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三

“三”是古代容器立足之?dāng)?shù)，在早期詞語(yǔ)中，意味著穩(wěn)定、小成，也意味著多和增多。⑦比如上古漢語(yǔ)“三”讀*soom或*suum⑧。法國(guó)學(xué)者沙加爾認(rèn)為，既然“三”的詞根也用于表示“增多”的“參”，那么，它在藏緬語(yǔ)里真正的同源詞便應(yīng)當(dāng)是hlom，意思是“許多、全部或幾個(gè)”。①很多證據(jù)表明，在人類(lèi)社會(huì)史上，曾經(jīng)有一個(gè)計(jì)數(shù)不超過(guò)“三”的漫長(zhǎng)時(shí)代。②這在漢語(yǔ)中也有表現(xiàn)，即表現(xiàn)為“三……參之也”③“，三者，數(shù)之極”④等說(shuō)法。這些說(shuō)法可以和人類(lèi)學(xué)資料相印證。丹齊克《數(shù)：科學(xué)的語(yǔ)言》說(shuō)“：南非洲的布須曼（Bushmen）族，除了一、二和多之外，再?zèng)]有別的數(shù)字了。”⑤列維•布留爾《原始思維》說(shuō)：“在非常多的原始民族中間（例如在澳大利亞、南美等地），用于數(shù)的單獨(dú)的名稱(chēng)只有一和二，間或也有三。超過(guò)這幾個(gè)數(shù)時(shí)，土人們就說(shuō)‘：許多，很多，太多’。要不然他們就說(shuō)三是二、一；四是二、二；五是二、二、一。”在安達(dá)曼群島，盡管“語(yǔ)言詞匯非常豐富，數(shù)詞卻只有兩個(gè)：一和二。三的意思實(shí)際上是‘多一個(gè)’”。⑥這些情況說(shuō)明：古人關(guān)于“三”的兩種理解（理解為“參”和“數(shù)之極”）有非常深厚的歷史積累，反映了文化數(shù)字同人類(lèi)早期數(shù)概念的密切關(guān)聯(lián)。文化數(shù)字有一個(gè)特征，即當(dāng)人們建立起一個(gè)新的數(shù)概念的時(shí)候，這個(gè)概念會(huì)被賦予“完滿”、“全部”“、成就”等涵義。“三”既然是“數(shù)之極”，那么，在漢語(yǔ)史上，它就是具完滿色彩的數(shù)字。事實(shí)上，通過(guò)“三”來(lái)觀察“二”，也可以判斷：在數(shù)概念史上，“二”同樣是一個(gè)最具完滿色彩的數(shù)字。因?yàn)椤叭敝杂小皡ⅰ焙汀岸嘁粋€(gè)”的涵義，正好說(shuō)明，這時(shí)候的“二”是被看作“數(shù)之極”的。在史詩(shī)《梅葛》當(dāng)中，“三”的文化色彩非常鮮明。在第一部第一章《開(kāi)天辟地》中，拉地縮天的阿夫派三個(gè)兒子來(lái)拉天；然后“放三對(duì)麻蛇來(lái)縮地”，“放三對(duì)螞蟻咬地邊”，“放三對(duì)野豬來(lái)拱地，放三對(duì)大象來(lái)拱地”，地才得以生成。顯而易見(jiàn)，“三”在這里是同創(chuàng)世———也就是同“生”———相聯(lián)系的。關(guān)于“三”意味著“生”，意味著自然生命與文化生命的開(kāi)始，《梅葛》中有許多例證。例如第一部第一章《開(kāi)天辟地》說(shuō)“：過(guò)了三天，過(guò)了三夜……太陽(yáng)發(fā)亮啦，有了白天啦。”第二章《人類(lèi)起源》說(shuō)：格滋天神來(lái)造人“，天上撒下三把雪，落地變成三代人。”天神還分別撒下三把苦蕎、三把谷子、三把麥子，用三串小火鐮打出了火，使人類(lèi)有了生存的條件。在這里，“三”成了關(guān)于創(chuàng)世過(guò)程的符號(hào)。又如《人類(lèi)起源》說(shuō)“：正月栽下葫蘆籽，三天要澆一次水。栽下三天會(huì)出芽，過(guò)了三天藤爬地，又過(guò)三天開(kāi)白花。再過(guò)三天結(jié)葫蘆，最后三天會(huì)長(zhǎng)大。”第二部第六章《蠶絲》說(shuō)“：打春后三天，桑樹(shù)發(fā)出來(lái)，蠶兒鉆出來(lái)。”在這里，“三”成了關(guān)于生命發(fā)生過(guò)程的符號(hào)。另外，第四部第一章《死亡》說(shuō)“：天王撒下活種子，天王撒下死種子。活的種子篩一角，死的種子篩三篩。活的種子撒一把，死的種子撒三把。”這句話通過(guò)同死亡的對(duì)比，再次呈現(xiàn)了“三”的生命意象。《梅葛》的上述數(shù)觀念并不是孤立的，在其他民族的文獻(xiàn)中也有很多表現(xiàn)。比如漢族文獻(xiàn)《老子》說(shuō)“有名，萬(wàn)物之母”，又說(shuō)“三生萬(wàn)物”，便明確指出了“母”和“三”的對(duì)應(yīng)。由此可見(jiàn)，上文說(shuō)到的“數(shù)之極”“、三為參”，可以理解為“：三”是終始的象征，是某種轉(zhuǎn)折的代表。另外，在中國(guó)各民族的神話中都有“陰陽(yáng)三合”而生人的傳說(shuō)。例如突厥語(yǔ)民族傳說(shuō)其始祖由天、烏麥、地母組成，烏麥?zhǔn)切杏谔烊碎g的司命的上界光明神；滿族神話中的始祖是宇宙三女神，即阿布卡赫赫（天女）、臥勒多媽媽?zhuān)ü饷魃瘢┖桶湍羌~姆（地母）；壯族神話譜系中的始母神姆六甲傳說(shuō)是由旋轉(zhuǎn)之氣體、三黃神蛋、三界等生出來(lái)的。①如果聯(lián)系以下說(shuō)法：《楚辭•天問(wèn)》“：陰陽(yáng)三合，何本何化？”《谷梁傳•莊公三年》“：獨(dú)陰不生，獨(dú)陽(yáng)不生，獨(dú)天不生，三合然后生。故曰母之子也可，天之子也可。”②就可以判斷：在彝漢等民族的古代先民中有一個(gè)較普遍的看法，即認(rèn)為“三”代表“生”，包括天之生和母之生。具體來(lái)說(shuō)，作為生養(yǎng)萬(wàn)物之母的造化，是由陰、陽(yáng)、沖氣三合而成的。當(dāng)然，《梅葛》中的“三”并非只有一個(gè)涵義。在很多情況下，它代表多或足夠多。這種例證不勝枚舉，以下是其中兩個(gè)典型：第二部第一章《蓋房子》“：野香樟木撒了三嶺，馬櫻花樹(shù)撒了三嶺，白皮松樹(shù)撒了三洼，橡樹(shù)栗樹(shù)撒了三坡，橡樹(shù)栗樹(shù)撒了三箐。樹(shù)種撒下了，河邊兩岸都撒遍，山山箐箐都撒到。”第二部第二章《狩獵和畜牧》：“特勒么的女人，一天能搓三丈，三天能搓九丈；一天能結(jié)三丈，三天能結(jié)九丈。越搓越喜歡，越結(jié)越高興；麻索越搓越長(zhǎng)，獵網(wǎng)越結(jié)越好。”在后一個(gè)例證中“，九”成為“三”的強(qiáng)化數(shù)字，亦即強(qiáng)化了多和足夠多的涵義。這反映了《梅葛》和漢藏語(yǔ)各民族在數(shù)觀念上的一致：它們都把“三”看作多和增多的象征。

四和五

在古華夏族的文獻(xiàn)中，“四”一般是同四方聯(lián)系在一起的。《詩(shī)經(jīng)》所謂“日靖四方”“、奄有四方”“、綱紀(jì)四方”、“以綏四方”、“四方攸同”③，表明華夏人古來(lái)就有以“四方”代指天下的習(xí)慣①。它同時(shí)表明“，四”曾經(jīng)被賦予“完滿”的涵義。這種習(xí)慣應(yīng)當(dāng)來(lái)源于對(duì)“二”和“二方”的崇重，所以在古代典籍中有“天一、地二，天三、地四”②的說(shuō)法，以及“二、四、六、八、十，陰之?dāng)?shù)”③的說(shuō)法。這些說(shuō)法的涵義是：地代表方和陰，天代表圓和陽(yáng)；正是在“地方”這一意義上，“四”作為陰之?dāng)?shù)，成為“二”的發(fā)展。上述情況在彝族的方位詞中也有表現(xiàn)。彝語(yǔ)中有四個(gè)表示東、西、南、北的“原始方位詞”，其最初涵義分別指綠地、暗地、矮地、高地。到后來(lái)，另外四個(gè)表示四方的詞語(yǔ)取代了它們，這四個(gè)詞的具體涵義是日出、日落、河源、河尾。再到后來(lái)，這四個(gè)詞的詞義發(fā)生變化，成為指稱(chēng)高空、大地、陰間、人間的名詞。④這種變化表明：人們最早的確是通過(guò)兩方來(lái)建立方位觀念的，四方觀念實(shí)際上是二方觀念的發(fā)展。但不管是二方觀念，還是四方觀念，都經(jīng)歷了由近而遠(yuǎn)、由較為具體到較為抽象的變化過(guò)程──比如由綠地、暗地來(lái)認(rèn)識(shí)東、西，發(fā)展為由日出、日落來(lái)認(rèn)識(shí)東、西；把對(duì)四個(gè)方位的認(rèn)識(shí)，發(fā)展為對(duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)。但是，古華夏人心目中的“五”卻有明顯不同的涵義———它代表天上的神靈；或者說(shuō)，同地相對(duì)，成為天圓的象征。比如《禮記•曲禮下》說(shuō)到殷代人“祭五祀”，這“五祀”指祭祀勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥等五官之神。⑤《周禮•春官•大宗伯》鄭玄注說(shuō)：“五祀者，五官之神在四郊，四時(shí)迎五行之氣于四郊，而祭五德之帝。”這話的意思是：盡管祭五祀要設(shè)壇于四郊（四方），但祭祀的對(duì)象卻是天神，亦即代表五行之氣的五德之帝。從祭祀方法方面也可以了解五德之帝作為天神代表的性質(zhì)。例如《周禮•地官•大司徒》說(shuō)“禋祀五帝”。“禋祀”也就是用燔柴升煙之法行祭祀，這是專(zhuān)用于祭天的方法。五帝既然采用“禋祀”來(lái)祭拜，可見(jiàn)它們便是天上的神靈。由此可以明白一個(gè)道理：古人為什么反復(fù)說(shuō)“天有五行”、“天生五材”⑥？其原因在于“：五”和“四”的主要區(qū)別，不僅是兩種不同的文化數(shù)字觀念的區(qū)別，而且是天地之別，同時(shí)是循環(huán)和不循環(huán)之別。⑦在《梅葛》中“，四”在文化上的涵義基本上就是代表大地和四方。例如《開(kāi)天辟地》說(shuō)：.格滋天神要造地，“七個(gè)姑娘中，四個(gè)來(lái)造地”；①其造地的方法是“地的四角撐起來(lái)”，或者“用虎的脊梁骨撐天心，用虎的腳桿骨撐四邊”。在地有四方這一點(diǎn)上，《梅葛》認(rèn)為天地可以相通，方位和季節(jié)可以相通。所以《開(kāi)天辟地》還說(shuō)“：猛虎殺死了，大家來(lái)分虎。四根大骨莫要分，四根大骨作撐天的柱子。”“肩膀莫要分，肩膀作東南西北方向。把天撐起來(lái)了，天也穩(wěn)實(shí)了。”《人類(lèi)起源》則說(shuō)“：沒(méi)有春夏秋冬，不分四季四時(shí)”“；太陽(yáng)落在阿娃西山，月亮落在波羅西山，四季分出來(lái)，草皮樹(shù)根長(zhǎng)起來(lái)”。有必要指出：這些說(shuō)法還聯(lián)系于虎崇拜和太陽(yáng)崇拜，因而顯示了它的時(shí)代特性。我們知道，在游牧經(jīng)濟(jì)階段，古彝人已經(jīng)建立了虎尸化生萬(wàn)物的觀念；②而方位、季節(jié)之所以相通，則因?yàn)檫@兩種觀念都源于對(duì)太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的觀察。關(guān)于“五”，《梅葛》反映了兩個(gè)重要事實(shí)：其一“，五”是同“四”相對(duì)的文化數(shù)字，代表天和文化創(chuàng)造；其二，它曾經(jīng)是一個(gè)具完滿色彩的數(shù)字，代表多和足夠多。前一事實(shí)見(jiàn)于《開(kāi)天辟地》，云格滋天神要造天“，九個(gè)兒子中，五個(gè)來(lái)造天”。這五子分別叫做阿賭、庶頑、貪鬧、頑連、朵鬧，和造地的四姑娘相對(duì)。后一事實(shí)見(jiàn)于《人類(lèi)起源》，云天神找人種，來(lái)到大海邊，拉弓來(lái)射嗚咽雀，一箭射中海邊葫蘆殼，葫蘆里頭叫起來(lái)“：已經(jīng)五天沒(méi)有人來(lái)打墻，已經(jīng)十天沒(méi)有人來(lái)打墻，今天哪個(gè)亂打我的墻？”這里的“五”和“十”表示足夠多。正如第三部第五章《撒種》所說(shuō)“：你我親，十年不辦婚，五年不辦婚，今年才辦婚。”也用“五年”、“十年”表示時(shí)間的長(zhǎng)久。《梅葛》第一部描寫(xiě)天神創(chuàng)世的經(jīng)過(guò)，說(shuō)到人類(lèi)和萬(wàn)物起源有幾個(gè)階段。首先是獨(dú)腳人的階段，人太矮，不會(huì)走路；其次是“人有一丈三尺長(zhǎng)”的階段，不分四季，被太陽(yáng)曬死了；再次是“人的兩只眼睛朝上生”（斜眼）的階段，人懶，心不好；最后是經(jīng)過(guò)洪水而產(chǎn)生的現(xiàn)代人的階段。《人類(lèi)起源》說(shuō)：在后兩個(gè)階段轉(zhuǎn)變之際出現(xiàn)了“直眼人學(xué)博若”。他有五個(gè)兒子、一個(gè)姑娘。“弟兄五個(gè)人，山上犁生地，箐底開(kāi)水田”，建立了農(nóng)業(yè)。類(lèi)似的階段劃分也見(jiàn)于其它彝文史詩(shī)。例如《查姆》把人類(lèi)發(fā)展分為獨(dú)眼、直眼、橫眼三個(gè)階段。在《阿細(xì)的先基》的幾個(gè)版本中，人類(lèi)發(fā)展或分三代，即“瞎子”、“斜眼人”、“橫眼人”；或分四代，即“螞蟻瞎子朝”、“螞蚱直眼睛朝”、“蟋蟀橫眼睛朝”、“筷子橫眼睛朝”；或分五代，即“螞蟻層”、“蟋蟀層”“、獨(dú)眼人”“、西尾家”、洪水遺民的子孫。③據(jù)研究，獨(dú)眼、直眼、橫眼的次序，乃是昆蟲(chóng)崇拜時(shí)期圖騰分類(lèi)的遺跡，在史詩(shī)和猴祖神話中，它們得到了系統(tǒng)整理，被整理成關(guān)于文化進(jìn)化和智慧發(fā)展的次序。④由此可見(jiàn)，彝族史詩(shī)關(guān)于階段劃分的觀念是有一定的歷史內(nèi)涵的。若作進(jìn)一步推論，那么，從直眼人學(xué)博若有五個(gè)兒子一說(shuō)看來(lái)，古彝人對(duì)“五”的認(rèn)識(shí)及信仰，應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生在史前時(shí)代的中期，即初步建立農(nóng)業(yè)的時(shí)期。

七和九

作為文化數(shù)字的“七”和“九”，在很多民族中，是分別同女性、男性相聯(lián)系的。據(jù)研究“，七”是隱藏在女性體內(nèi)的文化數(shù)字。①比如女性的月經(jīng)在14歲左右開(kāi)始，月經(jīng)周期平均28天，女性更年期出現(xiàn)在49歲前后，孕婦的妊娠期為280天左右，這都是以“七”為基數(shù)的。所以，傳說(shuō)黃帝時(shí)代的歧伯認(rèn)為女性身體的發(fā)育以“七”為階段②，早期佛經(jīng)說(shuō)人類(lèi)胚胎的發(fā)育經(jīng)過(guò)38個(gè)以“七日”為單元的過(guò)程。③正是在以上知識(shí)基礎(chǔ)上，古代中國(guó)人建立了同“七”相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)世女神神話和一系列歲時(shí)風(fēng)俗。比如《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》郭璞注記載說(shuō)：女?huà)z是古神女，“一日中七十變”；《楚辭•天問(wèn)》王逸注記載說(shuō)“：傳言女?huà)z人頭蛇身，一日七十化。”民間流傳的說(shuō)法則說(shuō)女?huà)z用黃泥捏人，“捏好后就放在太陽(yáng)底下曬，只要曬七七四十九天，泥人就會(huì)活”。④哈尼族神話把女始祖稱(chēng)作“塔婆然”，說(shuō)她因風(fēng)而孕，九個(gè)月后生出“七十七個(gè)小娃娃”。⑤滿族神話《海倫格格補(bǔ)天》則說(shuō)：海倫為了補(bǔ)天，依西天佛祖的指示，用一盆神火“煉七七四十九塊石頭，煉到七七四十九天”。⑥在這些神話傳說(shuō)中，都隱藏了“七”這個(gè)神秘的基數(shù)。在風(fēng)俗方面，則可聯(lián)系牛郎織女傳說(shuō)的七月七日女人節(jié)的風(fēng)俗，以及七月七日乞巧的風(fēng)俗。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》、《西京雜記》、《荊楚歲時(shí)記》和《風(fēng)土記》⑦的記錄，這些風(fēng)俗在周代已經(jīng)萌芽，而在漢代便廣泛流行了。另外，在民間文學(xué)中還有許多關(guān)于“七仙女”（見(jiàn)于“天仙配”故事）“、七姊妹”（見(jiàn)于傣族長(zhǎng)詩(shī)《召樹(shù)屯）、“七公主”（見(jiàn)于黔東湘西的盤(pán)瓠神話）的熟語(yǔ)和故事。在著名的牛郎織女故事中，織女被說(shuō)成是王母娘娘第七個(gè)仙女。與上述情況相應(yīng)“，九”被看作關(guān)于男性的數(shù)字。通常的說(shuō)法是：女有七魂，男有九魂。比如云南永寧地區(qū)的納西人在人死后要給鞋底鉆孔：男性死者的鞋底鉆九個(gè)孔，女性死者的鞋底鉆七個(gè)孔。⑧基諾族也有這樣的觀念。基諾人生小孩，要在嬰兒出生之后半個(gè)月，把胎盤(pán)包裝起來(lái)埋在竹樓底下。若是女?huà)耄瑒t在其四周插上七個(gè)通氣的小竹筒；若是男嬰，則要插上九個(gè)小竹筒。①類(lèi)似的信仰見(jiàn)于景頗族。其巫師認(rèn)為：人有多個(gè)靈魂，男人六個(gè)魂，女人七個(gè)魂。值得注意的是：在這些說(shuō)法中，男人靈魂的數(shù)目是變動(dòng)的，而女人靈魂的數(shù)目卻很穩(wěn)定；女人同“七”的關(guān)聯(lián)有多方面表現(xiàn)，男人同“九”的關(guān)聯(lián)則表現(xiàn)不多。怎樣來(lái)理解這一現(xiàn)象呢？較合理的解釋是：關(guān)于女人以“七”為神數(shù)的觀念，是通過(guò)長(zhǎng)期觀察得出來(lái)的；關(guān)于男人以“九”為神數(shù)的觀念，則是通過(guò)推理得出來(lái)的。以上情況，可以在《梅葛》中得到印證。《梅葛》中的“七”和“九”，正好是關(guān)于女人、關(guān)于男人的文化數(shù)字。例如《開(kāi)天辟地》說(shuō)：“格滋天神要造地，他放下七個(gè)金果，變成七個(gè)姑娘。“”格滋天神要造天，他放下九個(gè)銀果，變成九個(gè)兒子。”②又如《蓋房子》一章說(shuō)“：帕頗有九個(gè)兒子，九個(gè)兒子來(lái)養(yǎng)樹(shù)；帕頗有七個(gè)姑娘，七姊妹來(lái)養(yǎng)草。”另外，《開(kāi)天辟地》中還有“公魚(yú)三千斤，母魚(yú)七百斤”的說(shuō)法。這些說(shuō)法證明：“七”的確是關(guān)于女人和雌性的符號(hào)；“九”雖然是關(guān)于男人和雄性的符號(hào)，但它也可以被“三”和“六”來(lái)代替。這證明了上文的解釋?zhuān)阂浴熬拧睘槟腥松駭?shù)的觀念，可以視為一種次生的觀念。當(dāng)然，“九”在《梅葛》中還有另一個(gè)涵義，即作為九個(gè)自然數(shù)的極數(shù)，代表很多。例如《人類(lèi)起源》說(shuō)“：天上有九個(gè)太陽(yáng)，天上有九個(gè)月亮。”又說(shuō)“：天神用金錐開(kāi)葫蘆，天神用銀錐開(kāi)葫蘆”，葫蘆里走出來(lái)漢、傣、彝、傈僳、苗、藏、白、回、傣等“九種族”。這種數(shù)觀念同樣具有普遍性。《素問(wèn)•三部九侯•釋九》的說(shuō)法是“：天地至數(shù)，始于一，終于九焉。”關(guān)于“七”和“九”，還有一點(diǎn)值得辨明：按照《周易》的看法，男人、雄性是和天相對(duì)應(yīng)的，女人、雌性則和地相對(duì)應(yīng)。《梅葛》是不是持有這樣的看法呢？看來(lái)不是。《開(kāi)天辟地》說(shuō)“：請(qǐng)飛蛾來(lái)量天，請(qǐng)蜻蜓來(lái)量地，天上量一量，地下量一量，天有七③，地有九，天造小了，地造大了，天蓋地呀蓋不合。”可見(jiàn)古彝人有天七地九的觀念。這說(shuō)明：天和男性的相配，地和女性的相配，這是較晚產(chǎn)生的觀念。相比之下，關(guān)于女人以“七”為神數(shù)的觀念，則有很深厚的歷史積累。

十以上的數(shù)

（一）十二

這是一個(gè)同創(chuàng)世相聯(lián)系的數(shù)字。《開(kāi)天辟地》說(shuō)：造天的五兄弟是通過(guò)分虎肉的方式創(chuàng)世的。他們所做的第一件事是搓繩索牽老虎：“索子搓出來(lái)，不能多一，不能少一，索子搓成十二，牽著老虎走回來(lái)。”他們要做的第二件事是分虎肉：“虎肉分成十二份，一份也不多，一份也不少”，分別送給老鴉、喜鵲、竹雞、野雞、老豺狗、畫(huà)眉、黃蚊子、大蚊子、黃蜂、葫蘆蜂、老土蜂、綠頭蒼蠅等12種動(dòng)物。分虎肉為12份的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是同古彝人的圖騰觀念相聯(lián)系的。在四川涼山的老彝文經(jīng)典《勒俄特依》中有《雪子十二支》一節(jié)，說(shuō)黑頭草、樹(shù)木、杉樹(shù)、水勁草、鐵燈草、勒洪藤、蛙、蛇、鷹、熊、猴、人類(lèi)都是“紅雪”的子孫。在《創(chuàng)世歌：老人梅葛》和2003年版《梅葛》中，則有兄妹婚生出12節(jié)葫蘆、葫蘆中走出12種人的說(shuō)法。①這意味著，古彝人曾經(jīng)實(shí)行以12為結(jié)構(gòu)的種姓制度，也就是一族分為12支的圖騰制度。其次“，十二”是關(guān)于歷法的數(shù)字。《梅葛》第二部《農(nóng)事》章說(shuō)：二月底燒蕎地，“屬牛日來(lái)燒，恐怕燒著牛。屬虎日來(lái)燒，恐怕燒著虎。屬兔日來(lái)燒，恐怕燒著免。屬龍日來(lái)燒，恐怕燒著龍。屬蛇日來(lái)燒，恐怕燒著蛇。屬馬日來(lái)燒，恐怕燒著馬。屬羊日來(lái)燒，恐怕燒著羊。屬猴日來(lái)燒，恐怕燒著猴。屬雞日來(lái)燒，恐怕燒著雞。屬狗日來(lái)燒，恐怕燒著狗。屬豬日來(lái)燒，恐怕燒著豬。最后商量好，選在屬鼠日，老鼠會(huì)打洞，不會(huì)被火燒。”這里列出的12生肖，明顯聯(lián)系于以干支計(jì)日月的歷法。值得注意的是，古彝人比較重視其中的龍、虎兩獸。《農(nóng)事》說(shuō)“：三月二十日，開(kāi)地撒蕎子。屬龍日來(lái)撒，莊稼像龍一樣旺；屬虎日來(lái)撒，莊稼像虎一樣好。”這是同古老的虎崇拜和后來(lái)的龍崇拜相聯(lián)系的。再次，在《梅葛》中，“十二”也是一個(gè)表完滿的數(shù)字。例如第三部《安家》說(shuō)：“糧倉(cāng)十二間，一間裝谷子，一間裝蕎子，一間裝包谷，一間裝麻子，一間裝麥子，一間裝豆子，樣樣都齊全。”又說(shuō)“：小妹啊！抓不動(dòng)的草有十二種，抓得動(dòng)的草有十二種；拔不動(dòng)的草有十二種，拔得動(dòng)的草有十二種；硬的草有十二種，軟的草有十二種；小哥力氣大，抓不動(dòng)的草哥去抓，拔不動(dòng)的草哥去拔。”這里的“十二”，其實(shí)質(zhì)涵義是“很多”。《梅葛》中的“十二”，可以印證華夏民族以“十二”為“天之大數(shù)”的觀念②。關(guān)于這一觀念，已經(jīng)有很多討論。③可以肯定的是：它是因古人的天文信仰而形成的。例如《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》說(shuō)“常羲生月十有二”，乃反映了對(duì)一年12月歷制的神化。《山海經(jīng)•海內(nèi)經(jīng)》說(shuō)“噎鳴生歲十有二”，乃反映了對(duì)太歲紀(jì)年法或歲星紀(jì)年法的神化。根據(jù)對(duì)干支起源的研究，在先商時(shí)代或太昊、少昊時(shí)代，居住在中國(guó)東部的人群已經(jīng)建立了一晝夜“十二時(shí)”的制度及相關(guān)信仰。④這都是以“十二”為神數(shù)的基礎(chǔ)。而《周禮•夏官•方相氏》、《后漢書(shū)•禮儀志》所記“掌蒙熊皮”、以12獸驅(qū)儺之法，則可以看作古老的圖騰制度的遺留。《梅葛》中的文化數(shù)字“十二”，既然聯(lián)系于創(chuàng)世和歷法，那么，它和華夏族的“十二”信仰便有同源的關(guān)系。

（二）七十七

在《梅葛》中“，七十七”是一個(gè)很重要的數(shù)字，既同創(chuàng)世相聯(lián)系，也同人類(lèi)起源相聯(lián)系。例如《開(kāi)天辟地》說(shuō)：在造地之時(shí)，放了三對(duì)野豬、三對(duì)大象來(lái)拱地，“拱了七十七晝夜，有了山來(lái)有了箐，有了平壩有了河。”《人類(lèi)起源》說(shuō)“：洪水淹了七十七晝夜，天神著了慌，下凡來(lái)治水。”顯而易見(jiàn)，這里的“七十七”有“很多”的涵義。這一點(diǎn)可以在第三部《請(qǐng)客》一章中得到印證。《請(qǐng)客》說(shuō)：“七十七樣菜，桌子擺得滿滿的。”“七十七”在這里是極言其多。不過(guò)“，七十七”出現(xiàn)在造地的場(chǎng)合和通過(guò)洪水再生人類(lèi)的場(chǎng)合，它就有神秘的意味了。這應(yīng)該源于人們對(duì)“七”的崇拜。①事實(shí)上，在中國(guó)許多民族的看法中“，七”不僅代表女性，而且代表生命和孕育。明代田藝衡《春雨逸響》說(shuō)“：人之初生，以七日為臘；人之初死，以七日為忌。一臘而一魄成，故七七四十九日而七魄具矣。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄泯矣。”這說(shuō)明漢民族的民間賀生習(xí)俗、七七守喪習(xí)俗，都來(lái)源于以“七”為生命周期的觀念。可以推斷，正是在這一觀念的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了以“七”為超度、還愿等法事之周期的習(xí)俗。例如瑤族人在舉行祭盤(pán)王愿、祭密洛陀還愿的時(shí)候，以七日為周期。還盤(pán)王愿由巫師主祭，連祭七天七夜；祭密陀洛還愿時(shí)，主客兩方歌手要連唱七天七夜《密陀洛》。②在瑤族人中還流傳了始祖神盤(pán)瓠七天七夜變成人的故事。故事說(shuō)：由于多情公主擔(dān)心盤(pán)瓠餓死，等不了七天，到第六天即打開(kāi)金鐘觀看，致使盤(pán)瓠一直留著個(gè)狗頭。這些例證說(shuō)明：“七”是同生命、再生相聯(lián)系的文化數(shù)字，“七十七”則代表了對(duì)“七”的強(qiáng)化，擁有關(guān)于生命和再生的強(qiáng)烈色彩。在這一點(diǎn)上，《梅葛》和漢族、瑤族的觀念是相通的。

（三）其它

《梅葛》第二部《蓋房子》一章說(shuō)：帕頗的九個(gè)兒子來(lái)養(yǎng)樹(shù)，七個(gè)姑娘來(lái)養(yǎng)草，“過(guò)了三十七天后，樹(shù)芽迎風(fēng)擺，草芽迎風(fēng)搖。三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三，七輪八十四，八輪九十五。樹(shù)長(zhǎng)大了，草長(zhǎng)大了。長(zhǎng)滿三山嶺，長(zhǎng)滿偏坡地。”又說(shuō)：“羅漢松，是好樹(shù)，等到人種找到了，人煙旺起來(lái)，砍你一棵發(fā)百棵。”這里除掉“一百”是明顯表示完滿、很多的數(shù)字外，還有“三十七”、“四十九”、“六十一”、“七十三”、“八十四”、“九十五”等數(shù)字，其涵義值得思考。在《梅葛》第二部《農(nóng)事》、《鹽》等章節(jié)中，又出現(xiàn)了一些類(lèi)似的數(shù)字。例如《農(nóng)事》說(shuō)：“哪個(gè)來(lái)犁地？男人來(lái)犁地。哪個(gè)來(lái)撒種？婦女來(lái)撒種。撒好八十八座梁，撒好七十七片坡。過(guò)了十三天，莊稼長(zhǎng)得肥又旺，三十七天后，莊稼長(zhǎng)得更好了。”《鹽》說(shuō)“：三十三天后，綿羊回來(lái)了。”在這兩段話中，除“七十七”和“三十七”以外，還出現(xiàn)了“八十八”、“十三”、“三十三”等數(shù)字。以上數(shù)字不見(jiàn)于反映史前史的《創(chuàng)世》部分，而見(jiàn)于反映文明史的《造物》部分，可以理解為比“一”、“二”、“三”、“四”“、五”“、七”“、九”更晚產(chǎn)生的數(shù)字。從數(shù)概念演進(jìn)史的角度看，這一結(jié)論自然是合理的。因此，我們可以對(duì)這些數(shù)字的文化內(nèi)涵作以下解釋?zhuān)骸叭薄ⅰ叭摺薄ⅰ八氖拧薄@是同“三”和“七”相關(guān)聯(lián)的三個(gè)數(shù)字。前文談到，“七十七”繼承了“七”所具有的生命、再生的色彩，是通過(guò)重疊而產(chǎn)生的文化數(shù)字。“三十三”也應(yīng)當(dāng)是這樣：通過(guò)重疊，既繼承了“三”所具有的表再生的涵義，也繼承了“三”所具有的表繁多的涵義。為什么說(shuō)“三十三”具有表再生的涵義呢？因?yàn)槟侵弧叭旌蟆被貋?lái)的綿羊，是一只帶領(lǐng)人們找到鹽源、得以繁衍的神奇動(dòng)物。“三十七”則可以理解為“三”和“七”的結(jié)合。《開(kāi)天辟地》說(shuō)“：公魚(yú)三千斤，母魚(yú)七百斤。”這說(shuō)明在民間流傳有“三”“、七”對(duì)言的數(shù)字模式，它自然會(huì)造成結(jié)合“三”與“七”而表述為“三十七”的習(xí)慣。至于“四十九”，如上所說(shuō)，它聯(lián)系于魂魄聚散的日期，是一個(gè)在生命儀式中常常出現(xiàn)的數(shù)字。“十三”“、六十一”“、七十三”“、九十五”———這些數(shù)字和“三十三”“、三十七”、“四十九”一樣，是奇數(shù)字。關(guān)于它們出現(xiàn)在史詩(shī)中的緣由，可以拿其他民族的敘事長(zhǎng)詩(shī)作比證。據(jù)研究，在民間的口頭創(chuàng)作中，使用奇數(shù)是一種普遍現(xiàn)象。其原因一方面在于審美感受：偶數(shù)是對(duì)稱(chēng)的“，給人一種平衡協(xié)調(diào)的美感”；奇數(shù)顯得不協(xié)調(diào)、不對(duì)稱(chēng)，但因此“給人以神秘感，引起人們無(wú)窮的想象”。另一方面在于敘述效果：奇數(shù)具有一種特殊的對(duì)應(yīng)性，可以“使敘述順暢而易于記頌”；奇數(shù)給人具體、真實(shí)的感覺(jué)，比如在傣族的敘事長(zhǎng)詩(shī)和傳說(shuō)故事中，經(jīng)常出現(xiàn)“一百零一”這個(gè)數(shù)，它比“一百”顯得更加具體、精確，是造成真實(shí)感的重要因素。另外，奇數(shù)的運(yùn)用同人們的生活習(xí)慣有關(guān)。比如西雙版納傣族的《十二月生產(chǎn)調(diào)》里有“三月種棉花，七月谷子黃，九月忙收割”的記述，德宏傣族的《十二馬》里有“三月解草，七月織布，九月收割”的農(nóng)事安排，可見(jiàn)奇數(shù)月份在節(jié)令上都與傣族的生產(chǎn)活動(dòng)有著密切的聯(lián)系。①以上說(shuō)法可以解釋《梅葛》多用奇數(shù)數(shù)字的緣由。例如所謂“三輪三十七，四輪四十九，五輪六十一，六輪七十三，七輪八十四，八輪九十五”，顯然可以達(dá)到“使敘述順暢而易于記頌”的效果。

本文作者：王小盾作者單位：四川師范大學(xué)文學(xué)院