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黨的執(zhí)政理論建設(shè)探討

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黨的執(zhí)政理論建設(shè)探討

論文關(guān)鍵詞:執(zhí)政理論馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀

論文摘要:馬克思主義哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是黨的執(zhí)政理論建設(shè)的前提,文章強(qiáng)調(diào)了從實(shí)踐出發(fā)與黨的執(zhí)政理論建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,并論述了反思馬克思主義基本理論前提的重大現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

隨著改革開放事業(yè)的迅速發(fā)展,全面建設(shè)小康社會(huì)的全面展開,中國共產(chǎn)黨面臨著提高領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力這樣兩大歷史性課題。

領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平同拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn),是中國特色社會(huì)主義建設(shè)歷程中相輔相成的兩個(gè)最為基本的要素,其中的主要方面是提高黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政水平,此乃重中之重。黨的執(zhí)政理論建設(shè),則是提高黨的執(zhí)政能力的前提條件。2004年6月29日,總書記在中央政治局關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力的集體學(xué)習(xí)會(huì)上指出:黨的執(zhí)政理論建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,包括執(zhí)政理念、執(zhí)政基礎(chǔ)、執(zhí)政方略、執(zhí)政體制、執(zhí)政方式、執(zhí)政資源等主要方面。要堅(jiān)持馬克思主義執(zhí)政理論與我們黨執(zhí)政的具體實(shí)踐相結(jié)合,在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,開展全面、系統(tǒng)、深人的研究,不斷完善我們黨的執(zhí)政理論體系。要組織廣大理論工作者和實(shí)際工作者進(jìn)行系統(tǒng)研究,不斷取得新認(rèn)識(shí)、新成果,不斷認(rèn)識(shí)和把握?qǐng)?zhí)政規(guī)律,努力把黨的執(zhí)政能力建設(shè)建立在對(duì)客觀規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)和自覺運(yùn)用的基礎(chǔ)之上。

馬克思主義哲學(xué)是我黨指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ),它的世界觀和方法論對(duì)于執(zhí)政理論建設(shè),具有一般性的指導(dǎo)意義。作為一名理論工作者,筆者以為,為了推進(jìn)黨的執(zhí)政理論建設(shè)這個(gè)“系統(tǒng)工程”,有必要圍繞著提高黨的執(zhí)政能力這個(gè)中心,深人思考馬克思主義基本理論—馬克思主義哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn),從而為這一系統(tǒng)工程建設(shè)鋪墊一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),這是馬克思主義自身與時(shí)俱進(jìn)的品格使然。

馬克思主義哲學(xué)中存在著兩條不同的對(duì)待傳統(tǒng)物質(zhì)概念的思路,一條是馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈抽象的自然觀的批判而達(dá)到的實(shí)踐觀,它站在物質(zhì)第一性基本立場上,通過人類的生產(chǎn)活動(dòng)來關(guān)注物質(zhì)或自然界的社會(huì)實(shí)踐本性;另一條是恩格斯和列寧通過對(duì)于費(fèi)爾巴哈物質(zhì)本體論的繼承而展開的對(duì)于物質(zhì)第一性原理的再闡釋,其關(guān)注的對(duì)象是本原意義上的物質(zhì)世界自身的客觀屬性。這種再闡釋綜合、汲取了19世紀(jì)中葉以來的自然科學(xué)最新成果,提出了“思維與存在的關(guān)系”這一“哲學(xué)基本問題”,并把傳統(tǒng)的物質(zhì)“廣延”屬性提升為“客觀實(shí)在性”,定義為物質(zhì)的本質(zhì)屬性。這兩條思路“都有學(xué)理上的依據(jù)”,因而“無須把兩者差異夸大為‘黨派之爭’或‘政治思想路線之爭’川’。這是研究馬克思主義哲學(xué)史的實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。但是從另一個(gè)方面,也就是從黨的執(zhí)政理論建設(shè)的角度看,那種把第二條思路當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的唯一出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)教科書的做法,除了具有片面性之嫌外,也不符合從實(shí)踐出發(fā)和實(shí)事求是的馬克思主義原則。

從抽象的原則出發(fā)還是從現(xiàn)實(shí)出發(fā),關(guān)系馬克思主義哲學(xué)的基本方法論。恩格斯在批判杜林從思維出發(fā)、讓自然界和人類社會(huì)都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)“原則”的做法時(shí)指出:“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn),而是它的最終結(jié)果;這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史,而是從它們中抽象出來的;不是自然界和人類去適應(yīng)原則,而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。把物質(zhì)與精神的對(duì)立看成是先于人類實(shí)踐活動(dòng)而存在的抽象原則,把自然界和人的生存環(huán)境的本質(zhì)理解為與人的實(shí)踐活動(dòng)脫離的“物質(zhì)性”,也就是脫離了19世紀(jì)70年代以來馬克思和恩格斯為了肅清德國社會(huì)內(nèi)受拉薩爾、畢希納和杜林等人的歷史唯心主義的影響出現(xiàn)的“腐敗風(fēng)氣”.而對(duì)于“唯物主義基礎(chǔ)”的強(qiáng)調(diào)這一十分重要的歷史語境。而一旦離開了這一語境,抽象地談?wù)撐镔|(zhì)第一性原理,也就混淆了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)與舊唯物主義出發(fā)點(diǎn)的異同,將馬克思主義哲學(xué)降低到18世紀(jì)法國唯物主義水平。國內(nèi)現(xiàn)階段使用的哲學(xué)教科書,無不從“哲學(xué)基本問題”立論,將“世界的物質(zhì)性”作為論述的基本出發(fā)點(diǎn)。這不僅與馬克思所超越的與人的實(shí)踐活動(dòng)無關(guān)的自然界相等同(以馬克思的名字命名的哲學(xué),至少不應(yīng)當(dāng)與馬克思本人的基本觀點(diǎn)相違背),而且也違背了恩格斯所強(qiáng)調(diào)的關(guān)于唯物主義和唯心主義只是用于區(qū)分精神和自然界何者為“本原”的哲學(xué)用語,而不能“在別的意義上使用”的本意。這種哲學(xué)教科書的通行寫法,就犯了從抽象的原則和概念出發(fā)而不是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)的唯心主義錯(cuò)誤。由于理論與具體實(shí)踐的脫離,使得哲學(xué)教科書的體系喪失了對(duì)于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的解釋和指導(dǎo)能力,成為一種書齋里的純學(xué)問。1880年,針對(duì)阿·瓦格納將人與自然的關(guān)系首先理解為某種人與自然抽象對(duì)立的“理論關(guān)系”的唯心主義論點(diǎn),晚年馬克思再一次強(qiáng)調(diào)了其歷史觀的出發(fā)點(diǎn)問題:“人們決不是首先‘處在這種對(duì)外界物的理論關(guān)系中’。正如任何動(dòng)物一樣,他們首先是要吃、喝等等,也就是說,并不‘處在’某一關(guān)系中,而是積極地活動(dòng),通過活動(dòng)來取得一定的外界物,從而滿足自己的需要。(因而,他們是從生產(chǎn)開始的。)由于這一過程的重復(fù),這些物能使人們‘滿足需要’這一屬性,就銘記在他們的頭腦中了,人和野獸也就學(xué)會(huì)‘從理論上’把能滿足他們需要的外界物同一切其他的外界物區(qū)別開來。”〔礴〕馬克思重申了其哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是“生產(chǎn)”或者“活動(dòng)”,是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而不是某種抽象的理論關(guān)系。這與恩格斯所強(qiáng)調(diào)的“原則”不能作為出發(fā)點(diǎn)的意思是一樣的—作為馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的,只能是人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。針對(duì)有人抽掉《資本論》中的歷史理論的“西歐資本主義起源”的歷史背景,從而將其夸大為“一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”的做法,馬克思強(qiáng)調(diào)說,這樣做的結(jié)果“會(huì)給我過多的榮譽(yù),同時(shí)也會(huì)給我過多的侮辱”,因?yàn)椤斑@種歷史哲學(xué)理論的最大長處就在于它是超歷史的”。(5)0從原則或者抽象觀念出發(fā),還是從實(shí)踐或者人的活動(dòng)出發(fā),即“以人為本”,是馬克思主義哲學(xué)的基本品格所在。

在中國共產(chǎn)黨的黨建思想發(fā)展史上,一個(gè)一以貫之于思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的基本命題,就是一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是和具體問題具體分析的思想路線。教條主義、本本主義、黨八股等等唯心主義理論的要害,就是抽掉馬克思主義的“原則”所產(chǎn)生的歷史背景,將其作為一種與現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的外在尺度來衡量現(xiàn)實(shí)。中國共產(chǎn)黨歷史上出現(xiàn)的各種機(jī)會(huì)主義理論,其基本特征就是從這些脫離了現(xiàn)實(shí)的原則出發(fā),不是讓馬克思主義的基本原理在現(xiàn)實(shí)中得到創(chuàng)新和發(fā)展,而是讓現(xiàn)實(shí)去適應(yīng)原理。黨的執(zhí)政理論建設(shè),黨的執(zhí)政理論體系的完善,一個(gè)基本的前提,就是從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)。同志指出:“馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展,不可能一成不變。對(duì)待馬克思主義,有個(gè)學(xué)風(fēng)問題:究竟是從本本出發(fā),還是用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來研究和解決中國的現(xiàn)實(shí)問題。在時(shí)就強(qiáng)調(diào):‘應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心,以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)的方針,廢除靜止地孤立地研究馬克思列寧主義的方法。……一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心,著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用,著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考,著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展。離開本國實(shí)際和時(shí)展來談馬克思主義,沒有意義。靜止地孤立地研究馬克思主義,把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開來、對(duì)立起來,沒有出路。”囚從馬克思以現(xiàn)實(shí)中的人及其實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)為出發(fā)點(diǎn),到列寧的實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí),再到以思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為標(biāo)志的中國化的馬克思主義理論,一切從實(shí)際出發(fā),解放思想,實(shí)事求是,是其中一以貫之的思想路線。從馬克思的實(shí)踐觀,到同志的.‘以我們正在做的事情為中心”,再到科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”,在近160年的科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐中,馬克思主義哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)不斷地得到豐富和完善。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》指出:“大力營造理論創(chuàng)新的社會(huì)環(huán)境,反對(duì)主觀主義和形而上學(xué),破除對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解,抵制各種否定馬克思主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。加強(qiáng)馬克思主義執(zhí)政理論建設(shè),深入探索黨的執(zhí)政規(guī)律。實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程,繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),建設(shè)充分反映當(dāng)代馬克思主義最新理論成果的學(xué)科體系和教材體系。”作為黨的執(zhí)政理論建設(shè)的不可或缺的前提,關(guān)于馬克思主義哲學(xué)基本出發(fā)點(diǎn)的闡釋,應(yīng)當(dāng)摒棄從抽象的物質(zhì)第一性原理出發(fā)的孤立靜止的傳統(tǒng)方法,走出其因嚴(yán)重脫離實(shí)際而陷人的沒有意義、沒有出路的理論困境,還馬克思主義哲學(xué)出發(fā)點(diǎn)的本來面目,使其與黨的思想路線、與黨的執(zhí)政理論建設(shè)一致起來,成為后者的理論基石。

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