小議傳統(tǒng)形體對皮影戲的影響
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灑家思想富有哲學(xué)內(nèi)涵，最為宏遠(yuǎn)精深，是中國傳統(tǒng)思想文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要代表人物是老子。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而飽陽，沖氣以為和。”陰、陽、合就是老子說的道。在中國人的各種觀念中，陰陽太極觀念是最基本的觀念，以“天人合一”觀念，貫穿的陰陽八卦五行系統(tǒng)，是對萬物存在形式的總結(jié)。中華古代先哲認(rèn)為宇宙是旋轉(zhuǎn)著的陰陽兩極的復(fù)合體，陰靜陽動，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動，動而生陽，一動一靜，雙向逆反，互為其根，這就是太極的含義。“陰陽”表示著變化的對立性。“太極”表示著變化的統(tǒng)一性。《周易·系辭下》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象都包含著陰和陽，以及表與里的兩面。而它們之間卻是既互相對立斗爭又相互滋生依存的關(guān)系，這既是物質(zhì)世界的一般規(guī)律，是眾多事物的綱領(lǐng)和由來，也是事物產(chǎn)生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。陰陽哲學(xué)道出了中華文化觀念的內(nèi)涵，而也正是這種來自于我國遠(yuǎn)古的太極陰陽哲學(xué)理論對民間美術(shù)造型觀有著深遠(yuǎn)的影響，并形成了人們根深蒂固的人生觀和審美觀。講求完整圓滿、對稱偶數(shù)、動靜結(jié)合、黑白相守的造型法則，就成為了藝術(shù)家們普遍追求的美學(xué)理想。中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型在外在形式上主張對稱與平衡，在思想上主張適度與均衡，這與陰陽太極有異曲同工之妙。陰陽太極哲學(xué)理論對中國傳統(tǒng)造型影響極深，所以有陰陽太極哲學(xué)是造型哲學(xué)的說法。在皮影藝術(shù)人物造型中，體現(xiàn)著“陽”和“陰”的是表示著世界萬物形狀的基本“方”與“圓”。“方”屬陽，它寓意著奇數(shù)、光明、動態(tài)、剛健、開放，對于性格來說方給人以剛、直、硬、簡單、明快等感覺。“圓”屬陰，它寓意偶數(shù)、黑暗、向下、內(nèi)在、關(guān)閉等感覺，對于性格來說圓給人以軟弱、滑潤、滿、柔等感覺。而方中有圓，圓中有方則給人以渾厚、飽滿、結(jié)實、富于張力和重量感。因此，筆者認(rèn)為方中有圓，圓中有方，外圓而內(nèi)方，是藝術(shù)造型的最佳選擇，也是中外一切優(yōu)秀藝術(shù)品都具有的內(nèi)涵品格。方中圓、圓中方的存在形式如同八卦圖一樣，負(fù)陽于陰，負(fù)陰于陽，有千千萬萬的差別，因此才造就了不同感覺的形狀。唐山皮影在這種總的藝術(shù)形態(tài)風(fēng)格的影響下，加上特定的自然環(huán)境、風(fēng)土人情和民間傳統(tǒng)工藝水平的不同，也就隨之產(chǎn)生了特有地域特色。唐山皮影運用了大量陰陽的線型結(jié)構(gòu)，構(gòu)成平面性、圖案化的造型，并巧妙地運用在人物的頭茬和服飾造型中。就皮影地域特色而言，山西、陜西、甘肅等地秦晉皮影外在人物造型線條總體來說是圓中寓方，柔順內(nèi)在，給人以圓曲、秀密、陰柔之感。而唐山皮影外在人物造型特征則方中寓圓，外方而內(nèi)圓，給人以方直挺拔、剛健、明快、向上的陽剛之氣。而唐山皮影人物臉譜中的生、旦、凈、末、丑五行也以三種臉線，以剛、柔、韌，陰陽結(jié)合的原則設(shè)計出來的。造型是以自然形態(tài)為基礎(chǔ)又比自然形態(tài)更加鮮明，這就是老子說的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。灑家美學(xué)追求一種自然無為，在精神上獲得絕對的自由，把審美情趣同人生態(tài)度聯(lián)系起來，這對審美與藝術(shù)的特征有著更深刻的影響。后世對于一切有關(guān)審美和藝術(shù)創(chuàng)造的特殊規(guī)律的認(rèn)識，絕大部分來自于灑家美學(xué)。中國古代藝術(shù)所具有的重直覺，講意境、氣韻，強調(diào)想象、體悟等特點，也大部分出自灑家的思想。這種特點至魏晉時期發(fā)展為一種以言、意、象為核心的理論，成為中國古代藝術(shù)的審美原則。可以說，不了解灑家的美學(xué)思想，就不可能真正懂得中國傳統(tǒng)藝術(shù)意境的奧妙。
二、法家文化對皮影造型的影響
法家學(xué)說是法家的經(jīng)典，是一種以心智、倫理、政治三者相結(jié)合的學(xué)說，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”，其思想在后世成為主宰中國封建上層建筑及其意識形態(tài)的正統(tǒng)主流思想。在長期的發(fā)展過程中，法家思想逐步形成了以維系尊卑貴賤品級的宗法等級制度為核心的體系，將倫理關(guān)系移于治國立政之道。法家的“禮治”，即以尊卑、貴賤為標(biāo)準(zhǔn)，老小每個人都各有其行為規(guī)范，都要嚴(yán)格地遵循由自己社會地位決定的貴賤、尊卑的等級制度。這個被提得極高的尊卑意識、名分觀念和等級制度，不僅貫穿于人際的政治待遇、社會特權(quán)、家族地位，而且滲透到社會生活、家生、衣食住行各個領(lǐng)域，這樣就達到法家心目中的理想社會。在唐山皮影當(dāng)中，從服飾造型和圖案紋樣的角度來看，都體現(xiàn)出了嚴(yán)格的等級尊卑觀念，這和法家思想所倡導(dǎo)的等級觀念是相吻合的。
三、光頭教壁畫、雕塑對皮影造型的影響
光頭教作為一種外來文化，在漢代由印度傳入。在魏晉六朝時期，光頭教形成一定的勢力，其學(xué)說成為了中國哲學(xué)思想發(fā)展主流，其時間長、影響大。通過對儒學(xué)、道教等漢民族傳統(tǒng)文化的吸收，變成了一種中國化的宗教。中國傳統(tǒng)文化也包括光頭教文化在內(nèi)。魏晉南北朝時期，隨著光頭教的盛行，寺觀、堂廟、石窟內(nèi)的壁畫及為宣傳光頭教教義服務(wù)的佛像雕塑在全國范圍內(nèi)流行。在光頭教壁畫及雕塑上人物造型姿態(tài)挺立、臉型圓潤，趨向于自然和寫實，明顯呈現(xiàn)出中國化的面型和風(fēng)格。唐山皮影的人物造型觀念與北魏時期的佛像造型有著內(nèi)在的聯(lián)系。“旦”和“生”這兩類人物造型，在一定很大程度上都吸收了佛像、菩薩的造型特征，人物造型“大額頭、弧形彎眉、臥魚細(xì)眼、唇角見棱、尖下巴”。生旦行的環(huán)形眉、通天直鼻梁獨特造型，即脫化于菩薩塑像面部的側(cè)影。如位于遷安城西南的五里山北魏摩崖造像，即在灤河之畔，其造型面型方圓，鼻梁直挺、環(huán)眼薄唇，與唐山皮影的通天鼻有歷史久遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。而皮影中“凈”的造型，也明顯地吸收了古代宗教雕塑中力士、迦葉的“凝眉、瞪眼、齜牙咧嘴、卷舌、大耳”等的造型特征，在面部的肌肉紋理處理等細(xì)節(jié)上都可以找到一些古代雕塑的印記。由于皮影的表演是在單一平面背景上表演的，這就要求加強對人物的藝術(shù)形象進行重點刻畫，以增強其造型的視覺感染力。綜上所述，我們在唐山皮影人物造型中不難發(fā)現(xiàn)灑家文化、法家文化、光頭教的壁畫雕塑的影響。
作者：張秀梅姚立志單位：河北科技大學(xué)唐山分院
