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辯證法是哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，它來源三個方面，這就是：馬克思主義的唯物辯證法理論；革命實(shí)踐和生活的樸素辯證法；《老子》、《莊子》、《孫子兵法》等中國傳統(tǒng)文化中豐富的辯證法。在掌握馬克思主義辯證法理論之前，就對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想了解。又在長期革命斗爭實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，可以說，是以中國革命實(shí)踐作基礎(chǔ)，以中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的辯證法思想作文化背景來學(xué)習(xí)、理解、把握馬克思主義辯證法，并應(yīng)用馬克思主義辯證法理論來消化、規(guī)范、吸納實(shí)踐辯證法和傳統(tǒng)辯證法。所以辯證法思想，即是馬克思主義唯物辯證法，又蘊(yùn)藏了豐富的實(shí)踐辯證法，還鮮明顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的背景，從而建構(gòu)起三位一體的富有特色的辯證法思想。本文著重論述對《老子》辯證法思想的繼承和發(fā)展。

青年時期就很愛讀《老子》的書，在他的《講堂錄》中記錄大量的老子辯證法思想的摘錄。建國后，還經(jīng)常讀《老子》的書，并關(guān)注哲學(xué)界對《老子》的研究。對《老子》哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展主要是在以下三個問題上：即相反相成的矛盾統(tǒng)一論、反者道之動的矛盾轉(zhuǎn)化論和柔弱勝強(qiáng)的發(fā)展規(guī)律論。

一、相反相成的矛盾統(tǒng)一論

在他的辯證法的代表作《矛盾論》一開始就指出：“形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內(nèi)，是屬于唯心論的宇宙觀。”在這里指出了這種所謂“天不變，道亦不變”的形而上學(xué)思想。另一方面，他又指出同形而上學(xué)相對立的，“辯證法的宇宙觀，不論在中國，在歐洲，在古代就產(chǎn)生了。”實(shí)事也是這樣，中國最早提出矛盾概念的是《易經(jīng)》。它用八卦形式推測自然、社會和人類思維的發(fā)展規(guī)律。老子積前人的思想資料和他本人對社會實(shí)踐的觀察，提出了諸如有無、難易、長短、高下、音聲、前后、美丑、損益、剛?cè)帷?qiáng)弱、福禍、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、靜躁、雌雄、輕重等一系列對立統(tǒng)一的概念。《老子》通過這些客觀存在的對立現(xiàn)象，提出矛盾的普遍性，認(rèn)識到這些對立面的相互作用，推動了事物的變化，即所謂：“反者道之動”。正是這些對立面的相互作用，才推動了道，推動了萬事萬物生生滅滅運(yùn)動變化。老子提出的矛盾動力論，顯然比前人更進(jìn)了一步。

《老子》還提出了對立雙方的互相依賴、互有同一性的思想。《老子》指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”，準(zhǔn)確地說明了矛盾雙方對立的統(tǒng)一，一方以另一方為存在條件。

繼承和發(fā)展了老子的這一思想，他在《矛盾論》中直接采用“相反相成”這一命題來說明矛盾的本質(zhì)屬性。他說：“‘相反相承’就是說相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的。‘相反’就是說兩個矛盾方面的相互排斥，或互相斗爭。‘相成’就是說在一定條件之下兩個矛盾方面互相聯(lián)結(jié)起來，獲得了同一性。”矛盾就是對立統(tǒng)一，相反相成。

老子的辯證法，不是簡單地猜測和比喻，而是進(jìn)入理性的說明論證。第一、他肯定世界上的事物不是鐵板一塊。而是普遍存在著對立的，存在著一個肯定，必然存在著一個否定。在中國哲學(xué)史上，是他首先揭示了對立存在普遍性，從而提出了矛盾的普遍性。第二，進(jìn)而提出世界萬事萬物是動的，是運(yùn)動變化的，何以會動呢？因?yàn)槭挛飪?nèi)部存在對立面，對立面的作用促進(jìn)了事物的運(yùn)動，“反者道之動”，準(zhǔn)確地說明了相反兩個方面的斗爭或相反的兩種作用，是事物存在和運(yùn)動的根據(jù)。第三，矛盾的兩個方面是否絕對對立呢？老子進(jìn)而揭示了對立面的相互依存性，滲透性、同一性，提出“相反相成”的矛盾論思想，“萬物負(fù)陰而抱陽”肯定事物的內(nèi)在矛盾。

應(yīng)該承認(rèn)，老子的“矛盾”思想對是有很大影響的，論證的矛盾的普遍性，實(shí)際上是對老子“反者道之動”命題的展開。他在《矛盾論》指出：“一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。”還列舉了很多例子，說明矛盾的普遍存在；如數(shù)學(xué)中的正和負(fù)，微分和積分；力學(xué)中的作用和反作用；物理學(xué)中的陽電和陽電；化學(xué)中原子的化合和分解；戰(zhàn)爭中的攻守、進(jìn)退、勝負(fù)等矛盾著的現(xiàn)象。在這里，這些思想主要來自馬列主義辯證法，但他的論證和闡述明顯帶有老子辯證法的印記。

老子研究了矛盾的同一性問題，為我們留下極為可貴的思想遺產(chǎn)。繼承并發(fā)揮了老子哲學(xué)思想，他說：“原來矛盾著的各方面，不能孤立地存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去存在條件。試想一切矛盾著的事物或人們心中矛盾著的概念，任何一方面能夠獨(dú)立地存在嗎？沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。”他還說：“一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性。”這段關(guān)于同一性的論述與老子的敘述形式基本上是一致的。

《老子》強(qiáng)調(diào)對立面的轉(zhuǎn)化，是把矛盾轉(zhuǎn)化與矛盾對立面區(qū)別開來的，比較傾向把對立面轉(zhuǎn)化的原因歸到矛盾的同一性、互相滲透性。也很重視轉(zhuǎn)化，用很多篇幅講這個問題，他明確地把轉(zhuǎn)化歸結(jié)為同一性的一種表現(xiàn)，而且是一種更為重要的表現(xiàn)。這與老子思想基本一樣，只是更明確更強(qiáng)調(diào)這種思想罷了。這一思想主要來自老子，因?yàn)轳R列辯證法都沒有把轉(zhuǎn)化歸結(jié)為同一性。

但是又發(fā)展了老子哲學(xué)。第一、根據(jù)列寧的思想提出了同一性的相對性和斗爭性的絕對性，這對于堅持唯物辯證法反對形而上學(xué)是極為重要的；而老子傾向于強(qiáng)調(diào)同一性的無條件性、絕對性。老子的矛盾觀偏重于同一性，而則偏重于斗爭性。第二、具體論證了矛盾是如何推動事物發(fā)展的，形成了比較完備的矛盾動力論理論體系：1、區(qū)分內(nèi)部矛盾與外部矛盾，提出內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)因而起作用；2、矛盾的斗爭性與同一性的相互結(jié)合，決定事物的生命，推動事物的發(fā)展；3、提出主要矛盾主要方面決定事物的本質(zhì)。這是老子哲學(xué)所望塵莫及的。第三，老子哲學(xué)只是提出命題，缺乏科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)和嚴(yán)密的邏輯論證，而的矛盾辯證法總結(jié)中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)作指導(dǎo)，形成了嚴(yán)密的邏輯體系。

二、“反者道之動”的矛盾轉(zhuǎn)化論

的《矛盾論》關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想是對老子辯證法的批判、繼承和發(fā)展。《老子》不但反復(fù)說明事物的矛盾雙方存在著互相對立、互相依賴的關(guān)系，并指出矛盾雙方總是向著對立面的地位轉(zhuǎn)化而去。《老子》書中舉出“物壯則老”、“正復(fù)為奇，善復(fù)為始”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”、“曲則全，枉同直，洼則盈，敝則新，多則得，少則惑”等例證，說明了強(qiáng)弱、禍福、曲直、洼盈等對立的事物現(xiàn)象，都向它的對立面轉(zhuǎn)化。老子發(fā)現(xiàn)了事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是一個規(guī)律的現(xiàn)象，并揭示事物向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的原因，事物為什么會向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化呢？老子回答：“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”，“反者道之動”，事物發(fā)展到極端（大），就會遠(yuǎn)離它的本質(zhì)，向它的反面轉(zhuǎn)化去。矛盾著的事物之所以向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是因?yàn)閷α㈦p方互相作用的結(jié)果，各自走到相反的地位上去，這是事物內(nèi)部矛盾決定的。

老子對辯證法達(dá)到如此認(rèn)識程度，對影響是極深的。他把老子對立面轉(zhuǎn)化的思想吸收過來，他在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中強(qiáng)調(diào)指出：“我們必須學(xué)會全面地看問題，不但要看到事物的正面，也要看到它的反面。在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在二千年前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏。’日本打到中國，日本人叫勝利。中國大片土地被侵占，中國人叫失敗。但是在中國的失敗里面包含著勝利，在日本的勝利里面包含著失敗。歷史難道不是這樣證明了嗎？”公務(wù)員之家版權(quán)所有

在實(shí)際斗爭中，經(jīng)常運(yùn)用老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的辯證思想指導(dǎo)工作。在他寫的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》指出：要改變敵我強(qiáng)弱力量的對比，使之發(fā)生于我有利的變化，要實(shí)行必要的戰(zhàn)略退卻，暫時放棄一些土地和城池。他引用了《老子》第36章中關(guān)于“將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固予之”的策略來加以說明。他說：“關(guān)于喪失土地的問題，常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之必先與之’的原則。如果我們喪失的是土地，而取得的是戰(zhàn)勝敵人，加恢復(fù)土地，再加擴(kuò)大土地，這就是賺錢生意。”運(yùn)用生活中通俗的事例來說明這一道理：如做生意，買者如果不喪失金錢，就不能取得貨物，賣者如不喪失貨物，又何得到金錢？在日常生活中，睡眠和休息雖然喪失了時間，卻取得了明天工作的精力。

關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想不是簡單重復(fù)“老子”哲學(xué)思想，而是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。其表現(xiàn)如下：

第一、在老子那里，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化是個普遍的現(xiàn)象，但老子認(rèn)為這個規(guī)律性現(xiàn)象是自然而然產(chǎn)生的，“萬物并作，吾以觀復(fù)”，這就必然走向消極的宿命論和循環(huán)論。既然禍福、好壞、強(qiáng)弱、美丑是不可避免的,要向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，我們何必為某種目標(biāo)而爭呢？用不著主體奮斗，安于現(xiàn)狀，聽天由命，這是老子思想的消極因素。吸收其合理成分，摒棄其哲學(xué)中消極的宿命論，挖掘出矛盾轉(zhuǎn)化中“推陳出新”的思想內(nèi)涵，他說“新陳代謝是宇宙間普遍的永遠(yuǎn)不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，經(jīng)過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物，就是新陳代謝的過程。”對老子思想的這一改造的意義在于說明：只有把矛盾轉(zhuǎn)化歸結(jié)為事物前進(jìn)發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，這種轉(zhuǎn)化觀才是辯證法的。因?yàn)檗q證法是承認(rèn)事物發(fā)展變化必須通過矛盾雙方的互相轉(zhuǎn)化。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)化不是對立雙方無休止地轉(zhuǎn)過來又轉(zhuǎn)過去，而是代表新生事物的具有強(qiáng)大生命力的。矛盾的一方最終會消滅與其對立的另一方，新事物戰(zhàn)勝舊事物。

第二、老子認(rèn)為對立在面轉(zhuǎn)化是沒有條件的。老子把轉(zhuǎn)化看作不是人所能決定的。這種離開條件講轉(zhuǎn)化，就會滑到相對主義的詭辯論。莊子的相對主義就是從老子開的這個口子滑過去的。認(rèn)為對立面轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。“一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則一切都不可能。”雞蛋轉(zhuǎn)化成小雞必須要有一定的溫度；資本主義轉(zhuǎn)化成社會主義，需要無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行斗爭，推翻資本主義社會。所以，實(shí)踐主體的任務(wù)就是根據(jù)事物發(fā)展規(guī)律，去創(chuàng)造一定的條件，使矛盾運(yùn)動朝著有利于自己的目標(biāo)轉(zhuǎn)化。

老子提出的“反者道之動”命題，雖然提出矛盾作用促使向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，但并未具體研究對立面轉(zhuǎn)化的原因，而找出事物轉(zhuǎn)化的原因，他認(rèn)為對立的兩個事物所以互相轉(zhuǎn)化，是因?yàn)閷α⒌膬蓚€方面具有同一性，他舉了被統(tǒng)治的無產(chǎn)階級與統(tǒng)治階級資產(chǎn)階級的地位的轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)爭與和平的轉(zhuǎn)化，雞蛋向雞的轉(zhuǎn)化，都是因?yàn)榫哂型恍圆拍苻D(zhuǎn)化。“為什么雞蛋能夠轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能夠轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人不能生出其他的東西呢？沒有別的，就是因?yàn)槊艿耐簧谝欢ǖ谋匾臈l件之下。缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性”在此，從同一性中找矛盾轉(zhuǎn)化的根據(jù)，這不僅對老子辯證法的重大發(fā)展，也是對馬列唯物辯證法的深化和豐富。

三、“柔弱勝剛強(qiáng)”的發(fā)展規(guī)律論

老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”這個命題包含了以弱勝強(qiáng)的戰(zhàn)略發(fā)展觀和“以柔克剛”的戰(zhàn)術(shù)策略觀。老子說：“是謂微明，柔弱勝剛強(qiáng)”最深刻最聰明的人才懂得柔弱勝剛強(qiáng)。老子舉了例子說明：“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)”；“草木之生也柔脆，其死也枯槁，故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”為什么“柔弱”能勝剛強(qiáng)呢？因?yàn)椤皥詮?qiáng)處下，柔弱處上”這是辯證法思想。老子從人類和草木生存現(xiàn)象中，歸納出一條普遍原理：成長的東西都是柔弱的，但有生命力，因?yàn)樽罱K會強(qiáng)大起來，是“處上”的。“弱者道之用”，符合“道”的弱者就會戰(zhàn)勝強(qiáng)者。接近死亡的東西是堅強(qiáng)的，但失去生命力，而實(shí)際上是脆弱的，是“處下”的。在這里，柔弱與堅強(qiáng)，“生之徒”與“死之徒”，都是事物變化發(fā)展的內(nèi)在因素在起作用。堅強(qiáng)的東西，生機(jī)正逐漸失去，所以居于下降地位；柔弱的東西，正在生長發(fā)展，所以居于上升的地位。這是老子對生命發(fā)展的深刻認(rèn)識，是對自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象矛盾斗爭發(fā)展過程和結(jié)果的一種規(guī)律性總結(jié)，是一種世界觀、戰(zhàn)略觀。同時也表明老子在社會生活中，處理矛盾斗爭的一種策略的考慮：對待強(qiáng)大的敵人，不要硬碰硬，而要采取“以柔克剛”。老子以水為例：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其天以易之”“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。水是最柔弱的，但柔弱的水可以穿鑿巖石，能夠在最堅強(qiáng)的東西里穿來穿去，滴水穿石，天長日久，水可以沖垮攔阻它的河庫堤壩。這是老子舉出的柔弱勝剛強(qiáng)的最典型的例子。

老子并不是說任何的柔弱、任何時候都能勝“堅強(qiáng)”的，他以“生之徒”與“死之徒”以水穿越堅硬石壁為例，只是這個弱者是符合規(guī)律，有生命力的，就是符合“道”。新生兒是有生命力的所以戰(zhàn)勝了老朽的“死之徒”。水的力量在于它無爭而順著自然規(guī)律，從高處往低處流，柔弱的水才能穿越障礙，形成奔騰之勢。如果水要爭向高處流，違背了了規(guī)律（道），這個柔弱的水就不會有任何力量。老子認(rèn)為只要符合“道”的合規(guī)律的弱小力量，才能有生命力，才能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)。同時，老子認(rèn)為柔弱勝剛強(qiáng)是有過程的。弱水穿石要有個漫長的過程，沒有韌性和堅持精神是不可能的。“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，事物是由小到大，由弱到強(qiáng)的量變到質(zhì)變的積累過程。

《老子》的這些思想對具有很大的影響。在的《講堂錄》寫道：“《老子》：天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能先（勝）”。老子的這一思想對一生都是起作用的。在領(lǐng)導(dǎo)人民同帝國主義、封建主義的斗爭中長期是在弱勢一方，但他堅信，代表人民利益是正義的，正義的事業(yè)是能夠勝利的。因此，柔弱勝剛強(qiáng)就成了與中國共產(chǎn)黨遵循的政治哲學(xué)原則。

與老子的不同在于：老子的柔弱勝剛強(qiáng)不是通過矛盾斗爭實(shí)現(xiàn)的，而是通過矛盾的消解，弱勢一方的忍讓、“守柔曰強(qiáng)”不爭而勝。他認(rèn)為水的力量，并不是因?yàn)樗鼱帲且驗(yàn)樗槃荻拢虾醯溃隽死谌f物生長的善事。因此“萬物莫之能勝”。老子主張忍，主張自然而然，不作主觀努力。揚(yáng)棄了老子哲學(xué)這一消極思想，主張即使弱方是代表歷史前進(jìn)的方向，也必須經(jīng)過各種形式的斗爭，才能取得革命的勝利。他堅持斗爭哲學(xué)，他領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)過艱苦的斗爭，才取得人民革命事業(yè)的偉大勝利。

總之，以馬克思主義辯證法理論為武器，對老子哲學(xué)思想采取批判、改造和繼承、發(fā)揚(yáng)的立場，吸收了老子哲學(xué)思想的精華，并根據(jù)實(shí)踐的需要，發(fā)展了老子哲學(xué)思想。可以說的辯證法是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把中國傳統(tǒng)辯證法與馬克思主義辯證法有機(jī)地結(jié)合起來，這是辯證法最鮮明的特點(diǎn)。