［摘要］在“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”的新時(shí)代命題下，地方高校應(yīng)當(dāng)思考、探究符合自身發(fā)展特點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，要體現(xiàn)地方高校的教育精神，從而成為大學(xué)德育的有機(jī)組成部分。地方高校在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施中要避免假大空全，應(yīng)當(dāng)開(kāi)設(shè)專門的課程引導(dǎo)教育學(xué)生做到知行合一，并且加強(qiáng)對(duì)師范生的師德師風(fēng)教育。

［關(guān)鍵詞］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;地方高校;地方性;實(shí)施路徑

指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”中國(guó)傳統(tǒng)的教育是極為重視“人”的培養(yǎng)，孟子所謂“人之所以異于禽獸者幾希”(《孟子•離婁下》)，“而恰恰就是這個(gè)‘幾希’，使人能夠擺脫自然的原始性、野蠻性，而形成社會(huì)性和理性。”這與當(dāng)代中國(guó)大學(xué)教育對(duì)“立德樹(shù)人”的追求是不謀而合的。2014年，教育部就專門印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，而社會(huì)和學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)文化教育的熱忱甚至可以追溯到改革開(kāi)放早期。但在改革開(kāi)放以來(lái)的這四十年里，高等教育卻出現(xiàn)了所謂的“功利化”和“庸俗化”傾向，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系不大的人文素養(yǎng)學(xué)科在相當(dāng)一部分地方高校舉步維艱甚至一砍了之。盡管很多高校紛紛建立了所謂“國(guó)學(xué)院”，但在“把立德樹(shù)人作為教育的根本任務(wù)”等新時(shí)代的命題下，地方高校不能“拿來(lái)主義”，而是應(yīng)當(dāng)思考、探究符合自身發(fā)展特點(diǎn)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，從地方高校的發(fā)展定位來(lái)回答“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”等關(guān)乎國(guó)民素質(zhì)教育的核心問(wèn)題。

一、地方高校為什么要開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

地方高校在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育之前，首先應(yīng)當(dāng)思考的問(wèn)題是:為什么作為一個(gè)強(qiáng)調(diào)“應(yīng)用技術(shù)型”的高校也要開(kāi)展這樣的教育。如果僅僅是因?yàn)榻逃刻岢龅摹按髮W(xué)階段，以提高學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自主學(xué)習(xí)和探究能力為重點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感和使命感。”或者趕某種時(shí)髦，就不可能正視自身在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育上的優(yōu)勢(shì)和不足，也就不可能找到適合自身的路徑，甚至于產(chǎn)生“畢其功于一役”的違背教育規(guī)律的想法和做法。首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體現(xiàn)的是教育精神的傳承與厚重。“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，除了科學(xué)知識(shí)技能教育以外，大學(xué)的立德樹(shù)人往往也是大學(xué)教育精神在一個(gè)人身上的具體投射。從某種意義上來(lái)說(shuō)，大學(xué)精神或者大學(xué)自身的歷史，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。如三明學(xué)院前身之一的致用書院，取“學(xué)以致用”和“通經(jīng)致用”之義，與當(dāng)前“應(yīng)用型”高校的發(fā)展定位不乏有一脈相承之處。事實(shí)上，中國(guó)近代大學(xué)的起源與晚清時(shí)期圖強(qiáng)、自救的民族意識(shí)、民族情感是有很大關(guān)系的。通過(guò)學(xué)校文化、學(xué)校歷史的教育，更容易喚起學(xué)生的情感共鳴，形成更為具體的“家國(guó)情懷”。另一方面，地方高校發(fā)展的歷史往往也就是中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展史，是中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)步史。大學(xué)校園內(nèi)看得見(jiàn)摸得著的歷史，以及歷史背后的厚重感，不僅能夠有效地抵御“”在大學(xué)生群體當(dāng)中的蔓延，也更能夠讓大學(xué)生明白社會(huì)的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步不是一蹴而就的，使之更具責(zé)任感和使命感。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的過(guò)程，也就是中華民族長(zhǎng)期奮斗的過(guò)程，反映了中華民族的精神追求和價(jià)值追求。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是大學(xué)德育的重要組成部分。立德樹(shù)人不僅是當(dāng)代教育的核心命題，同樣也是我國(guó)傳統(tǒng)文化教育的核心理念。《論語(yǔ)•先進(jìn)》有“德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語(yǔ):宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學(xué):子游、子夏。”的記載，其中顏淵更是以德行第一的身份被后世視為孔子的大弟子。中國(guó)傳統(tǒng)教育重要的一個(gè)價(jià)值取向就是“強(qiáng)調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺(jué)性”，教育人如何“做人”。因此，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)相結(jié)合不僅有其可能性，更有其必要性。身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛(ài)首先要落在人格修養(yǎng)上。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”上開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，可以讓學(xué)生更清晰而深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是無(wú)源之水無(wú)本之木，而是具體的、可操作的道德認(rèn)知和道德實(shí)踐，也可以有效地避免培養(yǎng)“精致的利己主義者”，并逐步形成具有時(shí)代精神的“文化模式”、形成具有時(shí)代精神的“社會(huì)認(rèn)同”。

二、地方高校優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容

【摘要】地方傳統(tǒng)文化傳承了數(shù)千年，是一個(gè)地方的根和魂。那么如何借助電視媒體傳承和弘揚(yáng)好地方傳統(tǒng)文化，滿足當(dāng)?shù)貜V大群眾的精神文化需求呢？陜西省寶雞市陳倉(cāng)區(qū)廣播電視臺(tái)以大力弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化為契機(jī)，創(chuàng)辦了陜西省首個(gè)縣級(jí)戲曲欄目——《陳倉(cāng)大戲臺(tái)》，取得了良好經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。現(xiàn)以《陳倉(cāng)大戲臺(tái)》為例，就這一話題進(jìn)行探討。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新；傳承；合作；共贏；接地氣

一、地方傳統(tǒng)文化亟待傳承和弘揚(yáng)

一個(gè)地方的傳統(tǒng)文化，傳承了上千年甚至數(shù)千年，往往反映著這個(gè)地方的歷史，是一個(gè)地方的根和魂。然而由于時(shí)代的變遷和發(fā)展，地方傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會(huì)文化之間割裂現(xiàn)象比較嚴(yán)重，地方傳統(tǒng)文化亟須保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)。由于傳承與弘揚(yáng)的創(chuàng)新能力相對(duì)較弱、體制機(jī)制有待進(jìn)一步完善、方式和手段相對(duì)單一等諸多問(wèn)題，導(dǎo)致一些地方傳統(tǒng)文化面臨著后繼乏人甚至失傳。比如說(shuō)，在陜西省寶雞市，秦腔這一古老的獨(dú)具特色的地方戲曲，已經(jīng)傳承了數(shù)千年。目前，在廣大農(nóng)村，有不少的自樂(lè)班經(jīng)常在一起組織表演，但參加者都是上了年紀(jì)的人，年輕人因其唱腔難懂等原因不大喜歡，秦腔藝術(shù)傳承后繼乏人。

二、電視欄目《陳倉(cāng)大戲臺(tái)》的有益探索

為了弘揚(yáng)秦腔這一地方傳統(tǒng)文化，滿足廣大群眾的精神文化需求，陳倉(cāng)廣播電視臺(tái)充分發(fā)揮電視媒體的傳播特點(diǎn)，于2015年7月份策劃、創(chuàng)辦了《陳倉(cāng)大戲臺(tái)》欄目，從而在保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化方面作出了積極有益的探索。《陳倉(cāng)大戲臺(tái)》欄目采取制片人制的方式進(jìn)行運(yùn)作，欄目時(shí)長(zhǎng)一小時(shí)，每周固定時(shí)間播出。在具體運(yùn)作過(guò)程中，欄目組與當(dāng)?shù)卣幕鞴懿块T協(xié)商，由主管部門發(fā)文，鎮(zhèn)（街道）協(xié)助。各鎮(zhèn)（街道）由文化站牽頭，組織群眾報(bào)名，在基層舉辦分賽，由專業(yè)評(píng)委老師現(xiàn)場(chǎng)打分，層層選拔，基層分賽晉級(jí)的選手進(jìn)入全區(qū)復(fù)賽，復(fù)賽晉級(jí)的選手再參加年終總決賽。為了增強(qiáng)比賽的觀賞性，在總決賽中，設(shè)置了導(dǎo)師培訓(xùn)課、導(dǎo)師爭(zhēng)奪戰(zhàn)、導(dǎo)師爭(zhēng)霸賽和冠軍爭(zhēng)霸賽四個(gè)環(huán)節(jié)。各鎮(zhèn)、街道舉辦的分賽活動(dòng)，吸引了周邊不少縣區(qū)的秦腔愛(ài)好者積極踴躍報(bào)名參與，周圍十里八鄉(xiāng)的群眾都聞?dòng)嵹s來(lái)觀看，每場(chǎng)活動(dòng)演出現(xiàn)場(chǎng)觀眾都在5000人以上。在總決賽現(xiàn)場(chǎng)，陜西省戲曲研究院教授、國(guó)家一級(jí)編劇冀福記激動(dòng)地說(shuō)，真沒(méi)想到基層有這么多高水平的秦腔愛(ài)好者，真沒(méi)想到一個(gè)縣級(jí)電視臺(tái)，能舉辦如此精彩的秦腔比賽活動(dòng)；參與者稱贊說(shuō)，這個(gè)節(jié)目讓他們認(rèn)識(shí)了秦腔方面的很多專業(yè)老師，提高了他們的演唱水平，一路走來(lái)，收獲滿滿。利用電視媒體傳承和弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化，《陳倉(cāng)大戲臺(tái)》欄目作出了積極有益的探索，獲得良好的效果，也給同行諸多啟示。

【摘要】立足基層、引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾的縣級(jí)融媒體中心，在弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面有著天然的優(yōu)勢(shì)。然而，轉(zhuǎn)型后人力、財(cái)力、物力資源不匹配、挖掘地方傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)方案未形成、與基層傳承人的聯(lián)系匱乏等因素，導(dǎo)致縣級(jí)融媒體中心在地方傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)方面出現(xiàn)了同質(zhì)化嚴(yán)重、代表性文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳力度弱、創(chuàng)新性系統(tǒng)布局難以為繼等問(wèn)題。縣級(jí)融媒體中心需要從制定系統(tǒng)化全局性地方特色文化挖掘方案；縱橫向結(jié)合打破地區(qū)特色文化發(fā)展壁壘；在合理范圍內(nèi)擴(kuò)充融媒體中心媒介資源補(bǔ)給、打造品牌特色；加強(qiáng)與縣域文化傳承人聯(lián)系、精準(zhǔn)對(duì)接群眾文化需求等維度進(jìn)行路徑探索。

【關(guān)鍵詞】地方傳統(tǒng)文化；縣級(jí)融媒體；文化品牌；文化傳承

信息技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了信息生產(chǎn)和傳播方式的巨大變化，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)也迫切需要借力以新技術(shù)為支撐的融媒體傳播矩陣。立足基層、引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾、在濃厚地域氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的縣級(jí)融媒體中心，在弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

一、縣級(jí)融媒體中心弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)

（一）“政策加持”

2018年8月，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上明確提出，要扎實(shí)抓好縣級(jí)融媒體中心建設(shè)，更好引導(dǎo)群眾、服務(wù)群眾。同年11月，中央全面深化改革委員會(huì)第五次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于加強(qiáng)縣級(jí)融媒體中心建設(shè)的意見(jiàn)》；2019年1月，中宣部和國(guó)家廣播電視總局發(fā)布了《縣級(jí)融媒體中心建設(shè)規(guī)范》。隨著縣級(jí)融媒體中心建設(shè)工作的迅速推進(jìn)，其在全國(guó)的總體布局基本完成。縣級(jí)融媒體中心落地運(yùn)行后，其原有的主流輿論陣地、綜合服務(wù)平臺(tái)以及基層治理樞紐三種角色在數(shù)字化技術(shù)的支撐下得以凸顯，在媒體服務(wù)、黨建服務(wù)、政務(wù)服務(wù)等方面的表現(xiàn)更是可圈可點(diǎn)。但在公共服務(wù)尤其是文化服務(wù)方面，縣級(jí)融媒體中心的功能和作用尚未得到足夠的重視和發(fā)揮。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。文化需求是人民美好生活需要的重要組成部分，媒介機(jī)構(gòu)有義務(wù)承擔(dān)起服務(wù)基層民眾文化需求的責(zé)任。在弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、滿足基層群眾的文化需求方面，作為縣一級(jí)傳播中樞的縣級(jí)融媒體中心無(wú)疑是最理想的渠道之一。事實(shí)上，無(wú)論在國(guó)家治理、社會(huì)管理實(shí)踐中，還是黨的組織機(jī)構(gòu)和國(guó)家政權(quán)結(jié)構(gòu)中，縣一級(jí)都是承上啟下的重要一環(huán)。過(guò)去，一些縣級(jí)廣電部門的行政色彩過(guò)于濃厚，工作職責(zé)多局限于主流意識(shí)形態(tài)宣傳，與其基層媒介機(jī)構(gòu)的服務(wù)職能和角色并不匹配。縣級(jí)廣電部門轉(zhuǎn)型為縣級(jí)融媒體中心后，守好輿論陣地仍是首要職責(zé)，但其為基層群眾提供信息服務(wù)和輔助基層治理的責(zé)任意識(shí)明顯提高。在國(guó)家政策加持下，縣級(jí)融媒體中心通過(guò)整合各類媒體資源，有能力實(shí)現(xiàn)功能拓展，發(fā)掘和弘揚(yáng)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理應(yīng)成為縣級(jí)融媒體中心的又一努力方向。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化和動(dòng)漫的結(jié)合是信息化時(shí)代的產(chǎn)物，為傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展提供了新方向。動(dòng)漫《一人之下》利用現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)讓觀眾身臨其境地感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神的傳承和創(chuàng)新。中國(guó)傳統(tǒng)文化為國(guó)漫提供了豐富的創(chuàng)作素材，國(guó)漫促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播。《一人之下》還通過(guò)巧妙設(shè)計(jì)文化符號(hào)促進(jìn)民族身份認(rèn)同，通過(guò)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化內(nèi)涵傳播當(dāng)代社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《一人之下》；動(dòng)漫；中國(guó)傳統(tǒng)文化；傳承；創(chuàng)新

動(dòng)漫是傳統(tǒng)文化與新興文化交融的成果，是一種兼顧技術(shù)和文化的現(xiàn)代藝術(shù)，是當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的一支生力軍。《文化部“十三五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》提出，實(shí)施動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)“一帶一路”國(guó)際合作行動(dòng)計(jì)劃，培育民族動(dòng)漫創(chuàng)意和品牌①。動(dòng)漫在傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)中國(guó)精神方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。動(dòng)漫文創(chuàng)設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為順應(yīng)新媒體時(shí)代消費(fèi)需求的物質(zhì)與精神文化產(chǎn)品和服務(wù)，同時(shí)，動(dòng)漫作品在將傳統(tǒng)文化影視化的過(guò)程中將傳統(tǒng)文化活化和創(chuàng)新，有利于青少年對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。動(dòng)漫《一人之下》主要講述了21世紀(jì)中國(guó)“異人世界”發(fā)生的故事。“異人”指能夠察覺(jué)并使用自己體內(nèi)炁的人。該動(dòng)漫第一季于2016年7月首播，至今已播至第三季，尚未完結(jié)。憑借作者對(duì)玄學(xué)和道教的闡釋、精彩的故事情節(jié)、生動(dòng)形象的人物刻畫以及動(dòng)漫獨(dú)特的動(dòng)態(tài)視覺(jué)效果，《一人之下》受到觀眾的一致好評(píng)。中國(guó)功夫、符咒、道家、陰陽(yáng)八卦、炁等立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的劇情，讓國(guó)內(nèi)外觀眾全方位感受到了中國(guó)文化的博大精深與神奇奧妙。

一、傳統(tǒng)文化為國(guó)漫提供創(chuàng)作素材，國(guó)漫促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在幾千年歷史中創(chuàng)造出來(lái)的多彩文明，包括有形的物質(zhì)文化和無(wú)形的精神文化。物質(zhì)文化包括中國(guó)的建筑、地理、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)、飲食、服飾等，精神文化包括中國(guó)特有的民族精神、思想意識(shí)、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等②。傳統(tǒng)文化為我國(guó)的動(dòng)漫創(chuàng)作和發(fā)展提供了豐富的素材。筆者對(duì)近30年的國(guó)漫作品進(jìn)行整理分析后發(fā)現(xiàn)，近一半的國(guó)漫作品以中國(guó)神話故事、民間傳說(shuō)、寓言故事、文學(xué)著作或歷史人物為原型進(jìn)行創(chuàng)作，弘揚(yáng)中國(guó)的民族精神和價(jià)值觀；超過(guò)70%的國(guó)漫作品中出現(xiàn)了地方特色食物、地理景觀或建筑、民族服飾、傳統(tǒng)節(jié)日及風(fēng)俗等；武術(shù)、音樂(lè)、戲曲、中國(guó)書法、繪畫、剪紙等藝術(shù)形式也是國(guó)漫常用的傳統(tǒng)文化元素。同時(shí)，國(guó)漫能有效促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)。作為一種動(dòng)態(tài)視聽(tīng)文化，動(dòng)漫為弘揚(yáng)中國(guó)精神提供了有效載體③。動(dòng)漫可以將中國(guó)精神、中國(guó)文化以簡(jiǎn)單的圖像符號(hào)展現(xiàn)在受眾面前，加上詼諧的語(yǔ)言、理想化的人物形象與故事情節(jié)，引發(fā)受眾心理上的共鳴，滿足受眾的情感需求，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。《一人之下》融入諸多道家思想和道教文化。道教是東漢末年張道陵天師所創(chuàng)，以道家學(xué)說(shuō)為主干，尊道貴德。道教分為全真道和正一道，即全真派和正一派。劇中的正一派龍虎山天師府和道教圣地武當(dāng)山，為故事發(fā)生的地點(diǎn)和思想基調(diào)做好了鋪墊。動(dòng)漫引入道教八大神咒之一金光咒、正一派技能五雷正法、風(fēng)后奇門遁甲等道教文化素材④，引起了國(guó)內(nèi)外觀眾對(duì)道教文化的強(qiáng)烈好奇和濃厚興趣。劇中諸多人物淵源都與道家或道教歷史相關(guān)，對(duì)正一派老天師張之維的稱謂“張?zhí)鞄煛狈系澜虃鹘y(tǒng)，武侯派諸葛青為道教代表人物諸葛亮的后人。此外，動(dòng)漫第一季劇集名多源于道教，如第一集《諦聽(tīng)吾言，神欽鬼伏》出自全真教呂洞賓的《勸世》，第四集《禍兮福之所倚，福兮禍之所伏》源于道教祖師老子的《道德經(jīng)》等。通過(guò)故事劇情來(lái)講解晦澀難懂的道教教義，不僅易使觀眾理解和接受，而且能夠促使觀眾將之與自己的生活相關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步思考其現(xiàn)實(shí)意義，促進(jìn)道教文化和思想的傳播。這部動(dòng)漫中有大量的民俗文化元素，帶有強(qiáng)烈的地方特色。方言和地方口音是《一人之下》的一大特色。該劇根據(jù)人物背景和場(chǎng)景需要采用了不同的方言設(shè)定，馮寶寶常把四川方言里的“啥子”“曉得”等掛在嘴邊；馮寶寶被人販子拐賣的劇情發(fā)生在廣東，所以使用了粵語(yǔ)。劇中很多人物說(shuō)話也帶有地方口音，如王也的京腔、賈正亮的西北口音、鄧有福的東北口音和西方異人的外國(guó)口音等。這些方言和地方口音的設(shè)定不僅在無(wú)形之中縮短了劇情和觀眾之間的距離，增加了全國(guó)各地觀眾甚至外國(guó)觀眾的代入感，還促進(jìn)了各地方言的隱性傳播。此外，劇中場(chǎng)景設(shè)定也帶有強(qiáng)烈的地方特色，如馮寶寶在四川生活時(shí)出現(xiàn)了蜀南竹海和大熊貓，王也返家時(shí)播放歌曲《北京歡迎你》。這些劇情安排將我國(guó)各地的特色展示給觀眾，間接促進(jìn)了地方文化風(fēng)俗的傳播。

二、巧妙設(shè)計(jì)文化符號(hào)，形成民族身份認(rèn)同

一、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

2008年永康市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作啟動(dòng)，對(duì)永康的民風(fēng)、民俗、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等十六類傳統(tǒng)文化形式進(jìn)行了摸底調(diào)查，獲得傳統(tǒng)項(xiàng)目線索1萬(wàn)多條，整理項(xiàng)目600多個(gè)。這些線索、項(xiàng)目全部來(lái)自永康市16個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的各個(gè)村莊，這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，在城市里已難覓蹤跡，極少數(shù)的項(xiàng)目如：傳統(tǒng)手工藝“永康釘秤”、傳統(tǒng)小吃“永康肉麥餅”，在永康城里偶爾有一點(diǎn)，但他們是從鄉(xiāng)村出來(lái)謀生者。在城市由于西方文化潮流的沖擊、影響，滿城里都是流行音樂(lè)、西裝服飾、西式餐廳，過(guò)節(jié)都是圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)，而且非常的火爆，而往日的傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)戲曲現(xiàn)已不見(jiàn)，傳統(tǒng)的“七夕節(jié)”“端午節(jié)”“中秋節(jié)”的濃郁氣氛已日趨淡化，還有許多的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，如省感戲、永康古詞、銅錢棍、調(diào)花鈸等，在城中已絕跡。由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化的僅存地在鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)文化現(xiàn)階段在農(nóng)村僅存一些，可現(xiàn)狀不可樂(lè)觀，由于城市化建設(shè)不斷發(fā)展，農(nóng)村新一代過(guò)早地進(jìn)入城市受到城市西方文化的影響，失去了本地傳統(tǒng)文化熏陶的機(jī)會(huì)，他們以進(jìn)城為榮，不愿返鄉(xiāng)，更不愿去接觸自己的鄉(xiāng)土文化，傳統(tǒng)技藝沒(méi)人愿去學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日沒(méi)人愿去過(guò)，留守在鄉(xiāng)村的老人面對(duì)前輩傳下來(lái)傳統(tǒng)而無(wú)人可授，這樣的情形直接影響到我們鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承。

二、農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的必要性

我們傳統(tǒng)的文化歷史悠久，博大精深，它蘊(yùn)含著無(wú)可限量的能量，韓國(guó)“江南奇跡”的出現(xiàn)得以證實(shí)，我們古老的漢字與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)對(duì)接更能證實(shí)一切，如何留住我們的傳統(tǒng)文化，已是一個(gè)迫切而嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在了我們的面前，進(jìn)行農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)無(wú)疑是解決這一問(wèn)題的明智之舉。鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的最基層，在最基層的地方建立文化禮堂有利于傳統(tǒng)文化的恢復(fù)和傳承。從文化遺產(chǎn)的普查中可以看出，在城市傳統(tǒng)文化日益弱化之時(shí)，鄉(xiāng)村成為了傳統(tǒng)文化的保留地。在傳統(tǒng)文化處在逐漸消亡的情況下，建立農(nóng)村文化禮堂是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的最佳方案。農(nóng)村文化禮堂建設(shè)的基本框架概括為“二堂五廊”，具體表述為禮堂、講堂、村史廊、民風(fēng)廊、勵(lì)志廊、成就廊、藝術(shù)廊等，這一基本的框架能對(duì)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化進(jìn)行一次系統(tǒng)的整理。

（一）農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的恢復(fù)從永康文化遺產(chǎn)普查的1萬(wàn)多條項(xiàng)目線索和整理出的600余項(xiàng)目中，大多數(shù)還只是在一些老人們的記憶里保留著，如“永康山歌”“永康古詞”“銅錢棍”等，這些項(xiàng)目的曲目都只能從老人們的口中唱出，沒(méi)有文字記載，有的曲目還多年未唱，會(huì)在老人們的記憶中逐漸遺失，一旦遺失將無(wú)法再生。許多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的民風(fēng)、民俗、節(jié)慶、婚俗有的無(wú)人知道，有的簡(jiǎn)單得失去了原貌。例如，現(xiàn)在我們過(guò)端午節(jié)很多只知道吃粽子，過(guò)中秋節(jié)就知道吃月餅就這么簡(jiǎn)單，至于重陽(yáng)節(jié)、七夕節(jié)就很少有人問(wèn)津了。這些傳統(tǒng)的節(jié)日包含有多少程序，過(guò)此節(jié)意義，給我們有哪些啟迪，這些只能在文獻(xiàn)中查到了。一個(gè)傳統(tǒng)的節(jié)日千百年來(lái)而不衰，就在于它的文化傳承作用，集文化娛樂(lè)、文化啟迪、文化熏陶、文化傳承于一體的傳統(tǒng)節(jié)日，現(xiàn)在已變成簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)符號(hào)。那些用來(lái)慶典的場(chǎng)所禮堂、祠堂、寺廟有的被拆除，有的改建了，有的破舊荒廢，余下的也失去了它應(yīng)有的功能。這些傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式只有恢復(fù)，才能有效的傳承下去。為了更好地恢復(fù)傳承我們的傳統(tǒng)文化，因此構(gòu)想了農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)，農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)就是針對(duì)在目前農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀來(lái)設(shè)想、構(gòu)建的。有了文化禮堂的禮堂、講堂，我們的山歌、銅錢棍就有了地方唱了，面臨失傳的“省感戲”就有地方恢復(fù)演出了，民風(fēng)、民俗活動(dòng)就有了領(lǐng)頭羊。文化禮堂將承擔(dān)起傳統(tǒng)祠堂、禮堂、廟堂的綜合功能，文化禮堂的“村史廊”“民風(fēng)廊”旨在整理本村的特有文化脈絡(luò)，挖掘村里的特有民風(fēng)、民俗、傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，進(jìn)行有序的存檔、恢復(fù)，有著濃郁鄉(xiāng)村氣息的民風(fēng)、民俗活動(dòng)就能紅紅火火地恢復(fù)起來(lái)。

（二）農(nóng)村文化禮堂的建設(shè)有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承村落傳統(tǒng)文化恢復(fù)后還需有效傳承，傳承之根在于言傳身教和總體文化環(huán)境的熏陶，傳統(tǒng)文化的傳承就是我們的新一代對(duì)傳統(tǒng)文化自覺(jué)的接受。文化禮堂的禮堂、講堂不僅要再現(xiàn)本村的民風(fēng)、民俗和特有的傳統(tǒng)項(xiàng)目，而且還要邀請(qǐng)民俗專家走進(jìn)文化禮堂，為村民講解民俗文化的重要性，讓村民知道如何運(yùn)用、傳承我們的傳統(tǒng)文化，根據(jù)村里的需求情況，舉辦各類培訓(xùn)班，提高村民的各項(xiàng)文化素質(zhì)，在春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等重大傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)臨之時(shí)，開(kāi)展祭祖、慶典等傳統(tǒng)活動(dòng)，讓村民喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)在節(jié)日的舞臺(tái)上一展風(fēng)采，引導(dǎo)村民在過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日之時(shí)，要充分了解過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的意義，節(jié)日中傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)我們的啟迪。如此一來(lái)調(diào)動(dòng)了全村民參入的積極性，在潛移默化中我們的傳統(tǒng)文化也得到了傳承。我們國(guó)家級(jí)的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目“錫雕”的傳承人應(yīng)業(yè)根老人，常常擔(dān)心自己的老手藝無(wú)人傳承，兒子、孫子寧可外出做生意也不愿在家繼承“錫雕”老手藝，2009年為慶祝國(guó)慶，應(yīng)業(yè)根老人應(yīng)邀參加了北京非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展，老人精湛的錫藝展示，受到了國(guó)內(nèi)外來(lái)賓的贊譽(yù)，錫雕產(chǎn)品銷售一空，最后還受到中央領(lǐng)導(dǎo)的接見(jiàn)，回鄉(xiāng)后老人的一家對(duì)錫雕技藝信心百倍，兒子放棄了外出的機(jī)會(huì)，帶領(lǐng)媳婦、兒子一起跟著應(yīng)業(yè)根老人學(xué)做錫雕，應(yīng)業(yè)根老人領(lǐng)頭在村里的文化禮堂籌建了一個(gè)“芝英三寶”展示廳，來(lái)展示本村的傳統(tǒng)文化項(xiàng)目，文化禮堂成為了他們展示技藝，推廣產(chǎn)品的基地和窗口。我們的農(nóng)村文化禮堂建設(shè)集文化管理、文化傳承、培訓(xùn)學(xué)習(xí)、教化熏陶于一體，全方位地服務(wù)于農(nóng)村，成為農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承陣地。