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【摘要】造型藝術(shù)中的雕塑和繪畫只能表現(xiàn)瞬間的靜態(tài)。既然如此，為了避免讓人看后毫無聯(lián)想地離開，需要把作品表現(xiàn)瞬間激情的情景放到最能夠讓人自由想象的點(diǎn)上。這個(gè)點(diǎn)可以讓想象插上自由的翅膀，往前可以想象出產(chǎn)生這個(gè)點(diǎn)的諸多原因；往后可以想象出這個(gè)點(diǎn)可能產(chǎn)生的好多種結(jié)果。大家看它的時(shí)間越長，作品就能誘導(dǎo)人們更多地想象到作品以外的東西，而扼殺這種想象過程的莫過于把激情推向頂點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】造型藝術(shù)；激情；想象；表現(xiàn)；美

造型藝術(shù)中的雕塑和繪畫只能表現(xiàn)瞬間的靜態(tài)。大家看它的時(shí)間越長，作品就能誘導(dǎo)人們更多地想象到作品以外的東西。人們想象到的東西越來越多，似乎相信自己的確看到了這一切。而扼殺這種想象過程的莫過于把激情推向頂點(diǎn)。“到了頂點(diǎn)就到了止境，眼睛就不能朝更遠(yuǎn)的地方去看，想象就被捆住了翅膀。”①簡而言之，激情的頂點(diǎn)無疑是把人類發(fā)酵的情感想象丟進(jìn)了寒冷的冰窟，使它舉步不前。姑且認(rèn)為，人的肉體和精神的感受與感知最為飽滿的情感就是激情。

一、間接含蓄地表現(xiàn)激情

約公元前2世紀(jì)，地處小亞細(xì)亞西北部的帕迦瑪王國打敗了前來進(jìn)犯的高盧人。為了紀(jì)念來之不易的勝利，帕迦瑪王國在衛(wèi)城的廣場上建立了彰顯武功的雕像群。《殺妻后自殺的高盧人》和《垂死的高盧人》就是這組雕像群中的作品。《殺妻后自殺的高盧人》表現(xiàn)了高盧人戰(zhàn)敗之后，寧可自殺也不愿被俘受辱，為了不讓自己的妻子被俘而成為敵人的奴隸，先殺掉妻子，然后拔劍自殺。他直立著身子，轉(zhuǎn)頭怒目注視著身后追來的敵人，用左手扶著被他殺死的妻子，右手中的劍正要刺入自己的胸膛。通過這個(gè)雕像，似乎已經(jīng)感覺到戰(zhàn)場上刀光劍影的血腥喧囂，臨死前撕心裂肺的慘叫，身后追兵疾馳而來，馬蹄揚(yáng)起塵土，追兵的吶喊聲。作品并沒有直接表現(xiàn)殺妻的場景，那樣會(huì)給觀眾造成視覺上的凌遲，會(huì)產(chǎn)生對殺妻動(dòng)機(jī)的懷疑和主體形象的厭惡，也沒有表現(xiàn)自殺之后的場景，會(huì)讓人一下子看到事件發(fā)生的結(jié)果，這無疑是折斷了想象的翅膀，而是選擇了殺妻之后，準(zhǔn)備自殺的這個(gè)瞬間把它含蓄地表現(xiàn)出來。讓人面對這個(gè)作品時(shí)候，浮想聯(lián)翩，既感慨高盧戰(zhàn)士的勇猛與忠誠，又贊嘆他們堅(jiān)貞的氣節(jié)和不屈的精神。《垂死的高盧人》表現(xiàn)的是在戰(zhàn)斗失敗的情況下，一個(gè)受傷的高盧戰(zhàn)士垂著頭坐在地上，他咬緊牙關(guān)，緊鎖眉頭，身體前傾并且右手支撐著地面。他試圖掙扎地站起來，但是右肋處致命的傷口不斷地流出鮮血而使他力不從心。年輕的生命就要走到盡頭，全身的肌肉由于疼痛緊張地收縮，由于痛苦右腳的大拇指張開。讓人能感覺到高盧戰(zhàn)士堅(jiān)忍的意志和不屈的靈魂向命運(yùn)抗?fàn)幍男拍睢ＯＥD雕塑家在作品中削弱了面部的表情，而是通過肢體語言反映出戰(zhàn)斗的致命傷帶來的痛苦，因?yàn)椤懊揽赡芫褪窃谳^短的時(shí)間內(nèi)最多數(shù)量的觀念的那個(gè)東西。”②真實(shí)地刻畫面部的痛苦表情會(huì)出現(xiàn)肌肉扭曲的丑陋效果，為了真實(shí)去破壞美的法則是古代藝術(shù)家所不能容忍的。所以雅可比認(rèn)為，“在美的形式中，真、善和超感性的整體以感性的方式現(xiàn)于心靈。”③然后，通過無窮的想象而產(chǎn)生了思考，讓人們對美的概念產(chǎn)生了升華，“因?yàn)槿祟惷赖母拍钭兊迷酵晟疲@個(gè)概念越能和最高存在相符合、相協(xié)調(diào)而被思維。”④

二、為了美對激情的壓制

在羅馬大詩人維吉爾史詩《伊尼特》中，形象地描寫了特洛伊的祭司拉奧孔父和其兒子死于海蛇攻擊的事情。眾所周知，祭司拉奧孔揭露了奧德修斯將會(huì)給特洛伊人帶來滅頂之災(zāi)的木馬陰謀。作為祭司的職責(zé)，就是窺探神的意志和預(yù)測未來可能發(fā)生的事情，如果已經(jīng)預(yù)測到將要發(fā)生的災(zāi)禍而不告訴國王，將會(huì)受到特洛伊國王嚴(yán)厲的懲處。窺探神的意志是危險(xiǎn)的，因?yàn)楹Ｉ癫ㄈ钦驹谙ＥD人一邊的。當(dāng)拉奧孔將要道破奧德修斯的木馬陰謀時(shí)，他和兩個(gè)兒子被海神波塞冬派來的海蛇殺死。拉奧孔說或不說都難以擺脫悲慘命運(yùn)的詛咒，只不過是死的方式不同而已。在詩中，拉奧孔被巨蛇纏住之后，面部被咬了幾口，毒汁順著他的額頭往下流，由于痛苦發(fā)出了悲痛的哀號(hào)。同樣在索福克勒斯悲劇中的菲克羅忒忒斯被毒蛇咬傷，感染后也是痛苦的哀號(hào)。這些對痛苦反應(yīng)再也正常不過了，但是拉奧孔在雕塑中卻沒有哀號(hào)，而是一聲輕微的嘆息。是雕塑表現(xiàn)人物的激情遠(yuǎn)不如詩歌還是其他原因呢？萊辛先生認(rèn)為，如果在雕塑中表現(xiàn)拉奧孔痛苦哀號(hào)的表情——張開嘴號(hào)叫，那么就會(huì)在雕塑的頭部出現(xiàn)一個(gè)黑洞，如此一來，就破壞了雕塑的美，他說：“美是造型藝術(shù)的最高法律。”⑤當(dāng)表情和美發(fā)生沖突，表情必須給美讓路。所以說“狂怒和絕望從來不曾在古代藝術(shù)家的作品里造成瑕疵。”⑥他還說：“把哀號(hào)化為輕微的嘆息，這并非因?yàn)榘?hào)就顯出心靈不高貴，而是因?yàn)榘?hào)會(huì)使面孔扭曲，令人惡心。”⑦所以，溫克爾曼認(rèn)為希臘造型藝術(shù)有一個(gè)普遍的特點(diǎn)，“這便是高貴的單純和靜穆的偉大，正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈。”⑧

三、展現(xiàn)激情的前奏

法國新古典主義奠基人達(dá)維特的力作《荷累喜阿斯兄弟的誓言》充分表現(xiàn)出對古希臘的造型藝術(shù)高度模仿。“藝術(shù)家從可以感知的美那里汲取優(yōu)美的形，而在描繪面部崇高的特征時(shí)，又從理想美那里汲取優(yōu)美的形，他從前者那里得到的是人性的東西，從后者得到的是神性的東西。”⑨作品講述的是古羅時(shí)期的一段歷史：“因?yàn)樗阉囊磺匈€注錯(cuò)壓在三個(gè)人（荷累喜阿斯兄弟）的勇武上——羅馬和亞爾巴發(fā)生戰(zhàn)爭，兩個(gè)國王約定，由雙方各派代表三人來決斗，以決定戰(zhàn)爭的勝利，羅馬方面的代表是荷累喜阿斯孿生兄弟三人，其中兩人已被殺，最后一個(gè)佯敗逃跑，亞爾巴代表追逐之，他乘機(jī)反撲，各個(gè)擊破，盡殺之。被殺的三人中，有一人是他妹妹的未婚夫，凱旋時(shí)，其妹哭之。他把妹妹殺掉，他說：‘羅馬的婦女為羅馬的仇敵而哭泣者，應(yīng)當(dāng)死亡’。”⑩在《荷累喜阿斯兄弟的誓言》中既沒有表現(xiàn)戰(zhàn)爭的場景，也沒有表現(xiàn)戰(zhàn)爭凱旋之后荷累喜阿斯兄弟中唯一幸存者大義滅親的場景——?dú)⑺雷约旱挠H妹妹，而是畫了戰(zhàn)爭爆發(fā)前，父親老荷累喜阿斯給三個(gè)兒子分發(fā)武器的場景。畫面中間是鬢角發(fā)白且依然健碩的老荷累喜阿斯。他表情莊重而嚴(yán)肅地面對即將奔赴戰(zhàn)場的兒子們。畫面的左邊是荷累喜阿斯兄弟面對父親伸出右手宣誓，他們似乎在默念著“國家利益高于一切”。表現(xiàn)出一副大義凜然，視死如歸的英雄情懷。畫面的右面是坐在椅子上哭泣的老荷累喜阿斯的妻子和女兒。他只是畫了整個(gè)事件發(fā)生的前奏，避免了血腥的戰(zhàn)爭場面，避免了冷酷無情的殺親場面，因?yàn)檫@些情景會(huì)刺傷人類愛美的仁愛之心。作品中在極為平靜的畫面下蘊(yùn)藏著驚濤駭浪般的劇情，妹妹的哭泣暗示著她即將到來的悲慘命運(yùn)。在作品的題材里，屠殺無疑是激情的巔峰，但是作者巧妙地避免了這一點(diǎn)。無論是古希臘的雕塑，還是法國達(dá)維特的油畫，都是古典型的藝術(shù)。姑且統(tǒng)稱為古典主義藝術(shù)，它們只不過是同一棵果樹在不同時(shí)代結(jié)下的果子，所以品質(zhì)和外形都有很多相似之處。因?yàn)楣诺渲髁x藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了理念和現(xiàn)實(shí)的理想統(tǒng)一，神性和人性的完美結(jié)合。所以黑格爾說：“只有古典藝術(shù)才初次提供出完美理想的藝術(shù)創(chuàng)造與觀照，才使這完美理想成為實(shí)現(xiàn)了的事實(shí)。”?

四、展現(xiàn)激情的尾奏

在1882年，土耳其侵略者攻占了希臘的希奧島，在這個(gè)小島上燒殺掠奪，兩萬三千多島民死于屠刀之下，四萬多人賣給了奴隸販子，滅絕人性的暴行引起了歐洲各國進(jìn)步人士的憤慨。這件事情也激怒了極為關(guān)注社會(huì)現(xiàn)狀，懷有悲憫思想的德拉克洛瓦。他懷對希臘人的同情，對侵略者暴行的鞭撻思想，創(chuàng)作了反映這一時(shí)間的油畫作品《希奧島的屠殺》作品中，遠(yuǎn)方滾滾的濃煙沖向了黎明的天際，屠殺已經(jīng)接近尾聲。第一層次表現(xiàn)的是在屠殺中存活下來的人們，身后有個(gè)像幽靈一般的土耳其士兵，雙手端槍沖了上來，讓人對于這些存活者的命運(yùn)產(chǎn)生了擔(dān)憂。畫面右下，不諳人事的嬰兒伏在奄奄一息母親胸上在尋找賴以活命的乳汁，而他的母親，袒胸露乳，衣衫不整，已經(jīng)瀕臨死亡的邊緣。可以想象，這位母親在侵略者的屠刀之下，為了自己的孩子忍受了非人的蹂躪和屈辱。畫面左邊是一群赤手空拳的男女老幼，沒有反抗的能力而束手待斃。最左邊是一個(gè)赤身裸體的少女，由于驚恐過度，閉住了眼睛，緊緊地?fù)ё×送榈牟弊印３嗦愕哪腥饲懊嬗袀€(gè)美麗的女子，她的頭和左臂搭在男人的肩上，由于突如其來的災(zāi)禍，似乎驚嚇和悲傷過度而昏厥。最前方坐著一位年邁的婦人，神情悲傷的仰望蒼穹，似乎在祈求上帝的拯救。第一層次右上方是一個(gè)驕橫跋扈的土耳其騎兵，立馬傲視著這群難民，馬背后面拖曳著他的戰(zhàn)利品——被縛的裸體少女。畫面主體部分通過周圍環(huán)境的烘托，人物的肢體和面部產(chǎn)生的恐懼表情，可以推斷出他們充滿了恐懼的心理現(xiàn)象，從心理現(xiàn)象推斷出是受到了外部因素的刺激而產(chǎn)生的必然結(jié)果，這種結(jié)果是來自血腥的屠殺。可以想象他們目睹了怎樣殘忍的屠殺。在作者表現(xiàn)的這個(gè)點(diǎn)上再往后想象，屠殺后的這些幸存者，面對一群滅絕人性的侵略者，似乎受到了命運(yùn)之神的詛咒——悲慘的命運(yùn)是無法逃脫的。索福克勒斯《俄狄浦斯王》無疑成了德拉克洛瓦作品思想表現(xiàn)得最好的范本。面對修羅場的景象會(huì)刺傷人類熱愛美的眼睛，所以德拉克洛瓦并沒有直接表達(dá)屠殺，而是間接地表達(dá)了大屠殺造成的心靈恐懼。德拉克洛瓦給了人們很大的想象空間，這給予人們對于作品顯現(xiàn)的瞬間提供了想象過去和未來的無窮富礦，讓想象如脫韁的野馬馳騁在草原之上；讓想象插上了自由的翅膀翱翔在天地之間。“米蘭多拉說：‘進(jìn)行思考和思維的人，肯定看到想象的必然顯現(xiàn)。’梅蘭希頓說：‘思維的人必定看到了想象的圖畫。’亞里士多德說：‘誰想獲得知識(shí)，就一定進(jìn)行想象’。”?德拉克洛瓦是浪漫主義藝術(shù)家，浪漫主義藝術(shù)理念打破了古典藝術(shù)理念和現(xiàn)實(shí)的理想統(tǒng)一，在藝術(shù)理念上又回歸到原始象征性藝術(shù)和中世紀(jì)理念和現(xiàn)實(shí)的對立關(guān)系。無論是它的內(nèi)容還是意義都超出了古典主義的范疇，其精神內(nèi)核和基督教所宣揚(yáng)的“神就是心靈”?的原則有著相似之處，所以黑格爾說：“浪漫型藝術(shù)雖然還屬于藝術(shù)的領(lǐng)域，還保留藝術(shù)的形式，卻是藝術(shù)超越了藝術(shù)本身。”?

五、結(jié)語

造型藝術(shù)在表現(xiàn)激情的時(shí)候往往要克制，內(nèi)斂而不外露，含蓄而不直白。這樣做的目的：一個(gè)方面不至于毫不吝嗇地?fù)]霍激情而刺傷觀眾的眼睛；另一方面避免表現(xiàn)矛盾激化而折斷了人們想象的翅膀，致使作品失去了“美的慢矢”，因?yàn)椤白罡哔F的美不是一下子把人吸引住的那種，不是發(fā)起暴風(fēng)雨般的、令人陶醉的進(jìn)攻（這種美容易引起厭惡）而是慢慢滲透的那種，人們毫不在意地隨身攜帶著它，在它長期潛伏在我們內(nèi)心以后，便完全占有我們，使我們的眼睛噙滿淚水，內(nèi)心充滿渴望”?。“這就是某種理想的美，正如柏拉圖的一位古代詮釋者告訴我們的，這種美是用理性設(shè)計(jì)的形象創(chuàng)造出來的。”?無論是古典主義，還是浪漫主義藝術(shù)家，相對于現(xiàn)代與后現(xiàn)代派藝術(shù)家，簡直是不同的物種。所以在以上論造型藝術(shù)的時(shí)候，只能把造型藝術(shù)與古典和浪漫藝術(shù)之間的關(guān)系，看作是概念中“屬”與“種”的關(guān)系來對待。

作者:吳碧文 單位:酒泉職業(yè)技術(shù)學(xué)院