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一、匹鼓在古代軍事行動(dòng)中的應(yīng)用

匹鼓不僅用于戰(zhàn)爭，而且在軍事上有著重要意義。在古代戰(zhàn)爭中，匹鼓不僅用于陸戰(zhàn)，可能還用于水戰(zhàn)。戰(zhàn)船是水軍作戰(zhàn)的必需裝備，金鼓常安置在戰(zhàn)船船尾的隱蔽之處指揮作戰(zhàn)，防止被敵方傷害。如四川成都百花潭銅壺上的水陸攻占圖上，匹鼓立于戰(zhàn)船的后方，一人擂鼓督戰(zhàn)。臺(tái)灣王振華先生收藏一蜀船紋戈，戈上圖像中有一船，船后部樹匹鼓。四川聯(lián)合大學(xué)所藏銅錞于上的刻紋中也刻畫了與此相似的匹鼓圖像，一艘船上載一鳥，面前立一匹鼓。這兩幅圖中匹鼓安置在船上，可能也是與水戰(zhàn)有關(guān)。詩人屈原在《楚辭·九歌·國殤》中，描繪了生動(dòng)的車戰(zhàn)情景，其中“援玉桴兮擊鳴鼓”，說明鼓可能在古代也安置在戰(zhàn)車上使用。又《左傳·宣公四年》唐·孔穎達(dá)疏：“車上不得置簨簴以懸鼓，故為作跗，若殷之楹鼓也。”說明在戰(zhàn)國時(shí)期，由于安置條件的限制，車上不用懸鼓，而是用有鼓座的匹鼓。淮安車載匹鼓的出土，雖不能確定其用于戰(zhàn)爭中，但可以說明戰(zhàn)國時(shí)期，匹鼓確實(shí)可安置在馬車上使用。綜上所述，隨著時(shí)代的發(fā)展，匹鼓從最初的宮廷宴飲所用的禮樂器，功能逐步擴(kuò)展，廣泛應(yīng)用于軍事行動(dòng)中作為發(fā)號(hào)施令的重要信號(hào)指揮工具。

二、匹鼓在宗教儀式活動(dòng)中的應(yīng)用

古人認(rèn)為鼓具有溝通神人的作用，鼓聲可上達(dá)于天。而匹鼓又是將建木與靈鼓的結(jié)合，更加具有通神的意義。因而，匹鼓常用于祭祀、宗教活動(dòng)中，充當(dāng)儀式法器。匹鼓用于祭祀活動(dòng)的最早圖像見于曾侯乙墓出土的彩漆鴛鴦盒上的匹鼓圖。戰(zhàn)國時(shí)期楚地信巫鬼，重淫祀，而身處楚地的曾國同樣是巫風(fēng)濃厚。此幅巫師擊鼓起舞圖，正是當(dāng)時(shí)祭祀巫舞場面的再現(xiàn)。圖中兩形象似人似獸，可能是表現(xiàn)化裝的巫師造型，而匹鼓作為巫師手中的法器，在為巫舞伴奏的同時(shí)，起到娛神通神的作用。匹鼓舞最早應(yīng)當(dāng)是巫舞的一種，是墓主人靈魂升天時(shí)祭祀舞蹈的儀式。具有取悅神靈、祭祀先祖和升仙的神奇功能。因而我們?cè)跐h代墓葬畫像石上經(jīng)常可以看到匹鼓舞的圖像，正是基于匹鼓舞的這種祭祀功能。而且，春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的匹鼓或匹鼓青銅鼓座均出自于諸侯貴族等級(jí)的大型墓葬，如韓城匹鼓和曾侯乙墓匹鼓。匹鼓用于隨葬，本身就具有一定的祭祀或墓葬儀式含義。且匹鼓體表均飾有朱漆，考古發(fā)現(xiàn)的夏商周三代的一些樂器體表也均遺留有紅色的痕跡，懷疑可能與祭祀功能與象征意義有關(guān)。反映了古人的一種再生信仰觀念，以紅色象征血液，具有特定的符號(hào)意義。匹鼓體表涂紅很可能與古人再生信仰觀念有關(guān)。漢畫像石中的匹鼓舞許多時(shí)候與西王母形象同時(shí)出現(xiàn)，這其中也隱含著一種祭祀崇拜的涵義。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》載：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之。其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”另《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月。”古人認(rèn)為西王母是掌管不死之藥的神仙，漢代人視死如生，人們渴望在結(jié)束世俗生命的同時(shí)，能夠進(jìn)入仙界，獲得永生。而登入西王母的極樂仙界也并非易事，這就需要借助一定的神力或是通神的法器。在漢畫中匹鼓就是這種用于升仙儀式，連接天地人神的法器。在邊鼓邊舞的儀式中，把墓主人升入西王母的極樂仙界。漢代畫像石中有許多表現(xiàn)這一內(nèi)容的畫像石，如藤縣博物館收藏的一幅匹鼓圖、滕州西戶口的一幅匹鼓舞畫像石以及沛縣棲山石槨畫像等。這些畫像石展現(xiàn)了漢代人信仰觀念中匹鼓與西王母之間的密切聯(lián)系，一定程度上是基于古人對(duì)于匹鼓具有神圣祭祀功能的信仰觀念。古代匹鼓的祭祀功能還體現(xiàn)在匹鼓也常與雷神形象共存，作為雷公行云布雨的法器。《初學(xué)記·卷一》引《抱樸子》曰：“雷，天之鼓也。”古人認(rèn)為雷聲是上天神靈敲擊天鼓而作響，而管理雷電風(fēng)雨的神靈即是雷神。漢畫像石中雷公車上多置匹鼓，如河南南陽新莊漢畫像石有“雷公鼓車圖”、山東安丘漢墓畫像石中的“雷公出行圖”等。漢畫像中雷公形象的出現(xiàn)，體現(xiàn)了漢代人有祭祀雷神的信仰觀念，祈求雷神保佑世間風(fēng)調(diào)雨順。而匹鼓形制正適于安置在雷公車上，便于雷公擊鼓施法。并且匹鼓形制高大、聲音洪亮，與雷神的形象相吻合，所以在漢代人的信仰觀念中匹鼓可作為雷神的法器。此外，新野吊窯鼓舞取鼎畫像磚和新野安樂寨鼓樂取鼎畫像磚圖中均有匹鼓舞形象出現(xiàn)，說明匹鼓也是宗廟祭祀儀式活動(dòng)中的重要樂器。在古代，鼎不僅是重要的禮器、統(tǒng)治者身份地位的標(biāo)志，還是國家權(quán)力的象征。《公羊傳·桓公二年》何休注：“禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也。”而成語“問鼎中原”、“三足鼎立”也說明鼎與國家政權(quán)關(guān)系密切。在秦始皇泗水取鼎這樣重大的宗廟祭祀活動(dòng)中用到匹鼓，充分說明匹鼓在古代宗廟祭祀活動(dòng)中有著重要的地位。《隋書·音樂志》：“設(shè)匹鼓于四隅，郊廟朝會(huì)同用之。”也說明漢代之后，各朝各代依然在宗廟祭祀活動(dòng)中用匹鼓。漢代還有“大水用鼓”的習(xí)俗，敲擊匹鼓用鼓聲震攝水怪，抵御洪水。以及在人死的時(shí)候還有“告”的儀式，敲擊匹鼓，驅(qū)趕鬼怪，并通知地下的祖先及神靈。這些都體現(xiàn)了匹鼓的祭祀功能，祈求神靈、先祖保佑世人平安，保佑靈魂升天。總之，在古人心目中，匹鼓是神圣的樂器，它不僅可以用來娛人和自娛，并且具有娛神功能，匹鼓可以通達(dá)于天，可以進(jìn)行人神之間的交流。因而在有關(guān)祭祀儀式活動(dòng)的畫像石中總是出現(xiàn)匹鼓形象。

三、匹鼓的其它社會(huì)功能

匹鼓除具有上述功能外，在漢代還具有其它一些實(shí)用的社會(huì)功能。如匹鼓用作訴訟的登聞鼓。古代帝王為聽取臣民諫議或冤情，在朝堂外懸鼓，許臣民擊鼓上聞，謂之“登聞鼓”。古代官寺（衙門）門口大都有一面匹鼓，據(jù)說是夏禹“縣鼓于門，以納諫者”的遺風(fēng)。晉陳壽撰《三國志·文帝紀(jì)》：“管子曰：黃帝立明臺(tái)之議者，上觀於兵也；堯有衢室之問者，下聽於民也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立匹鼓於朝，而備訴訟也。”說明匹鼓也用作鳴冤訴訟的工具。顏師古《漢書注》：“匹鼓一名植鼓。建，立也。謂植木而旁懸鼓焉。縣有此鼓者，所以召集號(hào)令，為開閉之時(shí)。”可見漢代官寺門口的匹鼓既可以供百姓擊鼓鳴冤，又可用作為召集號(hào)令的信號(hào)工具。在漢代，匹鼓還可能用作記錄行程的工具，即所謂的“記里鼓車”。記里鼓車，又稱記里車、大章車，古代用來記錄車輛行程的馬車。記里鼓車報(bào)里程的方法是，車立一鼓、兩個(gè)木人(一個(gè)在鼓前，一個(gè)在鼓后)，車走過一里的路程，兩個(gè)木人就相對(duì)同時(shí)自動(dòng)擊鼓一次。因此只要記木人擊鼓的次數(shù)，就可知車走過的里程。對(duì)于“記里鼓車”漢代文獻(xiàn)中少有記載，畫像石中有形似的匹鼓鼓車圖像，如圖唐河針織廠漢畫像石、山東孝堂山郭氏祠漢畫像石。但現(xiàn)無法證明這些畫像中的鼓車就是記里鼓車。崔豹在所著《古今注》指出：“大章車，所以識(shí)道里也，起于西京，亦曰記里車。”西京，是西漢都城長安的代稱，按崔豹之說西漢就已有記里鼓車。但目前未發(fā)現(xiàn)有漢代記里鼓車的考古實(shí)物出土，因而這一點(diǎn)還有待后續(xù)資料的證實(shí)。漢代匹鼓鼓車雖不是完全意義上的記里鼓車，但已具有記里鼓車的基本形制，當(dāng)是記里鼓車的雛形。漢畫像石中還有關(guān)于匹鼓作為迎賓鼓的圖像，如河南唐河縣出土的漢郁平大尹馮君墓擊鼓拜謁圖、泰安市夏張東漢墓的“寺門亭長”迎賓圖、泰安市夏張東漢墓車馬行列圖，從以上這些圖像可以看出，漢代接迎賓客時(shí)敲擊匹鼓，以示尊重和歡迎。

四、結(jié)語

綜上所述，匹鼓不僅在周漢時(shí)期的社會(huì)音樂生活中具有重要的地位，而且還廣泛用于社會(huì)生活的許多方面。在軍事上可以作為指揮信號(hào)工具；在祭祀、宗教儀式中又可作為法器；還可作為訴訟的登聞鼓、迎賓鼓等，這些足以體現(xiàn)匹鼓在周漢時(shí)期具有多元化的社會(huì)功能，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中有著重要地位。因而匹鼓具有非常重要的研究價(jià)值。

作者：馬玉香單位：南陽師范學(xué)院