實(shí)存在的只能是他的精神”、“生活是不真實(shí)的，只有人的精神才是真實(shí)的”，而這種精神的真實(shí)、個(gè)體感知的真實(shí)，只能用另外一種形式去表達(dá)。“當(dāng)我發(fā)現(xiàn)以往那種就事論事的寫(xiě)作態(tài)度只能導(dǎo)致表面的真實(shí)以后，我就必須去尋找新的表達(dá)方式。尋找的結(jié)果使我不再忠誠(chéng)所描繪事物的形態(tài)，我開(kāi)始使用一種虛偽形式。這種形式背離了現(xiàn)狀世界提供給我的秩序和邏輯，然而卻使我自由地接近了真實(shí)。”用虛偽的形式表達(dá)精神的真實(shí)，即用形式去表達(dá)意味，很自然，余華會(huì)乞靈于想象。在《現(xiàn)實(shí)一種》的自序中，余華寫(xiě)道：“十多年后，我發(fā)現(xiàn)自己的寫(xiě)作已經(jīng)建立了現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷之外的一條人生道路，……寫(xiě)作使我擁有了兩個(gè)人生，現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)的……當(dāng)我現(xiàn)實(shí)的人生越來(lái)越貧乏之時(shí)，我虛構(gòu)的人生已經(jīng)異常豐富了”。只有“緬于想象之中”，才能緩解作家和現(xiàn)實(shí)的緊張關(guān)系。這樣看來(lái)，形式、想象成了先鋒作家解構(gòu)傳統(tǒng)、質(zhì)疑秩序、顛覆成規(guī)的重要的支點(diǎn)。

俄國(guó)形式主義者什克洛夫斯基在《作為手法的藝術(shù)》一文中提出了“陌生化”的概念，并視之為最重要的藝術(shù)手法。他把語(yǔ)言區(qū)分為日常語(yǔ)言和詩(shī)的語(yǔ)言。日常語(yǔ)言以外物為目的，而詩(shī)的語(yǔ)言以自身為鵠的。前者是實(shí)用的，而后者是感受的情感的審美的。在日常生活中，由于事物的反復(fù)出現(xiàn)，使人們對(duì)之熟視無(wú)睹，是文學(xué)藝術(shù)將日常材料加工變形，使其變的新鮮陌生，來(lái)更新我們對(duì)生活和經(jīng)驗(yàn)的感受。陌生化就是通過(guò)形式來(lái)完成的。詩(shī)歌借助語(yǔ)言、韻律、語(yǔ)意開(kāi)放來(lái)形成與普通語(yǔ)言的差異；而在小說(shuō)中，什克洛夫斯基認(rèn)為情節(jié)是對(duì)故事的陌生化。在什克洛夫斯基看來(lái)，故事是事件的自然順序，情節(jié)指事件在小說(shuō)敘述中實(shí)際呈現(xiàn)的順序，故事是素材，情節(jié)是故事的陌生化，是故事表述的形式，它是在文本中創(chuàng)造性扭曲故事而形成的。小說(shuō)家通過(guò)故事的陌生化呈現(xiàn)文學(xué)的自我意識(shí)和自我參照。馬原是第一個(gè)把敘事圈套引入先鋒文學(xué)的。馬原的敘事圈套對(duì)文本的形成亦具有陌生化的效果。在馬原的小說(shuō)中，作者、敘述者、人物三位一體的自我相關(guān)性構(gòu)成了文本的基礎(chǔ)框架。《虛構(gòu)》敘述的是“我”在西藏的一個(gè)麻風(fēng)病村的歷險(xiǎn)。敘述者是“我”，敘述的對(duì)象是“我”的經(jīng)歷，但小說(shuō)在開(kāi)頭又明確告訴讀者“我”就是那個(gè)叫馬原（作者本人）的漢人。他一方面敘述自己同麻風(fēng)病人如何交往，一方面又跳出故事之外告訴讀者故事是杜撰的。這種敘事方式與我們的文學(xué)傳統(tǒng)形成了巨大的差異。傳統(tǒng)的手法是使文本形成一個(gè)與現(xiàn)實(shí)相似的世界，從而使讀者在文本與外部世界的同一性中接受外部世界。但這種接受中往往使讀者喪失了自我意識(shí)而奴從于現(xiàn)實(shí)。馬原就是要通過(guò)敘事圈套拆除真實(shí)與虛構(gòu)的界線，擺脫加在文學(xué)身上的諸如政治意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣、道德傳統(tǒng)的束縛，達(dá)到一種相對(duì)主義、個(gè)人主義的理解和對(duì)人自身的永恒性、超越性的理解。馬原的“陌生化”的意義是雙重的：一方面其文本形成了與外部現(xiàn)實(shí)的差異；另一方面也是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)成規(guī)的變異，使讀者在與文本與現(xiàn)實(shí)保持距離的過(guò)程中來(lái)刷新讀者的理解。其他如余華的《鮮血梅花》、《古典愛(ài)情》、《河邊的錯(cuò)誤》就是對(duì)武俠小說(shuō)、才子佳人小說(shuō)、偵探小說(shuō)的戲仿來(lái)表達(dá)自己對(duì)世界真實(shí)性的掌握。

孫甘露最顯著的特點(diǎn)是致力于語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)。他的小說(shuō)改變一下排列，就是有了詩(shī)的形式。如“那些人開(kāi)始過(guò)山了。他們手持古老的信念。在1959年的山谷里。注視一片期待已久的云越過(guò)山頂。”、“我們談話(huà)的時(shí)候，時(shí)間因諷擬而為感覺(jué)所羈留”。（《我是少年酒壇子》）詞語(yǔ)的能指和所指錯(cuò)置，不再指向現(xiàn)實(shí)，也不具有主體賦予的象征或隱喻意向，它們從表意功能中滑脫，成為一些自由的語(yǔ)象，在文本中自由穿行。這種詩(shī)化的語(yǔ)言把讀者帶到語(yǔ)言本身，使我們返回感覺(jué)的世界。與傳統(tǒng)文學(xué)的語(yǔ)言配置相對(duì)照，這也是語(yǔ)言層面的陌生化。什克洛夫斯基說(shuō)：“為什么要指出符號(hào)與客體不能相混呢？因?yàn)椋朔?hào)與客體同一（A是A1）的直接意識(shí)外，其非同一（A不是A1）的直接意識(shí)也是必不可少的。這一矛盾是無(wú)法避免的，沒(méi)有矛盾，概念和符號(hào)就失去了作用，概念與符號(hào)的關(guān)系就成了自動(dòng)的關(guān)系，事件的進(jìn)程就會(huì)停止，現(xiàn)實(shí)的意識(shí)就會(huì)消亡……正是詩(shī)保護(hù)了我們，使我們關(guān)于愛(ài)與恨、反抗與和解，信仰與否定的既成概念免受衰退的威脅。”在先鋒文學(xué)那里，擺脫日常實(shí)用性的語(yǔ)言文本，成了人類(lèi)的詩(shī)意的棲居之地，是真正達(dá)到人自身的超越性和永恒性之所在。

先鋒文學(xué)接受形式主義的影響是多方面的。這種接受從中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)和發(fā)展來(lái)看，其意義自不待言。它在文學(xué)觀念上是一次刷新，在語(yǔ)言層次上講是一次革命，在創(chuàng)新方法上也豐富了我們文學(xué)的武庫(kù)。當(dāng)然，先鋒文學(xué)對(duì)形式主義也非被動(dòng)的接受，它在瓦解傳統(tǒng)文學(xué)成規(guī)和對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定的理解中，也試圖重建一種新的結(jié)構(gòu)。這，就有別形式主義的僅僅關(guān)注文學(xué)形式本身而排除價(jià)值判斷的局限，因?yàn)椋蠕h文學(xué)要表達(dá)的是在現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)世界的一種相對(duì)主義和個(gè)人主義的理解。

參考文獻(xiàn)：

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2、王東亮.王晨陽(yáng)譯.茨維坦·托多羅夫[M].批評(píng)的批評(píng).北京：三聯(lián)書(shū)店，2002版。

3、王又平.新時(shí)期文學(xué)轉(zhuǎn)型中小說(shuō)創(chuàng)作潮流[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001年版。

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現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】科學(xué)主義；人文主義；整合

哲學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，從科學(xué)主義與人文主義的分野到整合，-是一個(gè)內(nèi)在必然的過(guò)程，科學(xué)主義與人文主義的融合，是對(duì)科學(xué)主義霸權(quán)的一種回應(yīng)。

一、科學(xué)主義與人文主義的沖突與融合

科學(xué)主義和人文主義都來(lái)源于古希臘的理性主義，在兩個(gè)理念形成的初期，彼此都注重人的主體性，承認(rèn)理性是人的本質(zhì)特征和力量源泉，體現(xiàn)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。自二十世紀(jì)中葉以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的兩重性逐漸彰顯出來(lái)。日益發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)雖然在很大程度上提高了社會(huì)生產(chǎn)力，改變了人類(lèi)的物質(zhì)生活條件，但是也導(dǎo)致了環(huán)境污染、生態(tài)破壞與資源縮減等等一系列的嚴(yán)重社會(huì)問(wèn)題。另外，由于文主義哲學(xué)的消弭，致使人文精神滑坡，社-會(huì)道德水平下降，人類(lèi)社會(huì)在精神層面上面臨著前所未有的危機(jī)。由兩者沖突產(chǎn)生的問(wèn)題，人們開(kāi)始重新審視科學(xué)主義和人文主義，相互對(duì)立和沖突的兩大哲學(xué)思潮呈現(xiàn)出相互融合的趨勢(shì)。

二、科學(xué)社會(huì)主義與人文主義兩大思潮整合的前提

2.1“人工自然’的本體論前提

“人工自然”泛指人類(lèi)所能感知和變革的自然界，包括人類(lèi)所能認(rèn)識(shí)的自然以及人類(lèi)所能變革的自然。對(duì)自然界的研究不僅要使用科學(xué)主義所主張的方法，而且調(diào)節(jié)文化世界中人與自然關(guān)系必須采取人文主義的分析方法。

2.2實(shí)踐前提

科學(xué)活動(dòng)是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)整體的一部分，它既是我們時(shí)代的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)生活的不可分割的一部分，又是指引和推動(dòng)這種生活前進(jìn)的思想的不可分割的一部分。二十世紀(jì)的科學(xué)是社會(huì)化的科學(xué)，它所創(chuàng)造的大量物質(zhì)和非物質(zhì)事物，逐步成為人類(lèi)時(shí)代文明的主要組成部分，并且為人類(lèi)精神文明的發(fā)展提供技術(shù)可能性。文化的統(tǒng)一需要各種傳統(tǒng)的交流和互動(dòng)，這一切都必須依賴(lài)人類(lèi)科學(xué)和社會(huì)實(shí)踐提供可靠的技術(shù)保證。

2.3價(jià)值性前提

價(jià)值是人的需要與對(duì)象的行為之間的關(guān)系，價(jià)值的基礎(chǔ)存在于對(duì)象中，它的尺度存在于人的需要中。“人工自然”的價(jià)值是人的需求與人工物的性能之間的一種關(guān)系，在這種關(guān)系中，人的需求是價(jià)值的尺度，人工物的性能是價(jià)值的載體，當(dāng)用價(jià)值尺度去量度價(jià)值載體時(shí)，就形成了關(guān)于“人工自然”的價(jià)值判斷和價(jià)值評(píng)價(jià)。所以，一旦需求發(fā)生變化，對(duì)同一載體所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)也將隨之變化。

三、科學(xué)主義與人文主義如何整合

3.1尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值

科學(xué)思維是人對(duì)科學(xué)之本質(zhì)的理解和追求，其實(shí)質(zhì)性要素包括：客觀的依據(jù)、理性的懷疑、多元的思考、平權(quán)的爭(zhēng)論、實(shí)踐的檢驗(yàn)、寬容的激勵(lì)。尊重科學(xué)，承認(rèn)科學(xué)思維的價(jià)值，不僅是人文主義發(fā)展的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，而且在實(shí)踐上也是科學(xué)主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如果單單依靠實(shí)用理性思維，以?xún)r(jià)值判斷代替事實(shí)判斷，把倫理觀念而不是事實(shí)當(dāng)作出發(fā)點(diǎn)，必然導(dǎo)致對(duì)事實(shí)的歪曲，產(chǎn)生出缺乏科學(xué)性的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義。我們必須學(xué)習(xí)科學(xué)的思想方法，以公正、客觀、實(shí)事求是的態(tài)度，克服經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用理l!生思維方式，確立科學(xué)的思維方法；我們必須把科學(xué)精神與人文精神相結(jié)合起來(lái)，不能以科學(xué)的決定論和因果關(guān)系來(lái)看待人的思維活動(dòng)，應(yīng)該給事物主體留下空間，否則就違背了科學(xué)精神。

3.2科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)統(tǒng)一

自知識(shí)體系被劃分為人文科學(xué)和自然科學(xué)以來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)一直繼承了這種分工，由于兩種理念的本質(zhì)不一樣，不同的研究對(duì)象、方法和使命，這樣一種知識(shí)生產(chǎn)體制最終造成了兩種文化即科學(xué)與人文的極端狀態(tài)。由于科學(xué)技術(shù)的霸權(quán)，人們單純地強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，知識(shí)的豐富內(nèi)涵出現(xiàn)缺失和偏執(zhí)。社會(huì)的進(jìn)步需要科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，人的全面發(fā)展也需要兩者的支撐才能健康和平衡。只有全面科學(xué)地理解科學(xué)技術(shù)與人文知識(shí)的內(nèi)涵，才能在實(shí)踐中自覺(jué)地構(gòu)建合理的科學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)，從而有利于個(gè)體全面發(fā)展和人格的完善。因此說(shuō)，社會(huì)發(fā)展依賴(lài)于人的全面發(fā)展，依賴(lài)于人的科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的整體提高。

3.3遵循可持續(xù)發(fā)展的理念

可持續(xù)發(fā)展作為當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)理念，提出了既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代滿(mǎn)足其發(fā)展的需要及能力構(gòu)成危害的發(fā)展。從工業(yè)社會(huì)開(kāi)始，我們關(guān)心的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)人類(lèi)生活發(fā)展的影響，而現(xiàn)在我們已充分的意識(shí)到生態(tài)環(huán)境壓力對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的重大影響，雙方是一把雙刃劍。人必須成為科技發(fā)展的主人，科學(xué)技術(shù)發(fā)展不能以破壞自然和社會(huì)為代價(jià)，要以人的長(zhǎng)久生存和發(fā)展作為根本理念，社會(huì)發(fā)展有賴(lài)于人文觀念的引導(dǎo)和推動(dòng)。

3.4構(gòu)建新型倫理規(guī)范

人文觀念目的是以提升人的思想境界和道德情操，在于充實(shí)和凈化人的精神世界，提高個(gè)人的道德水準(zhǔn)，促進(jìn)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全球化的今天，人類(lèi)共享全球知識(shí)和技術(shù)資源，人類(lèi)個(gè)體必須克服傳統(tǒng)的狹隘保守自私的理念，要與大家共同創(chuàng)新合作和進(jìn)步。在新型的市場(chǎng)觀念下，政府的宏觀調(diào)控的決策行為不能單以經(jīng)濟(jì)行為為主，還需要注重人文行為，因?yàn)榭萍几锩厝粫?huì)給一個(gè)國(guó)家的性質(zhì)、政治和人民的利益造成很大的影響。社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和哲學(xué)思想的發(fā)展，都是通過(guò)科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值規(guī)律產(chǎn)生作用，而且還需要人文理念的倫理道德規(guī)范來(lái)維持規(guī)范，否則這個(gè)社會(huì)不僅缺乏道德，而且也是無(wú)科技無(wú)效率的。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖峰，論科學(xué)與人文的當(dāng)代融通仁[M]，南京：江蘇人民出版社，2001.

[2]鄭玉君，徐天鐵，對(duì)科學(xué)主義與人文主義融合前提的思考[J]理論前沿，2000(09).

[3]李俠，試論人文主義與科學(xué)主義的斷裂與整合[J]齊魯學(xué)刊，2004(05).

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文第4篇

1. 二者表示的動(dòng)作或狀態(tài)都發(fā)生在過(guò)去,但現(xiàn)在完成時(shí)強(qiáng)調(diào)的是這一動(dòng)作對(duì)現(xiàn)在產(chǎn)生的影響,而一般過(guò)去時(shí)只表示這一動(dòng)作發(fā)生在過(guò)去某一時(shí)刻,和現(xiàn)在沒(méi)有任何聯(lián)系｡例如:

I have lost my pen. 我把鋼筆丟了｡(主要說(shuō)明現(xiàn)在我沒(méi)有筆用｡)

He lost his pen yesterday. 他昨天把鋼筆丟了｡(只說(shuō)明鋼筆是在昨天丟的,現(xiàn)在找到與否,說(shuō)話(huà)人并不關(guān)注｡)

―Have you had your supper? 你吃過(guò)晚飯沒(méi)有?(說(shuō)話(huà)人是在問(wèn),現(xiàn)在你餓不餓?)

―Yes, I have. 吃了｡(意即我現(xiàn)在飽了,不再吃了｡)

―When did you have it? 你什么時(shí)候吃的?(說(shuō)話(huà)人問(wèn)的是“吃”這一動(dòng)作發(fā)生在什么時(shí)間｡)

―I had it about half an hour ago. 我是大約半小時(shí)前吃的｡

2. 現(xiàn)在完成時(shí)通常與模糊的時(shí)間狀語(yǔ)連用,或無(wú)時(shí)間狀語(yǔ)｡這就是說(shuō),現(xiàn)在完成時(shí)不能用來(lái)回答“when”提出來(lái)的問(wèn)題｡常與現(xiàn)在完成時(shí)連用的時(shí)間狀語(yǔ)有 already, just, ever, never, yet, before, in the past few years,“for+一段時(shí)間”短語(yǔ)以及“since+時(shí)間點(diǎn)”短語(yǔ)或 since 從句等｡例如:

I have aleady finished my homework. 我已經(jīng)做完了家庭作業(yè)｡

We have just seen the film. 我們剛看過(guò)那部電影｡

He hasn’t read the novel yet. 他還沒(méi)有讀過(guò)這本小說(shuō)｡

I’ve never been to the city before. 以前我從未去過(guò)那個(gè)城市｡

一般過(guò)去時(shí)常與表示過(guò)去時(shí)間的狀語(yǔ)連用,如: yesterday, last month, three days ago, in 1990, just now, the other day, in the old days 和 once upon a time 等｡例如:

His father went to work early yesterday. 昨天他父親很早去上班｡

We had a good time in the park last Sunday. 上星期天我們?cè)诠珗@玩得很高興｡

She worked in that school two years ago. 兩年前她在那所學(xué)校里工作過(guò)｡

I was born on April 2, 1990. 我出生于1990年4月2日｡

二､ 延續(xù)性動(dòng)詞的完成時(shí)與終止性動(dòng)詞的完成時(shí)之間的差異

have, work, study, learn, stay, keep, live, play, know, last, wait 等動(dòng)詞表示的動(dòng)作或狀態(tài)可以延續(xù),被稱(chēng)為延續(xù)性動(dòng)詞｡

go, come, get(to), arrive, reach, open, close, start, begin, leave, finish, borrow, lend, buy, catch, stop, give, lose, join, die 等動(dòng)詞表示的動(dòng)作或狀態(tài)是短暫的､不可延續(xù)的,被稱(chēng)為終止性動(dòng)詞,終止性動(dòng)詞的完成時(shí)不可與表示一段時(shí)間的狀語(yǔ)連用,也不能用在 how long 引起的特殊疑問(wèn)句中,但用下列方法將終止性動(dòng)詞轉(zhuǎn)換后,就能與表示一段時(shí)間的狀語(yǔ)和 how long 引起的特殊疑問(wèn)句連用:

1. 用相應(yīng)的延續(xù)性動(dòng)詞來(lái)替換｡如: borrowkeep; buyhave; catch(get)a coldhave a cold 等｡試譯:我買(mǎi)這房子已經(jīng)五年了｡

誤:I have bought the house for five years.

正:I have had the house for five years.

2. 轉(zhuǎn)換成“be + 形容詞/副詞”形式｡如: beginbe on; finishbe over; leavebe away(from); diebe dead; go outbe out;試譯:他自早上七點(diǎn)鐘以后就已不在這兒了｡

誤:He has left since 7:00 in the morning.

正:He has been away since 7:00 in the morning.

3. 轉(zhuǎn)換成“be + 介詞短語(yǔ)”形式｡如: come tobe in(at); go to schoolbe in school; join the armybe in the army等｡試譯:他們來(lái)到這家工廠已經(jīng)兩個(gè)星期了｡

誤:They have come to the factory for two weeks.

正:They have been in the factory for two weeks.

4. 轉(zhuǎn)換成“be + 名詞”形式｡如:join the Partybe a Party member等｡試譯:他入黨多長(zhǎng)時(shí)間了?

誤:How long has he joined the Party?

正:How long has he been a Party member?

5. 用“It is... since...”句式表示“……已經(jīng)多長(zhǎng)時(shí)間了”｡這時(shí) since從句中的謂語(yǔ)動(dòng)詞通常為終止性動(dòng)詞的過(guò)去式｡例如:

It’s a month since he came here. 他來(lái)到這兒已經(jīng)一個(gè)月了｡

注意:終止性動(dòng)詞的的否定式可以和表示一段時(shí)間的狀語(yǔ)連用｡例如:

He hasn’t come here for seven days. 他已經(jīng)七天沒(méi)有到這里來(lái)了｡

三､ have gone to, have been to 與 have been in(at)的區(qū)別

have gone to意為“去(某地)了”,指說(shuō)話(huà)人已在某地或往某地途中,主語(yǔ)常為第三人稱(chēng)｡例如:

He is not here. He has gone to Beijing. 他不在這兒｡他去北京了｡

―Where is Tom? 湯姆在哪里?

―He has gone to the post office. 他到郵局去了｡

have been to意為“去過(guò)或到過(guò)(某地),已經(jīng)回來(lái)了”,指某人過(guò)去的經(jīng)歷,常與once, never, ever, several times等連用｡例如:

They have been to the Great Wall twice. 他們到長(zhǎng)城去過(guò)兩次｡

I have never been to Australia. 我從未去過(guò)澳大利亞｡

have been in(at) 意為“在某地(呆了多久)”,常和表示一段時(shí)間的短語(yǔ)或從句連用｡例如:

He has been in England for half a year. 他在英格蘭已有半年了｡

如果不帶時(shí)間狀語(yǔ),則是單純地表示經(jīng)歷｡例如:

He has been in(=to) England. 他在英格蘭呆過(guò)｡/他到過(guò)英格蘭｡

[中考鏈接]

1. ―Kitty, will you go to see the film Cold Mountain this evening?

―No, I won’t. I_______ it already.

A. saw B. have seen

C. see D. will see(2006年南京市)

2. ―Where’s your father?

―He_______Shanghai. He’ll be back next week.

A. has gone to B. has been to

C. have gone to D. have been to(2006年吉林省)

3. ―When_______you_______the bike?

―Last month.

A. have; bought B. had; bought

C. do; buy D. did; buy(2006年武漢市)

4. ―Haven’t I told you to do your homework as carefully as you can?

―Yes, but I_______fewer mistakes than I usually do.

A. was making B. have made

C. will make D. had made(2006年青島市)

5. ―They say there’s a new restaurant nearby.

―Yes, and it_______for no more than a week.

A. has been open B. opens

C. is opening D. is opened(2006年河南省)

6. ―You are leaving your school. How do you like it?

―Very much, of course. I_______this school since I moved here.

A. have gone to B. came to

C. have been to D. have been at(2006年黃岡市)

7. My father_______on business for two weeks. He’ll return in 3 days.

A. left B. has left

C. has gone D. has been away(2006年河北省)

8. ―Hi, Kate. You look tired. What’s the matter?

―I_______well last night.

A. didn’t sleep B. don’t sleep

C. haven’t slept D. won’t sleep(2005年北京市)

9. ―I’m sorry to have kept you waiting.

―Oh, not at all. I_______ here for only a few minutes.

A. have been B. had been

C. was D. will be(2005年寧波市)

10. I_______my aunt three times today but her line was always busy.

A. will phone B. phone

C. am phoning D. have phoned(2005年寧夏回族自治區(qū))

11. ―Oh, Mrs King, your dress looks nice. Is it new?

―No, I_______it since two years ago.

A. had B. bought

C. have had D. have bought(2005年黑龍江省)

12. ―_______ you_______a ticket for the football match?

―Not yet.

A. Is; bought B. Are; bought

C. Has; bought D. Have; bought(2005年福州市)

13. ―_______ you ever_______to Beijing?

―Yes, I went there last year.

A. Have; been B. Have; gone

C. Did; go D. Are; going(2005年海南省)

14. Jack has_______for a week.

A. had cold B. had a cold

C. got a cold D. caught a cold(2005年岳陽(yáng)市)

15. Someone_______the classroom. Look! How clean it is!

A. has swept B. is sweeping

C. are sweeping D. have swept(2005年云南省)

16. Tom_______a lot of friends since he came to China last year.

A. made B. makes

現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)范文第5篇

一、教師要準(zhǔn)確定位，適時(shí)轉(zhuǎn)換自身角色

現(xiàn)行諸多課堂教學(xué)雖推崇學(xué)生的主體作用，但是他們主體作用的發(fā)揮與呈現(xiàn)卻始終離不開(kāi)學(xué)科教師的悉心引導(dǎo)、策劃。作為一名語(yǔ)文教師，首先要打破“師道尊嚴(yán)”的圣框，一般學(xué)生總喜歡笑口常開(kāi)、和藹可親、幽默善導(dǎo)、寬容賞識(shí)的良師，而心底里拒絕神情嚴(yán)肅、心胸狹隘、苛刻責(zé)備、諷刺挖苦的教師，所以教師應(yīng)該及時(shí)更新理念，轉(zhuǎn)換自身角色，這顯得尤為重要。學(xué)生的學(xué)部分是在課堂上度過(guò)的，“課堂教學(xué)是主渠道”，教師要樹(shù)立以人為本的教育理念，樹(shù)立正確的教育對(duì)象觀，擺正自己與學(xué)生的關(guān)系，創(chuàng)造和諧融合的課堂氣氛，以民主、平等的態(tài)度面向全體學(xué)生，用真情、實(shí)感去激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，讓課堂成為學(xué)生表演的大舞臺(tái)，教師只起點(diǎn)撥引導(dǎo)的作用。

唯有如此，學(xué)生才能逐漸成為“自主、合作、探究”學(xué)習(xí)方式過(guò)程之中的主宰，各方面素質(zhì)得到全面發(fā)展。

二、著力培養(yǎng)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情

作為一名多年耕耘在教學(xué)一線的語(yǔ)文教師，筆者深深地體會(huì)到，應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種多樣的教學(xué)情境，激勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與，用外部刺激引起學(xué)生學(xué)習(xí)的直接興趣。如在教學(xué)《廬山云霧》這篇課文時(shí)，我運(yùn)用多媒體手段，創(chuàng)設(shè)出廬山云霧瞬息萬(wàn)變、多情多彩、奧秘?zé)o窮的情境，并配上優(yōu)美的音樂(lè)，展示給學(xué)生欣賞。一上課就把學(xué)生引入美的境界，使學(xué)生對(duì)廬山云霧，這半是仙境，半是人間的美景，產(chǎn)生了無(wú)限的好奇，濃厚的興趣。在學(xué)習(xí)課文的過(guò)程中，我又用妙樂(lè)喚起學(xué)生美的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)各種巧練，品味美的意蘊(yùn)。學(xué)生們積極開(kāi)動(dòng)腦筋，在品味文章遣詞造句之精，廬山云霧之美時(shí)，說(shuō)出了自己的見(jiàn)解，主動(dòng)與老師交流，與同學(xué)爭(zhēng)論，整堂課氣氛活躍。朗讀課文更是抑揚(yáng)頓挫，有聲有色，語(yǔ)言積累水道渠成，達(dá)到了優(yōu)化的效果。實(shí)踐證明，多種情境的創(chuàng)設(shè)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感，激活學(xué)生的思維，促使學(xué)生萌發(fā)強(qiáng)烈的探究欲望，在自信心與自主意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，在廣闊的時(shí)空中，展示個(gè)性、尋求發(fā)展、獲得成功。

三、注重因材施教，踐行以人為本

心理學(xué)告訴我們，凡是個(gè)體都是有差異的，教師在設(shè)計(jì)問(wèn)題、布置作業(yè)時(shí)，都要照顧到學(xué)生的個(gè)性差異和不同的學(xué)習(xí)需求，充分激發(fā)他們的探究意識(shí)和進(jìn)取精神。特別對(duì)于后進(jìn)生在學(xué)習(xí)上的障礙，教師要千方百計(jì)地積極引導(dǎo)，幫助他們度過(guò)難關(guān)。對(duì)于后進(jìn)生，教師決不能采取責(zé)難排斥的態(tài)度，理應(yīng)尊重學(xué)生的人格，因材施教，啟發(fā)引導(dǎo)他們從克服適當(dāng)?shù)睦щy開(kāi)始，不斷地邁向成功。讓學(xué)生感到“我能行”、“我很行”，看到成功的希望，樹(shù)立了克服困難的自信，學(xué)習(xí)就變成了輕松的事情、享受的事情，變成學(xué)生自覺(jué)的行為。在課堂上，我總是根據(jù)不同層次的學(xué)生，設(shè)計(jì)不同層次的問(wèn)題，在布置作業(yè)時(shí)實(shí)行“作業(yè)超市化”，也就是針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際，分層布置作業(yè)，讓學(xué)生自由選擇，自主探究。如學(xué)習(xí)了《松坊溪的冬天》一文后，我這樣設(shè)計(jì)作業(yè)：（1）有感情地朗讀課文，摘抄優(yōu)美句段； （2）有感情德地背誦課文，默寫(xiě)優(yōu)美句段； （3）仿照課文，寫(xiě)一處景色優(yōu)美的片斷。這三個(gè)層次的作業(yè)由易到難，分別適應(yīng)不同層次的學(xué)生，因而有利于激發(fā)每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，取得了良好的效果。

四、提倡大膽質(zhì)疑，誘發(fā)深度思考

質(zhì)疑問(wèn)難是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)，優(yōu)化語(yǔ)文課堂結(jié)構(gòu)，激活學(xué)生的主體意識(shí)，必須鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難。教師要?jiǎng)?chuàng)造和諧融合的課堂氣氛，允許學(xué)生隨時(shí)“插嘴”、提問(wèn)，爭(zhēng)辯，甚至提出與教師不同的看法。以前，對(duì)待學(xué)生的這類(lèi)插話(huà)，我認(rèn)為是“耍小聰明”“出風(fēng)頭”，甚至是“目無(wú)師長(zhǎng)”，“破壞課堂紀(jì)律，擾亂正常的教學(xué)秩序”，往往惱羞成怒，加以斥責(zé)、諷刺，這樣做，有傷學(xué)生的自尊心和自信心，不但扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和思維的創(chuàng)造性，而且在學(xué)生心目的威信也大打折扣。學(xué)生有疑而問(wèn)，質(zhì)疑問(wèn)難，是用心思考、自主學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究的可貴表現(xiàn)，理應(yīng)得到老師的熱情鼓勵(lì)和贊揚(yáng)。現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的隨時(shí)“插嘴”，提出的各種疑難問(wèn)題，我總是抱歡迎、鼓勵(lì)的態(tài)度給予肯定，并做出正確的解釋。由于我能正確對(duì)待學(xué)生提出的各種疑難問(wèn)題，大大激勵(lì)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和思維的創(chuàng)造性，學(xué)生上語(yǔ)文課大膽發(fā)問(wèn)，敢于提出獨(dú)到的見(jiàn)解，獲得學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。其實(shí)，知識(shí)浩如煙海，教師不可能萬(wàn)事精通，被學(xué)生“問(wèn)倒”之后，教師要表現(xiàn)出“不知為不知”的坦誠(chéng)，勇于承認(rèn)自己的不足，千萬(wàn)不能怕尊嚴(yán)而訓(xùn)斥學(xué)生。同時(shí)，教師還要虛心好學(xué)，積極探尋學(xué)生所提出問(wèn)題的答案，也可以讓學(xué)生帶著新的問(wèn)號(hào)下課，引導(dǎo)他們自主學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)他們的創(chuàng)見(jiàn)之疑，創(chuàng)見(jiàn)之問(wèn)。這樣，自主學(xué)習(xí)就落到實(shí)處，使學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，積極主動(dòng)地掌握語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，發(fā)展智力，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。