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關于生命的格言范文第1篇

關鍵詞 大學生，應對方式，人格特質。

分類號 B848.9

1問題提出

現代社會的高度信息化與多元性，在給人們的生活增添了無比的豐富性與多樣性的同時，也給人們的選擇與適應造成困難，人們需要經常采取有效的應對方式，面對社會生活的各種變化，以便更好的適應現實，發展自己。應對方式是個體對生活事件以及因生活事件而出現的自身不平衡狀態所采取的認知與行為措施的過程[1]，并且情緒反應包括憤怒或抑郁等也是應對過程的一部分[2]。20世紀80年代國外學者Folkman和Lazarus將應對分為對抗、淡化、自控、求助、逃避、計劃和自評等8種，分別劃為問題應對和情緒應對。90年代我國學者肖計劃等在參考Folkman等研究的基礎上，篩選編制出的應對方式測驗包括問題解決、自責、求助、幻想、逃避和合理化6種，后來盧杭生等修訂自Folkman等的老年應對問卷，包括面對、淡化、探索、幻想、回避5種，分別劃分為積極應對和消極應對兩類[1]。盡管研究者在應對方式測驗所涉及的具體類別方面略有差異，但關于應對方式所反映的主要內容及性質是基本一致的，那就是應對集中體現在個體對于各種現實事件的認知、情感、行為的積極或消極的反應方面。個體應對方式是一個受主體自身的人格特質、認知評價、年齡和外在的社會支持等多種因素影響的主體變量，而其中的人格特質則是一個最為重要與關鍵的影響因素。它不僅會直接使個體表現出在應對方式方面的一些較為穩定的應對風格和傾向，同時，它也是影響個體的認知評價和社會支持等其它與應對方式有直接聯系的主要因素。因此，從根本意義上講，個人的應對方式是一個人的人格及其特質在現實中的一種心理與行為的表征。不同的人格特質所形成的應對方式往往是不盡相同的[3]。Bishop等對警察的研究發現，人格特質與應對方式有明顯的相關。警察積極的應對方式與嚴謹性、外向性、開放性和順同性等人格特質呈明顯的正相關[4]。胡赤怡等研究發現，警察的消極應對方式與其外向性、開放性、順同性人格特質呈明顯負相關[5]。而作為社會一個較為特殊群體的大學生，其應對方式與人格特質之間的關系是怎樣的？本文僅以652名在校大學生為研究對象，對他們在學習、人際交往、擇業等各種生活活動中的應對方式與其人格特質之間的關系進行了專門研究。

2研究方法

2.1被試

在一所面向全國二十多個省市招生的地方綜合性大學的師范教育和醫學兩個學科的大二、大三兩個年級中，按其人數比抽取683名被試，其中師范教育學生352名，醫學學生331名作為此次研究的對象。

2.2工具

研究同時采用了“大學生應對方式問卷”、“卡特爾十六種個性因素測驗”[6]兩種測驗。其中的“大學生應對方式問卷”主要抽取了由肖計劃與許秀峰關于“應付方式問卷”中因素負荷較高的30個項目[7]，同時結合大學生的實際并參考盧杭生等其他應對方式測驗[8]，分別由認知、情感、行為三個維度的應對方式共計60個項目編制而成。在認知應對方面有18個項目，其中反映其積極而合理認知和消極而不合理的認知各9個項目；情感應對方面有16個項目，反映其積極與消極的各有8個項目；在行為應對方面共26個項目，反映其積極和消極的項目各為13個。為了能區分其被試在每個項目上的反應程度，采取五級記分的形式。先在小范圍的大學生中進行了預測，經過兩周后進行復測，其重測信度為0.82。正式施測由經過培訓的心理學教師，按照同一指示語，在統一規定的時間內，分別對兩個專業的被試同時進行兩種測試，對有關答題試卷及時收回。對收回的答卷按有關答題的基本要求進行逐一審查，剔除無效答題試卷31份，其中醫學專業的19份，教育專業的12份，最后有效問卷為652份，其中教育專業為340份，醫學專業312份，有效問卷占95.5%。采用SPSS11.0對這652份有效答卷進行數據統計處理與分析。

3結果

3.1大學生應對方式與其人格特質的相關分析

3.1.1大學生認知應對方式與其人格特質的相關分析

本研究將大學生的認知應對分積極與消極兩個方面，其中積極的認知應對指大學生對主要社會生活事件所持的各種合理的認知方式及正確的觀念，消極的認知應對是指其對主要社會生活事件所持的包括幻想在內的一些非理性的思維和錯誤的觀念。由表1可知，所測查的大學生的認知應對與其人格特質之間存在不同程度的相關性，其中的積極認知應對與其B（聰慧性）、E（恃強性）、F（興奮性）、Q1（實驗性）等人格因素呈顯著正相關（p＜0.05），與其L（懷疑性）呈顯著負相關（p＜0.05），與其C（穩定性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著負相關（p＜0.01）；消極的認知應對與其中的I（敏感性）呈顯著正相關（p＜0.05），與E（恃強性）呈顯著負相關（p＜0.05），與L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其C（穩定性）、G（有恒性）、Q3（自律性）呈非常顯著負相關（p＜0.01）。

3.1.2大學生情感應對方式與其人格特質的相關分析

本研究同樣將大學生情感應對分為積極與消極兩個方面，積極的情感應對主要指大學生對各種社會事件所持的樂觀的心境與積極的體驗，消極的情感應對主要是指其對各種社會生活事件所持的痛苦、抑郁、憤怒等負性情緒反應與體驗。由表1可知，所測查的大學生情感應對方式與其人格因素之間存在不同程度的相關性，其中的積極情感應對方式與其C（穩定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等人格因素均構成非常顯著的正相關（p＜0.01），與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）人格因素均呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；消極的情感應對方式與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q4（緊張性）呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其C（穩定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等人格因素均呈非常顯著的負相關（p＜0.01）。

3.1.3大學生行為應對方式與其人格特質的相關分析

本研究也將大學生行為應對分積極與消極兩個方面，積極的行為應對主要指大學生對各種社會生活事件所持的包括尋求有效的社會支持和努力去解決問題等應對措施，消極的行為應對主要指其對各種社會生活事件所持的包括攻擊、逃避等反應。由表1發現，所測大學生行為應對方式與其人格特質之間存在不同程度的關系，其中積極的行為應對方式與其A（樂群性）、C（穩定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等均呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其O（憂慮性）、Q2（獨立性）、Q4（緊張性）等呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；消極的行為應對方式與其L（懷疑性）、O（憂慮性）、Q2（獨立性）、Q4（緊張性）等呈非常顯著性正相關（p＜0.01），與其A（樂群性）、C（穩定性）、E（恃強性）、F（興奮性）、G（有恒性）、H（敢為性）、Q3（自律性）等均表現出非常顯著的負相關（p＜0.01）。

3.2大學生應對方式與其次元人格因素的相關分析

3.2.1大學生認知應對方式與其次元人格因素的相關分析

大學生的應對方式與其次元人格特質的相關分析結果見表2。

如表2所示，被測查的大學生所表現的認知應對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關性。其積極的認知應對方式與其內外向性次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其適應與焦慮次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；大學生所表現的消極認知應對與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其內外向性、安詳機警性的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）。尤其是其中的適應與焦慮次元人格因素，無論是同積極的認知應對還是消極的認知應對的相關性均較高，其相關系數都在0.3以上。

3.2.2大學生情感應對方式與其次元人格因素的相關分析

被測查的大學生所表現的情感應對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關。大學生積極的情感應對與其內外向性、感情用事與安詳機警性次元人格因素存在非常顯著的正相關（p＜0.01），與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；大學生所表現的消極情感應對與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其內外向性、感情用事與安詳機警性、怯懦與果敢的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）。尤其是適應與焦慮兩種次元人格因素無論是與其積極的情感應對還是消極的情感應對的相關程度更為密切，其相關系數均在0.33以上。

3.2.3大學生行為應對方式與其次元人格因素的相關分析

被測查的大學生所表現的行為應對方式與其次元人格因素之間存在不同程度的相關性。其積極的行為應對方式與其內外向性的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）；其消極的行為應對方式與其適應與焦慮的次元人格因素之間呈非常顯著的正相關（p＜0.01），與其內外向性、感情用事與安詳機警性的次元人格因素之間呈非常顯著的負相關（p＜0.01）。尤其是適應與焦慮、內外向性三個方面的次元人格因素，無論是與其積極的行為應對還是消極的行為應對之間的相關性更為密切，其相關系數均在0.3以上。

4討論

由以上分析發現，所測查大學生的應對方式與其16PF人格之間存在著不同程度的相關性。從應對方式總體方面來看，穩定性、敢為性、自律性人格特質與其積極認知、情感、行為三個方面的應對均呈非常顯著的正相關，而與這三個方面的消極應對均呈非常顯著的負相關。同時，其憂慮性、緊張性人格特質與其在認知、情感、行為三個方面的積極應對呈非常顯著的負相關，而與這三個方面的消極應對則呈非常顯著的負相關。盡管不能簡單而直接從這種相關中解釋其因果關系，但依據16PF測驗的解釋和根據生活所反映的經驗事實，可以在一定程度上說明，那些在情緒上穩定而成熟、沉著、自信、少有顧慮、心平氣和、知己知彼且自律嚴謹等人格特質的大學生能夠更好的在認知、情感、行為等方面表現出積極的應對方式，而那些具有情緒激動、易煩惱憂慮、畏怯退縮、缺乏自信、經常矛盾沖突，不顧大體、緊張困擾人格特質的大學生在平時這些方面會更容易表現出一些消極的應對方式。

通過進一步對所測大學生16PF次元人格因素的分析可以看出，大學生的應對方式與其所測的次元人格因素也存在著不同程度的顯著相關。從總體上講，所測查大學生在認知、情感、行為三方面的積極應對與其內外向性的次元人格因素呈非常顯著的正相關，而與其適應與焦慮的次元人格因素呈非常顯著的負相關；其在認知、情感、行為三方面的消極應對方式與其內外向性、感情用事等次元人格因素呈非常顯著的負相關，而與其適應與焦慮的次元人格因素呈非常顯著的正相關。由此分析不難看出，那些在適應與焦慮上得分低，而更趨于外向者，在現實生活中更傾向于在認知、情感、行為方面表現積極的應對，而那些在適應與焦慮上得分高，而性格趨于內向者在現實生活中更傾向于在認知、情感、行為方面表現消極的應對。雖然從這種相關研究中難以確定這些次元人格因素與其應對方式之間的孰因孰果的關系，但不管怎樣，這種研究結論與我們的現實經驗是基本一致的。現實的經驗事實表明，那些焦慮水平低、適應性強而性格外向的大學生在現實中更容易采取積極的應對方式去面對和處理各種生活事件，而那些焦慮性高、適應性缺乏而性格內向的大學生往往會采取各種消極的方式去面對與處理現實生活中所發生的一切。

參考文獻

1 姜乾金. 醫學心理學. 北京: 人民衛生出版社, 2004

2 朱熊兆, 姚樹橋等譯，Shelley E. Taylor著. 健康心理學. 北京: 人民衛生出版社, 2006

3 顧瑜琦, 劉克儉. 健康心理學. 北京: 北京科學出版社, 2004

4 Bishop G D, Tong Diong S M, et al. The relationship between coping and personality among police officers in Singapore. Journal of Research in Personality, 2001, 135(3): 353~374

5 胡赤怡, 催占君等. 警察的應對方式與心理健康、人格特征的相關分析. 中國心理衛生雜志, 2002, 9, 642~643

6 李紹衣. 卡特爾十六種個性因素測驗指導手冊. 遼寧教育科學研究所. 1987

7 肖計劃, 許秀峰. “應對方式問卷”信度與效度研究. 中國心理衛生雜志, 1996, 10(4): 164~168

8 盧杭生, 姜乾金等. 中老年人應對方式初探. 中國心理衛生雜志, 2000, 3, 93~95

COPING STYLES AND PERSONALITY CHARACTERISTIC OF 652 EDUCATION AND MEDICINE MAJOR STUDENTS

Peng Haoxiang

(Tian Jiabing Education College, China Three Gorges University, Yichang443000)

Abstract

關于生命的格言范文第2篇

1、愛綠護綠，保護環境；勤儉節約，珍惜資源。

2、還”地球媽媽“一張潔白、干凈的”臉“吧！

3、手下留情，足下留青，愛護環境，人人有責。

4、保護環境，就是愛惜生命。

5、植樹造林，功在千秋。

6、留住草的美，體現你的美。

7、撿起一張廢紙，就是消除一份污染。

8、愛祖國，護綠化，保清潔，愛家園。

9、興我中華，愛我昆山。愛護家園，人人有責。

10、讓綠色與我們共存！

11、天空湛藍，河流潔凈，花兒嬌艷——理想家園。

12、鳥語花香的家園，需要我們共同去創造。

13、地球只有一個，失去它，我們到哪里去尋找家園。

14、和大自然心與心的交匯，共創地球美好家園。

15、水是一切生命的起源點。

16、保持地球生態平衡，就是保護人數自身。()

17、綠化做得好，染污就減少。垃圾分類放，環境有保障。綠色社會，共同鑄造。

18、含一滴水，還一份真情。

19、人類是花的根，環境是未綻的花苞，根努力就能開出美麗，反之只有枯竭、謝落。

20、保護環境，刻不容緩。

21、讓白色染污永遠消失！

關于生命的格言范文第3篇

1、人人有享受人生幸福的權利,而獲得愛情就是人生的一種幸福.---（法）司湯達

2、為著品德而去眷戀一個情人，總是一件很美的事。--（希臘）柏拉圖

3、愛別人，也被別人愛，這就是一切，這就是宇宙的法則。為了愛，我們才存在。

4、愛情是不能定做的。---（法）巴爾扎克

5、愛是不知足的。有了幸福，還想極樂園；有了極樂園，還想天堂——雨果

6、愛是一種無私的付出和犧牲，人活著就是為了快樂和幸福，你之所以愛她也是想讓她快樂和幸福，而因為她快樂所以你快樂，因為她幸福所以你幸福。

7、愛就是充實了的性命,正如盛滿了酒的酒杯。——泰戈爾

8、有愛慰籍的人，無懼于任何事物，任何人。——法·彭沙爾

9、愛情需要精心地加以維護。新奇的魅力，只是曇花一現而已。——摩路瓦

10、我寧肯為我所愛的人的幸福而千百次地犧牲自己的幸福。——（法）盧梭

11、我的靈魂緊緊地依附在你的身上，你的愛情是我生活中的燦爛之光——歌德

12、地球無愛則猶如墳墓.---（英）勃朗寧

13、愛是生命的火焰，沒有它、一切都將變成黑夜。——（法）羅曼羅蘭

14、開得太早的情竇會很快地萎謝的——（英）喬叟

15、戀愛不是慈善事業，所以不能慷慨施舍。——（英）蕭伯納

16、面貌的美麗是愛情的一個因素，但心靈與思想的美麗才是崇高愛情的牢固基礎——（俄）契訶夫

17、愛如果為利己而愛，這個愛就不是真愛，而是一種欲。---愛德門

18、愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。——印度·泰戈爾

19、愛是理解的別名。——印度·泰戈爾

20、愛是一件甜蜜的痛苦。——（英）莎士比亞

21、關于愛，我們可以說，越純潔，越含蓄。——（英）哈代

22、愛情從來就既是令人激動的回憶，又是明快清澈的期待。——（保）基瓦西列夫

23、真誠的愛在奉獻的時候最為豐富。---(德)蓋貝爾

24、愛,可以創造奇跡。---（英）莎士比亞

25、在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝——白居易

26、人間如果沒有愛，太陽也會死——雨果

27、人生是花，而愛便是花的蜜——雨果

28、真的愛情是永不凋謝的——雨果

29、愛情是生活中的詩歌和太陽——蘇霍姆林斯基

30、愛是恒久忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒。愛是不自夸。不張狂。不作害羞的事。不求自己的益處。不輕易發怒。不計算人的惡。不喜歡不義。只喜歡真理。凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。愛是永不止息。

31、把身心交給一個你甚至并不尊重的人，這是可怕的。——（俄）陀思妥耶夫斯基

32、真誠的愛情的結合是一切結合中最純潔的。--（法）盧梭

33、愛情是嘆息吹起的一陣煙；戀人的眼中有它凈化了的火星；戀人的眼淚是它激起的波濤。它又是最智慧的瘋狂，哽喉的苦味，沁舌的蜜糖。——英·莎士比亞

34、愛情是生命的火花,友誼的升華,心靈的吻合。----（英）莎士比亞

35、單憑美貌而獲得的愛，那愛情是非常脆弱的。----里海爾

36、愛就是充實了的生命，正如盛滿了酒的酒杯。---（印度）泰戈爾

37、要獲得愛情的幸福，請先學習如何使對方快樂如神仙。——（比）布里魯

38、愛情是一位偉大的導師,教我們重新做人。---（法）莫里哀

39、戀愛，從發現意外性的東西開始。——（日）山口百惠

40、愛不起來的人不必虛偽地去愛。---（日）國分康孝

41、我是幸福的，正因我愛，正因我有愛。——白朗寧

42、愛是女人出行的勇氣，愛是女人凝視的星星，愛是女人航行的羅盤。——（德）丁克拉格

43、愛是理解的別名.---（印度）泰戈爾

44、愛是需要彼此犧牲的……片面的犧牲只能造成片面的愛。——（法）羅曼羅蘭

45、抓住幸福的時機，去愛和被愛吧——列夫托爾斯泰

46、愛是生命的火焰，沒有它，一切變成黑夜。——羅蘭

47、為愛情賭氣，就喪心病狂了！——（西）塞萬提斯

48、愛情不公不能買賣，而且金錢是必然會扼殺愛情的。——（法）盧梭

49、高尚的女子注意于男子的心地更甚于注意他的外貌。——（英）莎士比亞

50、兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮——秦觀

51、唯仁人為能愛人，能惡人。〔中國〕《禮記·大學》

關于生命的格言范文第4篇

[關鍵詞]對話 語文課堂 生命

[中圖分類號] G623.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）12-003

語文教學中，課堂對話作為一種生命關懷的方式，應能促進學生語言和精神的協同發展，應成為學生精神生命發育的一種撫慰、一種啟迪、一種賞識、一種引領。

一、對話，一種心靈的撫慰

一位教師上《做一片美的葉子》，教學行將結束的時候，他安排了一次練習。因為課文中有這樣一句話：“大樹把無數的葉子結為一個整體，無數的葉子在樹上找到了自己的位置。”所以，教師讓學生結合自己的生活經驗，來說說對這句話的理解。對于這個練習，學生表現得非常活躍，講得也非常好。最后發言的是一個女孩，她說：“家把爸爸、媽媽、孩子結為一個整體，每個人在家里都要有自己的位置。可是，我的爸爸、媽媽離婚了，他們都不愿意要我，我沒有自己的位置了。我……我很難過。”

女孩說完后，教室里非常安靜！大家都在看著教師。只見教師走上前，把女孩摟在懷里說：“孩子，不要難過，老師給你講個故事。我非常喜歡一種小動物，叫珍珠貝。這種貝類，如果有沙子什么的跑進里面去，它會把它們包起來，最后變成一顆珍珠。孩子，不用難過，用自己的善良包容人生所遭遇的一切挫折與困難。這樣，你的內心就會長出一顆顆璀璨的珍珠！”這番應對，既有肢體語言――摟在懷里的動作，又有自然的語言――關于“珍珠貝”的故事。這就是對話。顯然，這番對話撫慰的不僅僅是一個孩子，它同時也撫慰著其他的孩子。人生有太多的苦難，太多的傷感。碰到這些不幸，我們該怎么辦？人們相互之間言語的慰藉就是最好的療傷藥，這就是所謂的“心靈雞湯”吧。

二、對話，一種智慧的啟迪

特級教師王崧舟曾說：“對話的意義在它的每一個當下，這個觀念相當重要。對話的每一個當下，都是師生本有的思想、激情、智慧的一種澄明。”

支玉恒先生上《地震中的父與子》，學完全文后，支老師讓學生寫一寫自己的真實感受。要求學生把自己的感受歸結成一句話，如果能寫成格言、警句就更棒了。學生交流時，有一個學生說：“當別人對你說話時，你一定要信任他。”這個學生的發言一下子讓課堂陷入了窘境。碰到這種情況，支老師的應對卻是氣定神閑。

師：請你再讀一遍剛才的話。

（該生還沒有覺悟，又響響亮亮地說了一遍）

師：孩子，要是壞人對你說話，你也信任他？

（該生搖搖頭）

師：不要緊，我知道你并沒有這個意思。你想強調人與人之間要有起碼的信任，是嗎？能不能修改一下你的話，讓它更能表達你心中的感受？

生：（開竅了）人與人之間要相互信任，只有信任才能產生愛的力量。

師：（高興）我沒看錯你，因為我充分信任你！

聽聽，前后之詞簡直判若兩人！這就是對話的力量。這是支老師在充分傾聽、充分理解學生的言說之后進行的一種藝術性、智慧性的對話。好的對話是對學生智慧的啟迪，教師點撥與不點撥，對學生的精神成長有很大的影響。

三、對話，一種生命的賞識

實際上，孩子成長的動力，更多的來自他們的伙伴，來自親人與教師對他們發自內心的關愛、欣賞和激勵。因此，課堂當中的對話，就應該以賞識、激勵為主。《只揀兒童多處行》的教學中，有一個交流讀后感的環節，而交流開始后教師就變著法兒夸贊學生。

生1：詩曰：“兒童不解春何在，只揀游人多處行。”冰心奶奶卻說：“游人不解春何在，只揀兒童多處行。”我覺得“兒童”和“游人”換了一下，就可以看出冰心奶奶心里有兒童，因為心里有兒童，筆下才有兒童。

師：是呀！心里有兒童，眼里才有兒童；眼里有兒童，筆下才有兒童。

生2：太陽是光明的、溫暖的。冰心奶奶說：“孩子小小的身軀上噴發著太陽的氣息。”

（教師沒有應對，點了點頭。這是首肯。）

生3：讀了課文我知道了，一年之計在于春，一生之美在兒童。

師：很好，請你在這句話的下面畫上破折號，簽上你的姓名。記住，這就是你的讀書格言。

……

這個教學片斷真是對話不息，賞識不斷。有肢體語言式的，有認同強化式的，有提煉上升式的，有指點方法式的。不管這個式、那個式，來個九九歸一，那就是“賞識”。學生長期在這樣的賞識環境中學習，必定會健康、優秀地成長！

四、對話，一種價值的引領

對話能否做到步步提升，很重要的一點就是我們能不能面對看似很普通的對話，把其中的價值一點一點挖掘出來。

《三顧茅廬》這篇課文中，劉備第三次去拜訪諸葛亮之前有一段話：“時間過得好快，寒冬剛過，早春來臨。劉備打算三訪孔明。關羽、張飛都不耐煩了。張飛說：‘哥哥不用去了，我用一條繩子把諸葛亮捆來就是了！’劉備大聲斥責說：‘你怎么如此無禮？這回不用你去了，只讓云長同我一起去。’”有一位教師在執教這段話時，讓學生先自由讀一讀對話，然后指名學生站起來跟教師一起分角色朗讀。一個男孩在讀劉備的話時，在“如此無禮”后停頓了一下。教師很敏感，馬上抓住這個稍縱即逝的學情進行引導：“我們來討論討論，這個地方讀的時候需不需要停頓？說說理由。”討論結果是學生一致贊成停頓。

生1：這個地方停頓一下，是因為劉備心里想：“我后面的話到底該不該說呢？他畢竟是自己的結拜兄弟呀！”

師：是呀，一個是情同手足的結拜兄弟，另一個卻是尚未見面的一介書生。劉備是猶豫了一下，但僅僅就是猶豫了這么一下，他馬上就說出了下面的話。由此可見――

[見什么？見劉備的求賢若渴，見劉備的禮賢下士。教師這個跟進的過程，就是價值引領的過程。這樣，“三顧茅廬”這個故事的文化象征意義也就出來了。對于諸葛亮這樣的大智大賢，就是該這樣去求啊！]

生2：劉備一上來就罵得很兇，他有些上氣不接下氣了。所以要停頓一下，好換口氣。

師：為什么要斥責？為什么還要大聲斥責？以致一口氣都緩不過來呢？由此可見――

[可見什么？可見劉備實在是太需要諸葛亮了！太需要智囊人才了！這樣的應對，對出的是故事的文化意蘊和內涵。]

生3：這是一個反問句，為了加強斥責的語氣，就需要停頓一下。

師：是啊，如果把反問句改成這樣：“你真是太無禮了！”行嗎？

生4：不行。

師：為什么？又是斥責，又是反問，又是停頓，劉備到底想告訴張飛什么？

[這就是文本全部的意蘊和價值：張飛啊，你這個蠢物，你懂大哥的心思嗎？]

這個教學片斷中的對話由就事論事上升到了就事論理。這個理，就是一種價值，一種文化，這才是對話的終極關懷。所以，看一堂課本身有沒有價值，就要看這堂課有沒有把文本的價值充分地挖掘出來。

關于生命的格言范文第5篇

面對大學生漠視生命、傷害生命甚至否定生命的現象，不禁會有這樣的疑問:當代大學生為什么如此不尊重和珍惜崇高而偉大的生命?答案也許有很多，但最重要的就是因為缺乏對生命及其價值的科學思考，也就是說缺乏正確的生命價值觀。

一、生命價值觀的基本定義

根據馬克思關于價值的理論，生命價值是作為生命主體的人對自身和社會的積極效用，它由人的自我價值和人的社會價值構成，是自我價值和社會價值的辨證統一，人要認識到生命存在的唯一性、不可替代性、不可逆性和基礎性，把保持生命的存在作為人類活動的第一原則;另一方面，又要認識到生命的存在只是人的存在的基礎，而決非是人的存在的最終目的，生命的存在除了應該珍惜、維護好生命本身的價值，還應該創造性地去成就生命的社會價值和意義。

二、大學生生命價值觀教育的現狀

（1）多數大學生有正確的生命價值觀

第一，能較好的認識生命并珍惜生命。大學生平時是比較關注生命，認同有關生命的格言“天生我材必有用”、“生命的價值在于創造"等。第二，對于自殺、殺人等現象持基本否定的態度。 對于殺人或者自殺的問題，大學生都認為自殺是對生命的輕視是不可取的，是對家人的極端不負責任。關鍵是大學生要能通過死亡這一客觀存在的必然的認識，既要加倍珍惜現有的生命，明白生活的意義和價值，更要努力學習知識技能以便更好的實現生命的價值。第三，對生命的價值的評價標準觀點多樣但主流積極。

（2）少數大學生的生命價值觀處于消極層面

第一，就是漠視生命。馬家爵殘忍地殺害了自己的四名同學，在獄中，當記者問他“4個年輕同窗的生命在你的鐵錘下消失了，你對生命有過敬畏感嗎?”，馬家爵(茫然)說:“沒有。沒有特別感受。我對自己都不重視，所以對他人的生命也不重視。”可見，漠視生命的人，也必然會帶來造成人格的扭曲和人性的缺陷，嚴重的甚至會發展到采取極端的方式去否定生命。第二，就是否定生命，大學生因為缺乏正確的生命價值觀而導致了對生命的否定。我們必須明白，生命屬于我們只有一次，其現實的存在是人的一切可能性的基礎。第三個就是游戲生命，很多大學生把時間都浪費在網吧，沉醉于愛情的美夢之中，整天無所事事，東游西蕩，正是缺乏正確的生命價值觀的表現。

四、大學生正確生命價值觀缺失的原因

（1）社會原因

市場經濟的快速發展極大地豐富人們的物質生活，但同時也使得人們更加關注經濟利益和物質生活的富有，于是，不知什么時候“一切向前看”被演繹為“一切向錢看”，“有錢就有一切”的觀點占據了大部分人的頭腦。如果我們的大學生僅僅將上大學的目的定位在賺取更多的金錢，而不注重價值觀的修養，終有一天，會因為自己行為的不正當而被法律剝奪追求幸福的步伐甚至是生命的權力。

（2）教育原因

現行的教育中，更多的是注重人們的知識培養和技能培訓，將個體的價值等同于他將要取得的社會地位和工資收入。最終，將受教育者塑造成或政治或經濟的工具，而很少體現對人性的關懷，對生命的關愛，對生命意識的培養。當我們的教育真正培養起學生懂得尊重自己和他人生命的時候，彌漫在我們周圍的挫折感和無助感就一定不會這么深，自殺率就一定不會這么高。

（3）家庭原因

由于家長總盼望兒成龍女成鳳，只知道一個標準，那就是學習成績。在這種心理下，這必然會加重孩子的心理負擔，有些學生自殺的原因就是因為考試成績不理想，害怕受到父母責罵而自殺的。對于家庭來說，家庭成員之間應主意經常的溝通與交流。家長不僅要關注孩子生活和學習成績，更應該關注孩子健康的心理，引導孩子健康的成長。

五、大學生生命價值觀教育的措施

（1）樹立大學生樹立正確的生命價值觀

技術的進步,社會的發展,都離不開人本身,在我們致力于物質生活水平提高時,還應注重于提高社會對人本身的認識。人不是物質和科技的奴隸而是其主人。一個健全的社會,應該是始終把人的發展放在第一位的社會,應該是尊重人的生命,給人的生命實現其價值留有廣闊發展空間的社會。在社會中廣泛進行有關生命意識教育,營造一個熱愛生命、尊重生命的良好社會氛圍,為培養大學生的生命意識打下社會基礎。

（2）增設生命價值觀相關課程并與實踐相結合使大學生正確理解生命的意義

在大學,進行生命意識教育最主要的途徑就是開設有關生命意識方面的課程。根據我國大學的實際情況,一是可以在思想品德課中增加有關生命意識的內容,通過課堂教學和課堂討論的方式把生命意識的主要內容傳授給大學生。二是有條件的學校可以開設生命意識方面的專門課程,讓大學生接受系統的生命意識教育。三是在其他相關課程(哲學課等)中適當滲透生命意識的內容。

（3）加強對學生的心理健康教育，打造高素質的師資隊伍