規(guī)范研究生的學(xué)術(shù)行為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“誠信”主題影響深遠(yuǎn)。誠實(shí)守信的品質(zhì)作為一個極為重要的道德標(biāo)準(zhǔn)無處不在。言必信，行必果是中國傳統(tǒng)道德文化中的精華。然而，由于多方面原因，當(dāng)今社會出現(xiàn)了相當(dāng)大的誠信危機(jī)，這種不良風(fēng)氣已然蔓延至學(xué)術(shù)界。面對這種危險的局面，教育部果斷采取一系列措施，宣講教育—嚴(yán)格審查—嚴(yán)肅懲處的高效手段控制住了不良風(fēng)氣的蔓延。然而，還是有一些研究生抱僥幸心理，不惜以身試法，其種種學(xué)術(shù)不端行為葬送了大好前程。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中遇到的問題

由于研究生群體自身存在的特殊性以及研究生成長過程中面臨的各種問題，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中雖然充當(dāng)著不容小覷的重要角色，但也遇到了許多不可忽視的實(shí)際問題。

(一)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播缺乏系統(tǒng)性一方面，近年來，隨著人們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識程度的不斷加深，不同層次的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主題不斷沖擊著研究生們的頭腦，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和教育不近系統(tǒng)和科學(xué)，客觀上為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中發(fā)揮積極作用帶來了阻力;另一方面，研究生面臨著科研、就業(yè)和學(xué)習(xí)等各方面的壓力，在讀期間非常關(guān)注和注重自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，比較注重對專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和掌握，從而忽視了對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涉獵和汲取，缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于自身涵養(yǎng)養(yǎng)成的積極作用的科學(xué)認(rèn)知。

(二)當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成過程中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核受到時代沖擊中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)和精神財富，但在現(xiàn)實(shí)生活中，研究生作為社會運(yùn)行主體中具有較高知識結(jié)構(gòu)、具有較好認(rèn)知能力和具有較廣涉獵范圍的青年群體，難免會受到來自各個方面的多元價值觀念和信息潮流的影響，尤其是在網(wǎng)絡(luò)信息推波助瀾作用下呈現(xiàn)出滋長趨勢的極端個人主義、享樂主義、虛無主義等西方不亮文化的侵蝕，在研究生日常生活中，也存在著一些與傳統(tǒng)美德嚴(yán)重不符的現(xiàn)象。

二、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代研究生涵養(yǎng)養(yǎng)成積極作用的對策

一、書法與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系

這種強(qiáng)調(diào)著你和諧的思想，肯定事物是多樣性的統(tǒng)一，主張以廣闊的胸襟、海納百川的氣概，兼容并包，使社會達(dá)到“太和”的理想境界。書法的理想境界也是和諧，書法的筆意氣勢五不體現(xiàn)自然的和諧之美。筆畫間的映帶之勢，顧盼之姿，在注重個體存在的同時，兼顧補(bǔ)充其它的功用。如《蘭亭序》的章法整體雅致均衡，也是通過對每一縱行的左偏又移不斷調(diào)整，造險救險而實(shí)現(xiàn)的。黃庭堅《黃州寒食詩卷跋》的章法也是這方面的成功范例。可見，一點(diǎn)一畫，互相牽制，互為生發(fā)，彼此襯托；一字一行，小大參錯，相銜，彼此渲染，中國文化“和為貴”的價值觀，通過書法藝術(shù)的中和之美得到了完美體現(xiàn)。中國是一個具有五千年歷史的文明古國，而書法展現(xiàn)了其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，它體現(xiàn)著人對自然的感受，一凝練的線條彰顯著它的文化內(nèi)涵。書法與傳統(tǒng)文化，相輔相成。我們倡導(dǎo)讀書，讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的書，讀文化史、藝術(shù)史、書法史論的書，深化對書法本體的理解從而深入把握傳統(tǒng)書法經(jīng)典，提高書法創(chuàng)作的基本能力。通過讀書，可以了解中國的書法藝術(shù)跪在創(chuàng)造，需要有較高的綜合素養(yǎng)做支撐，書法藝術(shù)需要運(yùn)用特有的藝術(shù)形式、手段、方式、技巧來完成，既提倡認(rèn)真學(xué)習(xí)古人，又強(qiáng)調(diào)切忌食古不化，開創(chuàng)自己的風(fēng)格，最終達(dá)到古為我用。在筆者看來，書法單靠練是出不來的，還需要養(yǎng)。煙云供養(yǎng)，方有好的山水；詩書供養(yǎng)，方有好的書法。當(dāng)一個人的書法技法達(dá)到一個水平線時，就會停滯不前。為什么上百萬人習(xí)書，只有少數(shù)人達(dá)到令人仰望的高度？其實(shí)論及技法，“上百萬人”和少數(shù)人的水平是沒有多少差距的，最終導(dǎo)致他們之間差距的或許就是傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)是一種身心修養(yǎng)的評價標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是智慧的積累，而是傳統(tǒng)文化知識積累之后對人生對社會的一種高標(biāo)準(zhǔn)的身體力行的表現(xiàn)，是傳統(tǒng)文化知識升華至人道的高境界的靈魂力量。傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)通過對世界萬物千理的凈化吸收，漸漸滋修而成，是一種自覺自修的成果。這方面，我們且不論古代那些文人書畫家的例子，單就近，當(dāng)代我們耳熟能詳?shù)囊恍覟槔泳秃茫鐓遣T、齊白石、弘一法師、林散之、啟功等等，他們之所以能成為時代的書壇巨匠，就是因?yàn)樗麄冇兄呱畹膫鹘y(tǒng)文化涵養(yǎng)，從而成就了他們的“偉大”定位。吳昌碩、齊白石在詩文、書法和篆刻方面的深厚基礎(chǔ)和修養(yǎng)，無疑是他們?nèi)蘸笤贂ɡL畫上取得杰出成就的條件。由于他們廣泛的交往和吸收，深厚的根基和刻苦勤奮的探索，終于把詩、書、畫、印有機(jī)地結(jié)合起來，開創(chuàng)了一種嶄新的風(fēng)貌。弘一大師，擅書法、工詩詞。通音律、達(dá)丹青、精金石、善演藝。其書法早期凝重厚實(shí)，舒展勁鍵，筆意開張，出家后則超逸，晚年之作樸拙圓滿，渾若天成，愈加謹(jǐn)嚴(yán)、明凈、平易、安詳，他把佛家禪意書法藝術(shù)推向了極致。林散之除詩書畫外，金石詞章、楹聯(lián)鑒賞以至天文星相、武林技藝，差不多傳統(tǒng)藝術(shù)所涉及的方方面面他都有所涉獵。啟功先生古文字學(xué)、古漢字、音律學(xué)、徑學(xué)、史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)、宗教、書畫、詩詞歌賦等無不精通，早已超出書畫筆墨范疇，啟功先生是當(dāng)之無愧的國學(xué)大師。由于時代巨變，自以來，白話文的推廣，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化的斷代和衰落，加之西方文化的滲透，越發(fā)使得中國傳統(tǒng)的各學(xué)科萎縮和衰退，中國書法也在其中。這是時代巨變所造成的，絕非個人力量所能左右。受此大環(huán)境影響，今日的習(xí)書者普遍皆傳統(tǒng)文化素養(yǎng)不高，導(dǎo)致其書法水平難以望及古人項(xiàng)背。

二、結(jié)語

今天，在筆者家鄉(xiāng)江川，習(xí)書者不下萬人，可以說是鄰縣之冠，然而卻沒有稱得上大家之人，與明清兩代都無法可比。我的家鄉(xiāng)雖是遐鄉(xiāng)小邑，明清時的文人墨客，著名的有數(shù)十人，若是連諸生、塾師、隱逸之中出眾者算上，更有上百人之多。由此也可見古時之盛，今日之衰，究其原因，主要是因?yàn)榻袢酥畟鹘y(tǒng)文化涵養(yǎng)不及古人，也就是字工夫沒有古人高。如今，國家提出加強(qiáng)文化建設(shè)，構(gòu)建和諧社會的目標(biāo)。習(xí)書者也應(yīng)該提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，也就是字外工夫，采油可能使自己的書法有所長進(jìn)。怎樣才能提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)呢？最好是沿著古人的為學(xué)次第，循序漸進(jìn)，也就是按照小學(xué)、四書、孝經(jīng)、六經(jīng)、春秋、三傳、諸子、諸史的順序去讀。這樣對大多數(shù)人來說，的確是很困難，那么簡單一點(diǎn)，按順序去讀讀三字經(jīng)、千字文、聲律啟蒙、唐詩宋詞、四書五經(jīng)、古文觀止等書，也能使自己的傳統(tǒng)文化水平大幅度提高。如果自己有著方面的興趣愛好，更會事半功倍。書法藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣，是有感情的東西。書法藝術(shù)滲透著書法家的思想情感和品德修養(yǎng)，從而表現(xiàn)出作者的喜怒哀樂。人們的思想情感灌注到字里行間之后，那些沒有生命的符合，也就變成了有靈魂、有生命的藝術(shù)品，從而引起欣賞者的共鳴。劉熙載說：“書者如也，如其學(xué)、如其才、如其志，總之如其人”。綜觀歷朝歷代之大書家，無一不是傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)高深之人，甚至是詩人、詞人、文學(xué)家。在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天作為書法愛好者、書法家要沉下來，戒除焦躁，博學(xué)博修，不斷提高自己的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，也就是字外工夫，才能更好地寫出好作品，才能使書法藝術(shù)恒遠(yuǎn)。尤其是有抱負(fù)的書家，如果想要在歷史上占有一席之地，不僅要有精湛的技能和深厚的學(xué)養(yǎng)，更要有超人的識見，一學(xué)術(shù)的高度視野與科學(xué)態(tài)度不斷審視與調(diào)整自己的書法創(chuàng)作，方能有所創(chuàng)新，贏得歷史的承認(rèn)。（本文來自于《大眾文藝》雜志。《大眾文藝》雜志簡介詳見）

作者：陳九憨單位：江川縣文化館

【提要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著博大精深的內(nèi)涵，是建立文化自信的重要依據(jù)。運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信，增進(jìn)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是首要環(huán)節(jié)，發(fā)揮主渠道、主陣地作用是主要途徑，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展”是重要保障。積極探索運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信的有效路徑，是新時代加強(qiáng)大學(xué)生文化自信工作改革創(chuàng)新的一種實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化自信大學(xué)生

“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。”然而，文化自信不是憑空喊出來的，堅定文化自信需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)。在我們國家和民族的歷史傳承中，大學(xué)生是這個時代的接棒人。因此，只有運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生的文化自信，為大學(xué)生系好“扣子”，才能使大學(xué)生在青春奮斗中把偉大夢想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

一、增進(jìn)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

增進(jìn)大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學(xué)生文化自信的首要環(huán)節(jié)。

（一）引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

摘要：眾所周知，茶文化包括了美術(shù)、宗教、醫(yī)學(xué)以及詩詞歌賦等方面，由此可見，其是一門綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。從長遠(yuǎn)來講，茶文化在我國高校思想政治教育中占據(jù)著重要位置。大學(xué)生作為祖國建設(shè)的未來，其必須要具備高尚的道德素養(yǎng)，這樣才能夠更好的為祖國發(fā)展做貢獻(xiàn)。基于此，本文從茶文化視角下，淺談了高校思想政治教育的理性反思，以期相關(guān)教育工作者帶來借鑒和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：茶文化；高校；思想政治教育；反思

在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，茶文化作為不可分割的一部分，是茶與文化的有效融合，具有悠久的發(fā)展歷史，在現(xiàn)代已經(jīng)成為了一門重要學(xué)科，在很多高等院校都開設(shè)了類似的課程，深受大學(xué)生們的喜愛和認(rèn)可。自古以來，茶文化就承載了豐富多彩、形式多樣的文化，具備深厚的、扎實(shí)的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了我國民族的發(fā)展歷史。在將茶文化融入高校思想政治教育中，有利于提高大學(xué)生素質(zhì)素養(yǎng)，有助于培養(yǎng)新時代優(yōu)秀人才。

1概述茶文化的內(nèi)涵

我國作為茶文化的發(fā)源地，具有深厚的茶文化內(nèi)涵，在各個時期中，茶文化表現(xiàn)有其不同。在《茶經(jīng)》中詳細(xì)的記載了我國茶文化的發(fā)展歷史，唐宋時期，我國茶文化發(fā)展到鼎盛時期。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，茶文化內(nèi)涵分為茶藝、茶德以及茶道三方面。首先，茶藝在茶文化中處于核心位置。通常茶藝包括食茶、飲茶以及品茶等方面，品茶是一種藝術(shù)行為，也是一種文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了茶文化中茶藝價值。其次，茶德在我國茶文化悠久的發(fā)展歷史中備受人們認(rèn)可，并深入推廣。在培育高校學(xué)生完善人格中，茶文化有著積極作用。最后，茶道，其指的是分析茶藝與操作中精神概念。茶道重視超越生活，為公眾找到解乏身心的方法。

2茶文化視角下高校學(xué)生思想政治教育的新變化

一、國畫創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化結(jié)合策略思考

1,提高美術(shù)專業(yè)學(xué)生的高考文化成績

改變高考藝術(shù)學(xué)生的錄取模式,提升文化成績所占比重。盡管各藝術(shù)院校越來越看重文化成績,但入學(xué)門檻的文化成績偏低卻是不爭的事實(shí)。對于美術(shù)生源,一定要從開始抓起,控制好生源的文化素質(zhì),在考察藝考成績的同時也要把文化成績作為一個與藝考成績同等重要的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥羞@樣才能從根源保證輸送到大學(xué)的藝術(shù)人才的基本素質(zhì)和文化涵養(yǎng),加深他們對傳統(tǒng)文化的了解。一個藝術(shù)人才的培養(yǎng),由他們的基本美術(shù)天賦和綜合性文化素養(yǎng)構(gòu)成,缺一不可。

2,對傳統(tǒng)文化取其精華,去其梢粕

對于傳統(tǒng)文化知識,我們要具備自己的辨識能力,任何事物都是雙面的,我們不能盲目地全部相信。五四以后,很多國畫作品對傳統(tǒng)文化的借鑒和取舍也是很盲目的,沒有做到取其精華,去其糟粕。其片面性使得作品顯得很偏激,也不具有美術(shù)作品的藝術(shù)性,表現(xiàn)出對國外文化過于盲目地追捧,這極不利于對中國傳統(tǒng)文化的傳承,使得中華元素流失嚴(yán)重。這樣的前衛(wèi)和追捧,以及死板硬套,使得作品失去了生動和意境,簡單的復(fù)制粘貼不利于國畫視覺效果的呈現(xiàn)。

3,加大各學(xué)科之間的融合