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民族問(wèn)題研究范文第1篇

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族學(xué)生；高校；日常管理

中圖分類(lèi)號(hào)：G647？搖 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）13-0015-02

少數(shù)民族大學(xué)生的培養(yǎng)任務(wù)主要是由各類(lèi)民族院校來(lái)承擔(dān)的，但隨著少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展以及國(guó)家對(duì)少數(shù)民族教育的大力扶持，加之近年來(lái)高校的大幅擴(kuò)招，越來(lái)越多的少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入非民族類(lèi)高校學(xué)習(xí)。而非民族類(lèi)高校對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的教育管理體制尚不健全，導(dǎo)致各種問(wèn)題不斷涌現(xiàn)。對(duì)于非民族類(lèi)高校中的少數(shù)民族學(xué)生這一特殊群體，如何做好其日常管理工作，使之能夠與漢族學(xué)生融洽相處，已經(jīng)成為非民族類(lèi)高校必須考慮和研究的重要問(wèn)題。民族生的教育和管理不僅是人才培養(yǎng)的問(wèn)題，更關(guān)系到黨的民族政策是否落實(shí)。對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展和高等教育發(fā)展都具有重要意義，將會(huì)直接影響到民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族的復(fù)興。

一、高校少數(shù)民族學(xué)生日常狀況

本文研究以西北大學(xué)為例，該校少數(shù)民族學(xué)生人數(shù)眾多，現(xiàn)已達(dá)到500人以上，但卻尚未形成一整套有針對(duì)性的、行之有效的管理與教育模式。該校是地處西部地區(qū)的綜合類(lèi)院校，在少數(shù)民族人才培養(yǎng)方面具有地域與學(xué)科優(yōu)勢(shì)，因此承擔(dān)著培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生的重任。與此同時(shí)，也相繼出現(xiàn)了少數(shù)民族學(xué)生紀(jì)律觀念淡漠、人際關(guān)系處理不好、缺乏學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)成績(jī)較差、違反校紀(jì)校規(guī)等負(fù)面現(xiàn)象。但由于民族問(wèn)題的敏感性和復(fù)雜性，這就需要我們對(duì)此加以研究，探索出一套適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，符合少數(shù)民族學(xué)生具體情況且行之有效的日常管理模式。為此，我們?cè)谠撔?duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，深入了解少數(shù)民族學(xué)生的具體情況。我們采用了問(wèn)卷調(diào)查與座談的調(diào)查研究方法，共發(fā)放問(wèn)卷170份，回收有效問(wèn)卷153份，對(duì)問(wèn)卷進(jìn)行深入分析得出少數(shù)民族學(xué)生在生活狀況方面具有以下特點(diǎn)。

1.人際交往能力不斷增強(qiáng)，但新疆、少數(shù)民族學(xué)生依然存在溝通問(wèn)題。調(diào)查顯示，在對(duì)“是否愿意與漢族同學(xué)同寢室居住”這一問(wèn)題的回答中有80.21%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“愿意”；同時(shí)，在對(duì)“在學(xué)校講本民族語(yǔ)言”這一問(wèn)題的回答中有51.64%的少數(shù)民族學(xué)生選擇了“從不講本民族語(yǔ)言”，由此可見(jiàn)大部分少數(shù)民族學(xué)生愿意與其他學(xué)生進(jìn)行交流或溝通，且有一半學(xué)生一直使用普通話與其他學(xué)生進(jìn)行溝通，可見(jiàn)，少數(shù)民族學(xué)生的人際交往能力也在不斷地提高。此外，新疆、地區(qū)的少數(shù)民族學(xué)生中有73%的同學(xué)認(rèn)為與漢族同學(xué)交談偶爾或經(jīng)常存在困難，可見(jiàn)，新疆、的少數(shù)民族學(xué)生人際交往能力受到他們語(yǔ)言溝通的約束。

2.小團(tuán)體現(xiàn)象明顯，缺乏集體意識(shí)。在對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，在對(duì)“是否經(jīng)常參加本民族學(xué)生聚會(huì)”這一問(wèn)題的回答中有64.48%的學(xué)生選擇了是，在新疆、少數(shù)民族學(xué)生中回答經(jīng)常參加聚會(huì)的學(xué)生比例為98%。而對(duì)于“朋友都是本民族的”這一問(wèn)題的回答中有3.5%的選擇全部是本民族的朋友，有42.39%的選擇大部分是本民族的朋友，而新疆、少數(shù)民族學(xué)生98%選擇的是“全部是本民族朋友”或者“大部分是本民族朋友”，由此可見(jiàn)，有接近一半的少數(shù)民族學(xué)生喜歡結(jié)交本民族朋友，存在與本民族同學(xué)和睦相處的小團(tuán)體現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象在、新疆少數(shù)民族學(xué)生中表現(xiàn)的尤為突出。而在我們?nèi)粘５膶W(xué)生活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中也發(fā)現(xiàn)大部分少數(shù)民族學(xué)生有小團(tuán)體現(xiàn)象，并不熱心參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)。

3.基礎(chǔ)教育薄弱，學(xué)習(xí)成績(jī)較差。據(jù)調(diào)查顯示，少數(shù)民族學(xué)生中父母的受教育程度普遍偏低，中學(xué)及以下文化程度的占到63%，同時(shí)，少數(shù)民族學(xué)生中有74.72%的來(lái)自于我國(guó)貧困的西部地區(qū)，這使得少數(shù)民族學(xué)生在中學(xué)以前，不僅無(wú)法獲得良好的家庭教育，也沒(méi)有條件得到更好的基礎(chǔ)教育，加之，語(yǔ)言障礙等因素的存在，少數(shù)民族學(xué)生普遍存在基礎(chǔ)教育薄弱的問(wèn)題。

二、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理現(xiàn)存問(wèn)題

1.區(qū)域文化教育水平差異帶來(lái)學(xué)習(xí)狀態(tài)的不適應(yīng)。在歷史、地域、社會(huì)發(fā)展等方面的影響下，致使邊疆少數(shù)民族同學(xué)家庭生活條件較差，基礎(chǔ)教育、個(gè)人閱歷都與內(nèi)地高校的漢族學(xué)生存在一定差異。少數(shù)民族學(xué)生生活的邊疆地區(qū)由于教育條件有限，而使得少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)薄弱，文化素質(zhì)普遍較低，知識(shí)面窄，自學(xué)能力較弱。因此，大部分新疆、少數(shù)民族學(xué)生在入校后都感到學(xué)習(xí)上不適應(yīng)，壓力大，課程難度高，難以跟上進(jìn)度。

2.民族習(xí)慣的差異帶來(lái)民族意識(shí)的強(qiáng)烈凸顯。所謂民族意識(shí)是指各民族在形成和發(fā)展過(guò)程中凝結(jié)起來(lái)的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。內(nèi)地新疆學(xué)生從小生長(zhǎng)在本民族聚居的地區(qū)，在民族文化積淀下形成了本民族的民族意識(shí)和強(qiáng)烈的民族情感。他們來(lái)到內(nèi)地大學(xué)就讀，生活環(huán)境發(fā)生了很大的變化。他們希望自己的民族習(xí)慣得到大家的認(rèn)可和尊重，期待在融入學(xué)校環(huán)境的同時(shí)保持純正的民族習(xí)慣，民族自我保護(hù)意識(shí)也隨之增強(qiáng)。甚至由于少數(shù)民族學(xué)生與同學(xué)、教師缺乏有效溝通和必要的理解與信任，使得他們?cè)谝恍┈嵤律系牟粷M情緒得不到及時(shí)的疏導(dǎo)，容易產(chǎn)生一些過(guò)激的情緒或行為。

三、高校少數(shù)民族學(xué)生日常管理問(wèn)題的解決途徑

1.加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生黨員和干部隊(duì)伍的建設(shè)。注重從少數(shù)民族學(xué)生中培養(yǎng)一批學(xué)生干部，使他們成為學(xué)校開(kāi)展少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育工作的得力助手。少數(shù)民族大學(xué)生黨員和干部因?yàn)檎Z(yǔ)言和生活習(xí)慣、民族意識(shí)等方面的優(yōu)勢(shì)更易親近和了解少數(shù)民族學(xué)生的思想與心理，能更好地預(yù)測(cè)民族學(xué)生的行為趨勢(shì)，能及時(shí)、有效地反映少數(shù)民族學(xué)生中的熱點(diǎn)問(wèn)題與民族問(wèn)題。同時(shí)，通過(guò)這部分骨干可以加強(qiáng)少數(shù)民族學(xué)生的自我管理，如在學(xué)校成立由少數(shù)民族學(xué)生所組成的民工部、學(xué)生組織，以協(xié)助相關(guān)部門(mén)開(kāi)展檢查少數(shù)民族學(xué)生的宿舍衛(wèi)生等，組織少數(shù)民族學(xué)生活動(dòng)為主要工作內(nèi)容，讓他們成為少數(shù)民族學(xué)生自我管理的重要力量，進(jìn)而更方便管理少數(shù)民族學(xué)生。此外，還應(yīng)該在平時(shí)注重對(duì)少數(shù)民族骨干進(jìn)行思想素質(zhì)協(xié)調(diào)能力、溝通能力等方面的培訓(xùn)，讓他們能夠更好地協(xié)助處理各項(xiàng)少數(shù)民族學(xué)生所遇到的問(wèn)題。

2.關(guān)注學(xué)習(xí)，因材施教，切實(shí)解決學(xué)業(yè)困惑。高校應(yīng)在今后的人才培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃等方面，專(zhuān)門(mén)針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、漢語(yǔ)水平低等問(wèn)題做有針對(duì)性調(diào)整。在加大民族學(xué)生的基礎(chǔ)課教學(xué)學(xué)時(shí)的同時(shí)，還應(yīng)該注重實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)好各類(lèi)基礎(chǔ)課程，打好堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并不斷提高他們解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。同時(shí)，在班級(jí)設(shè)置和教師配備上給予傾斜性照顧。任課教師和學(xué)生工作人員要明確少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)情況，對(duì)其基礎(chǔ)差、底子薄的狀況予以接受，多給予他們鼓勵(lì)與幫助，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。此外，還應(yīng)組織綜合素質(zhì)全面的學(xué)生黨員與少數(shù)民族學(xué)生結(jié)對(duì)進(jìn)行“互幫互助活動(dòng)”，同時(shí)還可以根據(jù)學(xué)校的實(shí)際情況開(kāi)展一些有針對(duì)性的幫助或舉辦各類(lèi)活動(dòng)，切實(shí)幫助他們提高語(yǔ)言的應(yīng)用能力和水平。為了拓展少數(shù)民族教育渠道，也為培養(yǎng)更多少數(shù)民族人才創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境，學(xué)校還應(yīng)積極開(kāi)設(shè)民族文化、民族理論與民族政策等相關(guān)課程，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的民族文化教育。

3.提高學(xué)生工作人員處理民族事務(wù)工作的能力，增強(qiáng)工作前瞻性意識(shí)。學(xué)生工作人員應(yīng)樹(shù)立“民族工作無(wú)小事”的高度工作敏感性和責(zé)任心，注重積累處理各類(lèi)問(wèn)題的方式方法。學(xué)校要建立全方位的民族工作培訓(xùn)體系，將日常培訓(xùn)與分類(lèi)培訓(xùn)相結(jié)合，通過(guò)講座、授課、主題論壇等形式輔導(dǎo)學(xué)生工作人員學(xué)習(xí)民族知識(shí)、了解民族工作內(nèi)涵，力求打造一支懂民族工作、熱愛(ài)民族工作的學(xué)生工作隊(duì)伍。

參考文獻(xiàn)：

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民族問(wèn)題研究范文第2篇

關(guān)鍵詞：民俗；傳統(tǒng)節(jié)日；民族體育；體育文化

中國(guó)傳統(tǒng)的民族節(jié)日是人們適應(yīng)不同時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐而逐漸形成的。民族體育源自于民族競(jìng)技，其文化內(nèi)容與民俗活動(dòng)相結(jié)合，在節(jié)日中作為一種休閑娛樂(lè)方式。隨著中國(guó)對(duì)于民族文化的重視，民族體育在民族節(jié)慶中呈現(xiàn)出來(lái)，不僅代表了民族性，同時(shí)也采用這種方式將極具民族色彩的體育文化傳承發(fā)展。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程日益加快，人們的觀念意識(shí)也發(fā)生了變化，特別是在多元文化的社會(huì)環(huán)境中，將具有民族代表性的民族體育文化作為民俗節(jié)慶中具有代表性的文化活動(dòng)，就會(huì)對(duì)該文化以這種傳承的形式加以保護(hù)，并在現(xiàn)代化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)演進(jìn)。

一、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化內(nèi)涵

中國(guó)的少數(shù)民族文化是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中適應(yīng)生存環(huán)境，且在生存環(huán)境中進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)而逐漸形成民族特有的文化積淀。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族的文化瑰寶，不僅發(fā)揮著促進(jìn)民族間文化交流的作用，而且還為民族文化傳承創(chuàng)造了載體。少數(shù)民族在民族節(jié)慶中，多會(huì)開(kāi)展體育活動(dòng)，無(wú)論是生產(chǎn)類(lèi)的節(jié)慶，還是宗教祭祀類(lèi)的民族節(jié)慶，都與民族體育存在著必然的聯(lián)系[1]。比如，納西族、土家族的傳統(tǒng)節(jié)日中，會(huì)舉行各種體育賽事以作為節(jié)日慶祝活動(dòng)，諸如飛石鎖、打飛棒等等，而廣為熟知的騎馬、射箭等等則是許多少數(shù)民族在民俗節(jié)慶中必須要舉行的體育活動(dòng)。這些體育運(yùn)動(dòng)都是從最原始的狩獵活動(dòng)中演化而來(lái)。水上少數(shù)民族體育運(yùn)動(dòng)傳承至今，則是源于漁文化。比如，京族在民俗節(jié)慶中會(huì)開(kāi)展游水捉鴨活動(dòng)；苗族的獨(dú)木舟、傣族的賽龍舟都會(huì)在傳統(tǒng)的民族節(jié)日中舉行；高山族在民族節(jié)慶中會(huì)舉行頂壺競(jìng)走等等。由此可見(jiàn)，少數(shù)民族的體育運(yùn)動(dòng)在民俗節(jié)慶中展開(kāi)，不僅僅是作為節(jié)日間的娛樂(lè)活動(dòng)，更是將其作為民族文化。很顯然，民族體育運(yùn)動(dòng)都與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)活動(dòng)存在著直接的關(guān)系。進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，這些生產(chǎn)活動(dòng)逐漸被技術(shù)更為先進(jìn)且極具科技含量的工具來(lái)完成，于是，生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為體育活動(dòng)[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南獨(dú)龍族人的溜索和天梯，原本早期是為了適應(yīng)生存環(huán)境而使用的民族交通工具，現(xiàn)在已經(jīng)成為一種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，同時(shí)也將該種運(yùn)動(dòng)作為體育文化得以傳承。

二、少數(shù)民族民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化特征

（一）民族體育運(yùn)動(dòng)具有民族文化的傳承性

少數(shù)民族的節(jié)慶往往會(huì)與民俗相融合，形成了特有的少數(shù)民族文化。少數(shù)民族體育就是民族節(jié)慶中的一道獨(dú)居特色的文化風(fēng)景。民族體育與社會(huì)意識(shí)存在著不解之緣，主要在于少數(shù)民族生存于特殊環(huán)境中，為了對(duì)自然現(xiàn)象有所控制而醞釀的各種行為方式成為了原始民族體育活動(dòng)的萌芽。少數(shù)民族對(duì)于自然環(huán)境中的萬(wàn)事萬(wàn)物都賦予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意識(shí)深處。一些民族體育運(yùn)動(dòng)就源于這些信仰，因此會(huì)在民俗節(jié)慶中舉行，代表著更深層次的文化涵義[3]。伴隨著文體活動(dòng)在各民族的節(jié)日中展開(kāi)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與民族的風(fēng)土人情和道德規(guī)范相融合，成為了民族文化中一部分，由此而使得民族體育運(yùn)動(dòng)發(fā)揮著民族文化傳承的作用。

（二）民族體育運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人文互動(dòng)

少數(shù)民族的生活環(huán)境決定了生活方式，他們要不斷地與大自然搏斗，才能夠生存下去。如果對(duì)少數(shù)民族的體育文化追根溯源，可以追溯到狩獵活動(dòng)，這是古老的生存來(lái)源。少數(shù)民族的祖先采用這種方式解決生存問(wèn)題，滿足自己的物質(zhì)生活。隨著生存環(huán)境的穩(wěn)定，也具備了改造自然的能力，使得這些古老的生活方式形成了具有民族特色的習(xí)俗。民俗節(jié)慶是少數(shù)民族定期舉辦的活動(dòng)，信仰色彩濃重，將體育運(yùn)動(dòng)融入到這種民族節(jié)慶活動(dòng)中，不僅為節(jié)慶增添了喜悅氣氛，對(duì)于民族祖先的生存方式也是一種尊重和懷念。民族體育運(yùn)動(dòng)作為文化符號(hào)，促進(jìn)了民族體育和民俗文化的水融[4]。民族傳統(tǒng)文化豐富多彩，將體育運(yùn)動(dòng)融入其中，民族文化以不同的方式呈現(xiàn)出來(lái)，這種節(jié)日與體育活動(dòng)的互動(dòng)，使得民俗節(jié)慶的文化內(nèi)涵更為豐富。

三、民俗節(jié)慶中民族體育運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值

節(jié)慶民俗中所開(kāi)展的民族體育運(yùn)動(dòng)將各個(gè)民族的文化氣息展示出來(lái)，其中所蘊(yùn)含的豐富文化是不言而喻的。諸如，彝族在節(jié)慶中所舉行的跳火繩運(yùn)動(dòng)、達(dá)斡爾族所舉行的曲棍球運(yùn)動(dòng)、藏族的賽牦牛運(yùn)動(dòng)等等，都具有鮮明的民族體育文化特點(diǎn)，更是民族體育演變過(guò)程的詮釋。

從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的角度而言，少數(shù)民族體育的延續(xù)，融合了各種時(shí)代性因素，經(jīng)過(guò)體育文化的積淀而形成了文化結(jié)構(gòu)，民族性決定了民族體育文化的特有風(fēng)格。目前中國(guó)社會(huì)處于文化大融合時(shí)期，同時(shí)也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育正處于傳承的關(guān)鍵時(shí)期，鑒于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在本質(zhì)上與體育存在著趨同性，雖然其在顯性上以體育運(yùn)動(dòng)的形式呈現(xiàn)，但是這種肢體活動(dòng)是建立在教育文化的層次之上。特別是當(dāng)民族體育運(yùn)動(dòng)被融入到民俗節(jié)慶活動(dòng)中，就使得體育活動(dòng)成為了文化的一種表達(dá)形式，也可以認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)是以媒介的方式發(fā)揮教育功能[5]。

少數(shù)民族體育活動(dòng)帶有濃重的少數(shù)民族文化色彩，在民俗節(jié)慶中展開(kāi)，與民俗文化活動(dòng)產(chǎn)生互動(dòng)效應(yīng)，使得民俗節(jié)慶不再是單一的紀(jì)念性活動(dòng)，而是更能夠滿足多種民族活動(dòng)需求，使人們?cè)诰S護(hù)民族文化的同時(shí)，還通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)賦予了民族以更富于時(shí)代特點(diǎn)的新的涵義。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與民俗文化的融合，如果從民族的原生態(tài)的角度研究，其更具有民族文化傳承的價(jià)值。

結(jié)論：

綜上所述，少數(shù)民族節(jié)慶中的民族體育運(yùn)動(dòng)是民族社會(huì)文化的濃縮，特別是在現(xiàn)代的社會(huì)中，民族體育更能夠體現(xiàn)人文性特征，在目前的多元文化中獨(dú)樹(shù)一幟，更為突出文化的傳統(tǒng)型和傳承性。在民族節(jié)慶中開(kāi)展民族體育運(yùn)用，是以節(jié)慶為載體傳承體育文化的一種途徑，以彰顯民族價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

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民族問(wèn)題研究范文第3篇

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族學(xué)生；適應(yīng)性；多元文化教育

適應(yīng)，有學(xué)者理解為，當(dāng)個(gè)人在進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程中，努力通過(guò)改變個(gè)人所處環(huán)境或者自身，使個(gè)人與所處環(huán)境達(dá)到互相協(xié)調(diào)的能力①。國(guó)內(nèi)對(duì)于民族適應(yīng)性問(wèn)題的研究起源于20世紀(jì)90年代，本文的研究是立足于內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)性問(wèn)題，通過(guò)調(diào)研分析，促進(jìn)多元文化教育理念在我國(guó)高校的確立。

一、內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)性研究

（一）調(diào)查目的和方法

1.研究目的和意義。一方面，內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生適應(yīng)性情況是不斷加強(qiáng)高校思政工作的必然要求，有助于更好的豐富大學(xué)生思政教育的理論基礎(chǔ)。另一方面，打造高素質(zhì)高水準(zhǔn)的少數(shù)民族人才隊(duì)伍維持少數(shù)民族地區(qū)安定團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)。

2.研究方法。主要采用開(kāi)放式問(wèn)卷調(diào)查的方法，涉及學(xué)習(xí)適應(yīng)性、心理適應(yīng)性和人際交往適應(yīng)性三個(gè)方面。調(diào)研自9月12日開(kāi)始收集至9月26日止，共收回樣本218份，有效樣本215份，包含15個(gè)少數(shù)民族，其中維吾爾族、哈薩克族占大部分，另有烏孜別克族、柯?tīng)柨俗巫宓让褡鍖W(xué)生參與問(wèn)卷，涉及26所大學(xué)，本科在讀學(xué)生占99.07%，專(zhuān)科學(xué)生占0.93%，性別比例為男性33.49%，女性66.51%，來(lái)自城市的有39.53%，來(lái)自鄉(xiāng)村的有60.47%；家庭條件優(yōu)越的占1.4%，困難的占38.14%；大學(xué)所在地是東南沿海的占54.88%，在西南地區(qū)的占44.19%，東北地區(qū)的占0.93%。

（二）調(diào)研結(jié)果分析

1.樣本整體趨同性和個(gè)體差異性相伴。

少數(shù)民族學(xué)生群體適應(yīng)性情況普遍不容樂(lè)觀，適應(yīng)性呈整體趨同性；同時(shí)，不同院校的少數(shù)民族學(xué)生也存在適應(yīng)性方面的差異，就讀高校的層次和來(lái)內(nèi)地求學(xué)時(shí)間長(zhǎng)短的不同也是造成適應(yīng)性差異的一項(xiàng)原因。

2.樣本群體帶有明顯的民族特色，有著強(qiáng)烈的民族訴求。

少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于民族地區(qū)的宣傳、民族文化的傳承、民族L俗的尊重有著較強(qiáng)烈的心理需要，對(duì)于開(kāi)設(shè)民族課程、改善民族食堂、提供民族學(xué)生展示平臺(tái)等有著現(xiàn)實(shí)的訴求。

3.樣本有著強(qiáng)烈的上進(jìn)意識(shí)，政治上敏銳，重視個(gè)人發(fā)展。

超過(guò)半數(shù)的少數(shù)民族學(xué)生都有強(qiáng)烈的入黨意愿，并對(duì)當(dāng)前的學(xué)習(xí)狀態(tài)有著憂患意識(shí)，積極尋求參與豐富多彩的校園生活和社會(huì)實(shí)踐中去，對(duì)未來(lái)發(fā)展有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算。

（三）歸因分析

1.長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的文化差異是導(dǎo)致適應(yīng)性問(wèn)題的最根本原因。

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中產(chǎn)生的文化差異必然的帶來(lái)文化的沖擊，少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入內(nèi)地高校學(xué)習(xí)后，要嘗試接收內(nèi)地高校的主流價(jià)值和文化，難免和長(zhǎng)期以來(lái)從母體文化中吸收的價(jià)值和文化產(chǎn)生沖突。

2.近年少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異是深層次原因。

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大多是自然經(jīng)濟(jì)低水平簡(jiǎn)單再生產(chǎn)循環(huán)，基礎(chǔ)資源和基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，制約教育發(fā)展速度和教學(xué)方式的改革，阻礙了少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)教育的發(fā)展，也阻礙了少數(shù)民族地區(qū)人才的培養(yǎng)和開(kāi)發(fā)。

3.民族地區(qū)的不穩(wěn)定是影響適應(yīng)性的重要原因。

紛繁復(fù)雜的民族問(wèn)題在我國(guó)已經(jīng)由來(lái)已久，民族關(guān)系的和諧與否也影響著在內(nèi)地高校就讀的少數(shù)民族學(xué)生的心理狀態(tài)。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)上歪曲和夸大民族地區(qū)現(xiàn)實(shí)情況，往往造成民族學(xué)生更強(qiáng)的防備和敵意。

二、增強(qiáng)高等教育教育的包容性：重視多元文化教育模式的樹(shù)立

起源于美國(guó)的多元文化教育理念是指在一個(gè)多民族、多文化共存的國(guó)家和社會(huì)背景下，各民族文化能夠平等和自由的發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家的文化教育資源，保持民族文化繁榮發(fā)展。樹(shù)立廣闊的文化視角和包容的文化情感，對(duì)提高少數(shù)民族學(xué)生對(duì)于跨文化的學(xué)習(xí)生活的適應(yīng)性有著重要意義。

（一）加深多元共生的理解，辯證看待“一元”與“多元”的民族關(guān)系

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，民族關(guān)系“一元”與“多元”辯證統(tǒng)一，我們是華夏民族的一元整體，又是多個(gè)具體民族的多元單元，我們是漢族一元的主導(dǎo)和各少數(shù)民族的多元共享，增強(qiáng)高等教育的包容性需要正確看待我國(guó)民族關(guān)系的差異性和共同性，立足當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)，用更包容的民族概念理解一元與多元的和諧共生。

（二）從思政教育整體目標(biāo)出發(fā)，不斷增強(qiáng)多元文化教育能力

思政教育在整個(gè)教育體系中有著基礎(chǔ)性和保障性的重要作用，對(duì)國(guó)外成熟的教育理念，我國(guó)思政教育模式應(yīng)有包容和借鑒之意，思政教師要有多元化的工作思路，充分考慮文化差異，多方面的發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知、情感和修養(yǎng)，為學(xué)生營(yíng)造平等充滿活力的學(xué)校多元文化氛圍，創(chuàng)造條件和加強(qiáng)引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)，更好的傳承民族文化。

（三）教育現(xiàn)代化和民族化結(jié)合，切實(shí)加強(qiáng)多元文化課程設(shè)計(jì)和教學(xué)

多元文化課程是提高跨文化適應(yīng)性的有力保障。內(nèi)地高校少數(shù)民族學(xué)生的教育必須同時(shí)滿足現(xiàn)代高等教育的現(xiàn)代化變革和民族化發(fā)展的雙重標(biāo)準(zhǔn)，一方面，通過(guò)現(xiàn)代高校專(zhuān)業(yè)的教育和培養(yǎng)，培育少數(shù)民族學(xué)生與主流文化對(duì)話和接軌的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能，避免在將來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中被隔離和邊緣化②；另一方面，尊重和保護(hù)民族文化，加強(qiáng)對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展。通過(guò)對(duì)民族文化的創(chuàng)新和加工，重新演繹出具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的少數(shù)民族文化內(nèi)容。

（四）建立科學(xué)合理的多元文化評(píng)價(jià)體系

多元文化教育模式的順利實(shí)施需要切實(shí)可行的目標(biāo)和評(píng)價(jià)體系，從根本上調(diào)整當(dāng)下教育評(píng)價(jià)思想，破除長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生群體的種種偏見(jiàn)和刻板印象，摒棄傳統(tǒng)的文化教育中存在著測(cè)評(píng)的局限，教育工作者應(yīng)該深刻思考、重新測(cè)定在多元文化背景下學(xué)生學(xué)習(xí)能力和認(rèn)知水平的評(píng)價(jià)方法，評(píng)價(jià)體系要既能評(píng)價(jià)絕大部分學(xué)生的認(rèn)知情況，更要能讓學(xué)生用多元文化的視角得到合理的評(píng)判，來(lái)促進(jìn)多元文化教育理念的完整性。

多元文化教育理念的傳播擔(dān)負(fù)著多元文化普及和傳播的使命，是我國(guó)現(xiàn)代教育應(yīng)有之義，只有多元文化的教育理念真正的融入我國(guó)教育體系各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，才能有效的促進(jìn)多民族文化和諧共生，才能培養(yǎng)出真正有用武之地的現(xiàn)代化人才。

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民族問(wèn)題研究范文第4篇

1生存需要是云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)

體育在一定的程度上反映民族的精神和生活面貌，是民族歷史、文化、生活習(xí)俗的重要體現(xiàn)。上世紀(jì)60年代我國(guó)的考古學(xué)家在云南滄源的深山“帕典姆”崖壁上，發(fā)現(xiàn)了近千個(gè)原始土著人的圖形，這些圖形用褚紅色顏料繪制而成，這些圖形內(nèi)容包括放牧、征戰(zhàn)、狩獵、投擲、射箭等，這些內(nèi)容反映的都是當(dāng)時(shí)原始土著人的生活場(chǎng)景，描述了遠(yuǎn)古時(shí)期為了謀求發(fā)展與自然斗爭(zhēng)的歷史。該崖畫(huà)制作時(shí)間為原始社會(huì)新石器時(shí)代，已經(jīng)有3000多年的歷史，其中的摔跤、射箭、牧牛、騎馬以及舞蹈的某些動(dòng)作和祭祀神靈的儀式，與云南省少數(shù)民族先民代代相傳的傳統(tǒng)體育活動(dòng)十分相似[4]。根據(jù)各民族體育發(fā)展的普遍規(guī)律，體育活動(dòng)的產(chǎn)生受環(huán)境、生存條件、生產(chǎn)方式和的影響，使得同一地域環(huán)境的不同民族都可能進(jìn)行相似的活動(dòng)。由此可見(jiàn)，云南少數(shù)民族先民遠(yuǎn)在3000多年前就已經(jīng)形成了當(dāng)代民族傳統(tǒng)體育文化的最初表現(xiàn)形式。不同的地方會(huì)形成不同的文化活動(dòng)，包括體育活動(dòng)也是一樣的。云南省少數(shù)民族大多生活在山地，這就決定了云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化屬于山地文化。由于云南省少數(shù)民族的先民生活的地方山高水險(xiǎn)，在這種環(huán)境中生存，必須要有相對(duì)性和獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，與之相適應(yīng)。所以云南的少數(shù)民族先民們就具有了很強(qiáng)的奔跑、攀爬、跳躍、射擊和投擲的能力，這些能力也是人們?cè)谟诖笞匀欢窢?zhēng)的過(guò)程中逐步形成的，這也是云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的雛形，隨著時(shí)間的推移，云南省少數(shù)民族先民們就逐漸形成了摔跤、射弩、射箭、棍術(shù)、彝刀、追羊、賽馬、趕牛、擲葫蘆飛雷、飛石索、蕩磨秋、綿羊拉繩、爬油桿、踩蹺板、角力、頂頭、舞獅、舞龍、高蹺等等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目的形成都與云南少數(shù)民族人民所處的地理環(huán)境有直接的關(guān)系，充分體現(xiàn)了山地行為文化。這些少數(shù)民族傳統(tǒng)的體育活動(dòng)具有悠久的歷史，將源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的源起與傳承和云南省少數(shù)民族人民所處的山地的生產(chǎn)生活環(huán)境有著非常密切的關(guān)系。

2產(chǎn)生于原始宗教的云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

古希臘哲學(xué)家柏拉圖有這樣一句話“：神是游戲的戀人”，這句話的意思是說(shuō)，游戲與神的關(guān)系非常密切，很多項(xiàng)目都是為了娛樂(lè)神靈才出現(xiàn)的，這句非常準(zhǔn)確地描述了體育與宗教的關(guān)系。云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化也是伴隨著宗教活動(dòng)而發(fā)展和形成的。在云南省少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活中，每逢重大節(jié)日或慶典都要舉行相關(guān)的祭祀活動(dòng)，這些活動(dòng)開(kāi)始于少數(shù)民族先民，由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平不高，人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)不夠充分，對(duì)打雷、森林大火、洪澇災(zāi)害這些自然顯現(xiàn)充滿了畏懼，在人們的心中了神靈的存在。為了能讓神靈保佑自己風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，少數(shù)民族先民們就形成了獨(dú)特的祭祀活動(dòng)，來(lái)娛樂(lè)神靈，求得神佑的庇護(hù)。在這一背景下，少數(shù)民族先民們創(chuàng)造了很多具有很大難度和觀賞價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。如蕩磨秋、響鈴舞、爬油桿、虎舞、摔跤、斗牛等活動(dòng)，都是云南少數(shù)民族人們?cè)谏钪信c相結(jié)合的產(chǎn)物。此外，在云南少數(shù)民族中還有很多民間神話傳說(shuō)，也包括文物史料都表明，某些云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的形成與發(fā)展都與本民族的有直接的關(guān)系，這種關(guān)系還比較密切。例如云南黑彝他們居住在昆明西山區(qū)的谷律一帶，到了正月十五的時(shí)候就舉行祭祀儀式，這一祭祀儀式主要是祭星辰又稱(chēng)祭秋架，在這個(gè)時(shí)間，村里殺一頭豬，然后給每家每戶都分的一份，回家后煮熟了，要與酒一起，等月亮升起的時(shí)候，放到秋架下祭供，焚香磕頭，感謝神靈。祭奠完成后，人們就要踏上秋千進(jìn)行蕩秋，這一活動(dòng)與云南省彝族先民們對(duì)星辰的崇拜有關(guān)。隨著社會(huì)的進(jìn)步、科技的發(fā)展，人民對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)更加的準(zhǔn)確，對(duì)神靈的依附心理不見(jiàn)淡薄，現(xiàn)在很多的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)已經(jīng)拜托了宗教的神秘色彩，成為一種獨(dú)特的體育文化現(xiàn)象。

3古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)催生了云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

云南少數(shù)民族在其發(fā)展歷程中也難免要經(jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)，彝文典籍《西南彝志》就是一部記載彝族分支部落間相互傾軋和抵御外族進(jìn)犯的流滿刀光劍影的血淚史。彝族自命為虎族，“強(qiáng)悍”“、武勇”“、善戰(zhàn)”是彝族人共同的心理品質(zhì)。云南彝族村寨多在茂密的森林的，在打仗之前，也會(huì)有一個(gè)相應(yīng)的祭祀儀式，來(lái)保佑族人獲得比賽的勝利。如果打仗獲得了勝利，戰(zhàn)后，還要舉行一個(gè)隆重的儀式，來(lái)感謝神靈的庇護(hù)。在這祭祀儀式上的很多是用身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，最后就形成了彝族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。與此同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)需要必要的隊(duì)列、布陣等手段，還必須經(jīng)常的參加格斗，掌握技擊的本領(lǐng)，在云南少數(shù)民族人們的積極創(chuàng)造下，通過(guò)不斷完善，逐步形成了，少數(shù)民族摔跤、馬術(shù)、射箭、武術(shù)等項(xiàng)目，經(jīng)過(guò)時(shí)間的發(fā)展，這些帶有濃重軍事色彩的項(xiàng)目，逐漸成為云南省少數(shù)民族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。云南少數(shù)民族人民非常重視跟軍事有關(guān)的技藝，并且有意識(shí)、有目的的進(jìn)行相關(guān)的訓(xùn)練與教育，這就使得云南少數(shù)民族人民對(duì)跟軍事有關(guān)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目得以傳承，為云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展起到的很重要的作用，時(shí)至今日，很多原本跟軍事有關(guān)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，已經(jīng)更多的體現(xiàn)的是它的表演功能，原本的軍事功能已經(jīng)退化，這些少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的來(lái)源于軍事的事實(shí)是不可磨滅的。

4為滿足人們精神娛樂(lè)而發(fā)展了云南少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化

民族問(wèn)題研究范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 民族地區(qū) 貧困問(wèn)題 述評(píng)

民族貧困問(wèn)題一直備受各界的關(guān)注，有效地緩解和消除廣泛存在于民族地區(qū)的貧困現(xiàn)象是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)之一。民族地區(qū)的貧困與其他地區(qū)的貧困有著共同的特征。但是由于民族地區(qū)地理區(qū)位、自然條件、發(fā)展歷史、民族文化以及與其他地區(qū)有著顯著的不同，其貧困問(wèn)題有著自己的特殊性。

在新的歷史條件下，民族地區(qū)的暫時(shí)性貧困、因?yàn)?zāi)返貧問(wèn)題以及生計(jì)不穩(wěn)定、高度脆弱等個(gè)體性因素都逐漸成為民族地區(qū)貧困問(wèn)題的顯著特征，并且貧困問(wèn)題在歷史文化宗教的多重因素的作用下可能導(dǎo)致比其他地區(qū)更為尖銳的社會(huì)問(wèn)題。

一、民族地區(qū)貧困的特征

民族地區(qū)總體呈現(xiàn)出貧困面大、貧困程度深、返貧困率高的特點(diǎn)，且貧困人口分布集中連片，生計(jì)不穩(wěn)定，因病因?yàn)?zāi)致貧返貧情況嚴(yán)重等都逐漸成為民族地區(qū)貧困問(wèn)題的顯著特征。2007年民族自治地方絕對(duì)貧困人口774萬(wàn)人，農(nóng)村低收入人口1841萬(wàn)人，占全國(guó)比重為52.3%和52.1%。同年，民族自治地方農(nóng)村絕對(duì)貧困人口發(fā)生率為6.4%，比全國(guó)絕對(duì)貧困發(fā)生率高出4.8個(gè)百分點(diǎn)。

大量低收入的貧困人口生產(chǎn)高度脆弱和生計(jì)嚴(yán)重不穩(wěn)，豐年脫貧、災(zāi)年返貧，因病致貧返貧，尤其在遇到大規(guī)模的自然災(zāi)害，貧困發(fā)生率與返貧率極高。返貧現(xiàn)象呈現(xiàn)明顯的地域性，自然環(huán)境條件惡劣、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低。原先貧困面積大的中西部連片地帶是我國(guó)農(nóng)村返貧的集中發(fā)生地區(qū)，有些地區(qū)幾乎每年都要發(fā)生一兩起大規(guī)模的返貧，陷入脫貧―返貧―再脫貧―再返貧的惡性循環(huán)中。

民族地區(qū)貧困的另一特征是民族地區(qū)貧困問(wèn)題往往與其他社會(huì)問(wèn)題交織。影響民族地區(qū)貧困的因素除了一般的經(jīng)濟(jì)因素外，其獨(dú)特的民族文化、、傳統(tǒng)習(xí)俗等成為影響民族地區(qū)貧困問(wèn)題不可忽視的因素，有些因素甚至成為加重民族地區(qū)貧困的重要原因之一。而民族地區(qū)的貧困問(wèn)題又可能成為各種不穩(wěn)定因素的誘發(fā)因素，激化社會(huì)矛盾，影響民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧。

二、民族地區(qū)貧困的成因

1、地理區(qū)位與自然資源稟賦是造成貧困的客觀原因

民族地區(qū)地理位置相對(duì)偏僻、地形復(fù)雜、基礎(chǔ)設(shè)施落后、與外界交流困難是造成民族地區(qū)貧困的重要因素。柏振忠（2007）從自然因素方面分析了區(qū)位上的邊緣性和山區(qū)內(nèi)的分散性，指出地形的復(fù)雜性和氣候的惡劣性給少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了極大困難。

自然資源稟賦的薄弱更是民族地區(qū)貧困的主要因素之一，其自然資源稟賦的薄弱主要表現(xiàn)在：一是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料有限，優(yōu)質(zhì)土地資源相對(duì)匱乏。李茂林（2010）指出優(yōu)質(zhì)土地資源匱乏，山區(qū)農(nóng)村可供耕作的優(yōu)質(zhì)土地?cái)?shù)量非常有限，土壤沙性重，水土保持能力差，土地貧瘠，產(chǎn)出率低；二是氣象條件惡劣，自然災(zāi)害頻發(fā)。楊延昭（2005）指出少數(shù)民族貧困人口分布的地帶要么地質(zhì)構(gòu)造復(fù)雜，自然災(zāi)害頻繁，要么是干旱或半干旱地區(qū)，土地沙化嚴(yán)重，導(dǎo)致少數(shù)民族群眾經(jīng)常受到天災(zāi)侵襲，生產(chǎn)生活難以穩(wěn)定，長(zhǎng)期徘徊在低水平以下；三是環(huán)境承載力弱，資源開(kāi)發(fā)困難。呂寧等（2009）分析認(rèn)為民族地區(qū)干旱地區(qū)多，水資源缺乏，農(nóng)業(yè)生活常年缺水，直接影響到區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

2、發(fā)展起點(diǎn)低與社會(huì)發(fā)育滯后是造成貧困的歷史原因

眾多研究者都曾指出，民族地區(qū)發(fā)展的歷史起點(diǎn)低，社會(huì)發(fā)育滯后是導(dǎo)致民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后、貧困問(wèn)題嚴(yán)重的重要原因。民族地區(qū)長(zhǎng)期處于自然經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，生產(chǎn)力低下，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，形成了發(fā)展的歷史斷層。其落后的生產(chǎn)力不能在短時(shí)間內(nèi)彌補(bǔ)，由此決定了區(qū)域社會(huì)的綜合發(fā)展水平低，即社會(huì)發(fā)育程度低，包括民族地區(qū)社會(huì)事業(yè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、人的發(fā)展都滯后，這使得民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展任務(wù)往往是“百?gòu)U待興”，特別是微觀經(jīng)濟(jì)缺乏活力。

貧困人口不僅不會(huì)現(xiàn)代生產(chǎn)，而且在一定程度上未能擺脫舊的社會(huì)形態(tài)所形成的習(xí)慣和方式。吳海鷹等（2005）指出隨著經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式變化，迫使部分人口放棄原有生產(chǎn)方式，突發(fā)式的經(jīng)濟(jì)文化變遷產(chǎn)生明顯的副作用。替代產(chǎn)業(yè)沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，導(dǎo)致部分人陷入貧困。

3、教育水平低及人力資源分配不合理是造成貧困的重要因素

民族地區(qū)發(fā)展教育事業(yè)滯后，在文化教育、科普農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生存技能方面受到極大約束，民族地區(qū)貧困人口的勞動(dòng)力素質(zhì)狀況嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這也是造成貧困的重要因素之一。柏振忠（2007）認(rèn)為基礎(chǔ)教育的辦學(xué)條件差，入學(xué)率低，學(xué)校布點(diǎn)分散、規(guī)模小、效益差，職業(yè)教育和成人教育沒(méi)有發(fā)展起來(lái)，高等教育師資力量、辦學(xué)條件、招生規(guī)模等方面均不及中、東部發(fā)達(dá)。教育結(jié)構(gòu)與人才結(jié)構(gòu)也是制約民族地區(qū)解決貧困問(wèn)題的重要因素。黃健英（2002）指出教育結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)的人才結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相脫節(jié)，民族地區(qū)的教育結(jié)構(gòu)以文史類(lèi)和師范類(lèi)專(zhuān)業(yè)為主，而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系密切的理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)和管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)少。人力資源的分布與流失也制約了民族地區(qū)的脫貧進(jìn)程。黃頌文（2004）指出民族地區(qū)人力資源存在專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員分布不合理，人才、智力流失嚴(yán)重等問(wèn)題。

4、非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相失調(diào)是造成貧困的隱形因素

民族地區(qū)的非正式制度包括文化、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等，雖然民族地區(qū)在解放后都進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，但是非正式的制度在一定程度上得以保留。張細(xì)移（2006）指出少數(shù)民族地區(qū)初始的制度框架中延續(xù)的非正式制度卻更多地表現(xiàn)為以適應(yīng)自然經(jīng)濟(jì)為特征的意識(shí)形態(tài)和風(fēng)俗習(xí)慣體系。但是隨著社會(huì)的劇烈變遷，原有非正式制度變得與現(xiàn)代生產(chǎn)方式不協(xié)調(diào)，這些不協(xié)調(diào)首先表現(xiàn)出正式制度與非正式制度的沖突。非正式制度中的重要方面如民族文化、意識(shí)形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣等都可能對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生制約。楊延昭（2005）指出許多不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的思想觀念如宗教文化、排外意識(shí)強(qiáng)烈等從深層次影響著民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、民族地區(qū)貧困的解決措施和政策

1、改善基礎(chǔ)設(shè)施

基礎(chǔ)設(shè)施落后是制約民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵因素之一，改善民族地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施是發(fā)展和提高少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的先決條件，是通過(guò)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)來(lái)減緩民族地區(qū)貧困這一重要減貧手段的必要前提。改善滯后的基礎(chǔ)設(shè)施，主要涉及到交通、電力、通訊、公共衛(wèi)生等多方面內(nèi)容。郭志儀等（2009）指出加強(qiáng)公路、電力、水利等農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高商品化率。保證民族地區(qū)人口正常的生產(chǎn)生活，降低運(yùn)輸成本和時(shí)間，使所擁有的資源和產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)收益。眾多研究者同時(shí)指出民族地區(qū)自身經(jīng)濟(jì)條件不足以支撐規(guī)模龐大的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的資金需求，需要國(guó)家加大投入力度，把民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)納入到總體經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略中進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)施。

2、人力資本的改善

民族地區(qū)的貧困很大程度上是人才的貧困，所以加強(qiáng)人才扶貧，提高人力資本水平是眾多研究者解決貧困問(wèn)題的主要對(duì)策。在這些對(duì)策中首先就是要加強(qiáng)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展。別振宇（2009）指出應(yīng)加快少數(shù)民族地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，提高人口素質(zhì)，改變貧困意識(shí)。對(duì)人力資本的投資不但包括正規(guī)教育，還包括職業(yè)教育、短期培訓(xùn)及技術(shù)指導(dǎo)等。控制人口增長(zhǎng)，強(qiáng)化人力投資是克服貧困和不發(fā)達(dá)狀態(tài)的另一個(gè)措施。對(duì)人才的引進(jìn)與合理使用也是改善人力資本狀況的重要手段。總之，應(yīng)不斷改造民族地區(qū)貧困人口的觀念意識(shí)，樹(shù)立自強(qiáng)自立、艱苦奮斗的精神，提高民族地區(qū)人口的綜合素質(zhì)。

3、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

結(jié)合民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)資源，調(diào)整民族貧困地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成新型產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)業(yè)，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和脫貧的主要途徑之一。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整上，首先要確定民族地區(qū)自身具有的比較優(yōu)勢(shì)的資源條件。呂寧（2009）指出合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，依據(jù)民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)資源，形成特色產(chǎn)業(yè)，提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和農(nóng)業(yè)綜合效益。改善民族地區(qū)投資條件，吸引外部企業(yè)進(jìn)行投資，是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要手段。侯鈺等（2010）立足于比較優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)綠色和合理消費(fèi)，逐步完善中小企業(yè)服務(wù)的資本市場(chǎng)，促進(jìn)新興產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。資金投入及金融支持對(duì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整起著重要的引導(dǎo)作用。柏振忠（2007）提出需要加大信貸扶貧資金對(duì)民族地區(qū)的投放，發(fā)展脫貧致富的產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)。

4、引導(dǎo)非正式制度建設(shè)

非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相失調(diào)是造成民族地區(qū)貧困的一部分原因，因此民族地區(qū)扶貧不僅要在物質(zhì)方面給予支持，還要在智力、精神、文化上面給予大力扶持，使非正式制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步協(xié)調(diào)起來(lái)。通過(guò)引導(dǎo)非正式制度建設(shè)，改變貧困主體的落后思想觀念，激發(fā)民族地區(qū)貧困人口反貧困的內(nèi)在動(dòng)力。楊延昭（2005）指出要格外重視對(duì)民族地區(qū)的思想扶貧工作，加大對(duì)民族地區(qū)送文化、送知識(shí)、送觀念的扶貧力度。針對(duì)歷史文化不同以及風(fēng)俗習(xí)慣、的差異，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系，克服民族傳統(tǒng)文化中建立在自然經(jīng)濟(jì)上的觀念和行為模式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

5、加強(qiáng)扶貧政策和制度創(chuàng)新

政府在民族地區(qū)反貧困中的重要作用和主導(dǎo)地位是無(wú)法替代的，政府的扶貧政策是民族地區(qū)反貧困問(wèn)題研究的重點(diǎn)。研究扶貧政策首要的問(wèn)題就是如何建立起規(guī)范的、有效的財(cái)政轉(zhuǎn)移支付制度。楊延昭（2005）指出進(jìn)一步加大國(guó)家對(duì)民族地區(qū)財(cái)政扶貧資金投入，制定扶貧開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，并根據(jù)實(shí)際情況不斷調(diào)整。在民族地區(qū)扶貧中強(qiáng)調(diào)完善與創(chuàng)新扶貧政策也是研究的熱點(diǎn)。陸遠(yuǎn)權(quán)等（2009）提出建立健全民族地區(qū)扶貧開(kāi)發(fā)制度等措施。民族地區(qū)扶貧政策的瞄準(zhǔn)機(jī)制及扶貧效果也被廣泛討論。包月英等（2009）分析得出政策目標(biāo)定位不清、扶貧對(duì)象模糊是影響扶貧效果的重要原因。政策的缺失和滯后也被認(rèn)為是導(dǎo)致貧困的重要原因。有文獻(xiàn)特別提到缺少生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的問(wèn)題，如柏振忠（2007）指出國(guó)家有關(guān)部門(mén)對(duì)資源開(kāi)發(fā)的環(huán)境成本以及生態(tài)保護(hù)的維護(hù)成本等沒(méi)有計(jì)入相關(guān)的產(chǎn)品價(jià)格之中，沒(méi)有給民族地區(qū)制定相應(yīng)的優(yōu)惠政策和補(bǔ)償機(jī)制。

四、結(jié)語(yǔ)

從以上的綜述中我們可以看到，中國(guó)學(xué)者對(duì)于民族地區(qū)貧困問(wèn)題的研究大致內(nèi)容包括對(duì)民族地區(qū)貧困特征的基本研判、成因的分析，以及提出的針對(duì)民族地區(qū)貧困問(wèn)題的解決方案、措施和政策。這些研究從不同視角對(duì)民族貧困問(wèn)題有一個(gè)基本完整的分析。然而，貧困問(wèn)題本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的問(wèn)題，由于民族地區(qū)復(fù)雜多樣，在以往的研究中還存在以下不足：一是貧困個(gè)體性因素分析不足。大量研究將民族貧困地區(qū)作為一個(gè)整體研究，然而在民族地區(qū)個(gè)體性差異極大，即使在同一個(gè)很小的區(qū)域內(nèi)個(gè)體性因素都是造成貧困或制約脫貧的重要因素，這些因素對(duì)貧困問(wèn)題的影響需要進(jìn)一步的探討；二是民族地區(qū)非正式制度的因素分析不足。非正規(guī)制度與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中極其重要的因素，但已有研究中對(duì)民族地區(qū)貧困的非正規(guī)制度因素分析往往流于表面，沒(méi)有深入研究這些非正規(guī)制度的運(yùn)行機(jī)制，沒(méi)有闡釋非正規(guī)制度因素影響民族地區(qū)貧困的機(jī)理；三是民族地區(qū)差異性分析不足。由于我國(guó)民族地區(qū)的具體情況差異十分大，因此在對(duì)民族地區(qū)貧困問(wèn)題進(jìn)行研究時(shí)必須結(jié)合各地區(qū)的具體情況具體分析；四是政策措施的針對(duì)性和可操作性不足。正如前述的分析，在民族地區(qū)沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的扶貧辦法，因此民族地區(qū)的扶貧政策措施必須具有極強(qiáng)的針對(duì)性。政策措施必須結(jié)合民族地區(qū)的歷史、文化、政治等諸多因素，并明確政策建議適用的條件與范圍。

結(jié)合民族地區(qū)貧困的新特點(diǎn)，深入分析民族地區(qū)貧困形成的機(jī)理，探索民族地區(qū)適宜的扶貧戰(zhàn)略及措施，完善扶貧思路和方法，努力實(shí)現(xiàn)扶貧的最大效果是今后研究的重要目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)上述研究目標(biāo)，民族貧困問(wèn)題今后研究的主要方向應(yīng)該包括深入分析民族地區(qū)貧困的個(gè)體性因素、探索民族地區(qū)非正式制度在貧困形成、脫貧過(guò)程中的作用機(jī)理以及提出針對(duì)性和可操作性強(qiáng)的政策建議。

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