一、群策設計班級文化形象

班級文化形象是指班級整體在長期的實踐活動中，在學校、教師、其它班級、家長、自己等心目中形成的整體印象。一個班級要想得到學校、家長和社會的認可就必須展示自己的班級形象，使他人了解你、認可你，進而接受你。關注學校、班級、學生在學校、社會、家庭中的總體印象，不能一味只追求班級學習分數，更不能以班級成績的好壞來展示班級的水平。每個班級都應具有個性化的班級精神，具體借助班歌、班訓、班徽等形式加以形象的表達。當學生唱響班歌、銘記班徽和每天以班訓來要求自己的行動的同時就會在無形中形成一種積極的精神風貌和價值取向。

（一）制定《君子約定》“沒有規矩不成方圓”

只有自我約束的成長才會不走彎路，不僅印證了向上的奮進，還呼應了班級口號：一步兩步三步步步高升，一天兩天三天天天向上。“你我約定”最大的亮點是擯棄了生硬教條的加減分考核，以優美、含蓄、柔軟的美言美句，溫和的學生以導示：我們該做什么？不該做什么，我們要時刻想起：今天我做到了嗎？每個孩子都有一種思想：學社是我家，美好靠大家。我的未來不是夢，創造輝煌靠行動。

（二）擬定班級文化名班級精神要內化到學生的心里真正起到導向作用

擬定班級文化名是基礎。我班班級文化名是“六三學社”。意思是：“六”是指我們將在2016年初中畢業，契合我班的共同愿景；“三”是本班名；“學”是我們在誠善中學增長知識、見識、學識；“社”是指引領學生明白“在校學習是為了更好地適應社會生活”，不僅學習書本上的知識，還要關注社會、融入社會、影響社會，讓自己成長、成才、成人。

一當前唐山市農村精神文化生活狀況的原因解析

1農村文化建設人才匱乏

隊伍殘缺農村文化建設人才單一、匱乏，目前在農村文化建設過程中主要依靠文化專員來完成，但是在許多農村基層組織中僅僅在名義上存在文化專員，但實際上他們因為缺乏相應的專業底蘊卻并未發揮帶動發展農村精神文化生活的作用，從事著其他的工作。甚至有些鄉鎮在設置上就缺失文化專員，這對農村精神文化生活的活躍發展極為不利。農村文化專員在專業素養上的欠缺等原因致使農村精神文化活動無人組織或組織不力，這就造成了農村精神文化生活的內容匱乏，形式單一，農民不能或不會進行豐富多彩、積極向上的文化活動。

2農村文化建設專項資金的缺乏

也是制約農村文化建設的重要因素專項資金是展開一系列文化活動的基本保障，但是在基層單位中普遍存在資金不足的問題，對于資金的管理和應用也缺乏相應的設計及監管。有些甚至沒有專項資金，這都大大影響了農村文化活動的開展。

二當前唐山市農村精神文化生活狀況問題的對策分析

一、關東神宮的建筑

關東神宮的選址對日本殖民當局而言至關重要，它關系到鞏固日本對大連地區的占領與控制，進一步宣傳國家神道體系，使居住在大連的日本人成為日本“圣戰”的忠實信徒，使大連人民成為“皇道順化”的亡國奴，從而形成日本國土“徹底的真實的延伸”，將大連變成日本可靠的侵略基地。日本殖民當局的軍政要員經過反復勘察和選址，最終將關東神宮的位置確定在旅順新市區北面的高坡上，這里依山傍海，神社在群山環抱中面向大海，風景十分優美和清靜。日本殖民當局采用高壓政策將居民遷走，強占了這片好山好水，開始動工修建關東神宮。日本建造神社時大多采用“白木流造式”的建筑風格，這是日本學自唐朝并發揚光大的一種長屋檐獨特建筑樣式，關東神宮就屬于這種建筑。“白木流造式”的具體做法，即采用高檔的白茬木頭精雕細刻，不涂油漆，露出木材原生態的紋路和顏色，清新自然，做工考究。建造關東神宮時，專業技術工人都是從日本國內招募來的，木工、瓦工等都可謂是“技術高手”。當時，建造神社使用的木材都是專門從臺灣運來的有合抱粗的樟木，不僅能夠起到防腐防蛀的作用，還使建筑始終散發著一股濃濃的樟香味道，更增加神社的神秘感。在關東神宮巨型的門檻上，排列有序地鑲嵌著銅制鉚釘，每個重達0．25公斤;屋頂全部采用銅瓦覆蓋，每片重達0．5公斤;房檐上鑲裝著漢白玉材質的浮雕嘲風，顯得十分雍容華貴。關東神宮門前立有三排高大的鳥居，每根柱子十分粗大，兩個成年人都合抱不過來，還有神宮屋頂上交叉疊壓的棟梁，各殿巨大的廊柱，以及帶著精雕細刻花紋的木制裝飾，均采用臺灣樟木，每根木材都是順絲順綹，連一個疤痕都沒有，足以想見當時建筑選料的精細和建造方式的講究。據旅順居民回憶，當年日本人采用拖船將樟木從臺灣運到旅順港，沿途還有軍艦護航，木料到港時，日本殖民當局竟然規定旅順漁民一律不準出海打魚。當時，由于樟木過于粗大，缺少相應的運輸工具，采用原始的圓木交替滾動、人工拖拉的方式運到工地。鳥居完工后，每排鳥居的下面都設有崗哨，站崗的軍警全部佩帶短槍和長刀，戒備森嚴，普通中國人是不允許靠近的。1944年9月28日，關東神宮主殿竣工，日本殖民當局為此舉行了隆重的落成典禮。同年10月1日上午10點，日本天皇派遣特使到旅順主持關東神宮“鎮座祭”儀式，駐“滿洲國”日本大使、關東軍總司令山田乙三和新上任的關東神宮神主佐藤重三郎等都出席了儀式，來自大連神社的人員奏樂起舞，整個儀式進行了兩個多小時。當時，日本郵遞局還同期發行了“關東神宮鎮座紀念”郵票和明信片，這是戰爭期間日本發行的最后一項紀念郵票。根據史料記載，在日本本土以外，像關東神宮這樣規格的神社，日本在中國大陸僅此一處。另外兩處分別在朝鮮和中國臺灣。從此，由日本政府主導建成的關東神宮取代由日本民間組織建立的大連神社，成為日本在大連地區的中心神社。在關東神宮建造同時，日本殖民當局還在神社門前(今旅順白山街)修建了一條筆直寬闊，長達480米的御道。御道，顧名思義就是皇帝專用的道路，平民百姓未經特許不得行走，倘若擅自在御道上行走就得被殺頭。關東神宮的御道并行三排，寬32米，中間主道寬10米，兩邊側路寬6米。御道兩旁建有長長的綠化帶，種植著日本銀杏樹、白玉蘭等各種名貴樹木，粗壯的大樹枝葉相連，遮天蔽日將道路包裹起來，形成三條郁郁森森的林蔭大道，面向大海，美麗而幽靜。關東神宮在大規模建造時，太平洋戰爭已經爆發，日本舉全國之力而為之，其實已把這里按照日本天皇的皇宮規格來建造。當時，在旅順就曾盛傳日本天皇計劃在其本土失守的情況下，從東京遷到旅順關東神宮居住，以便永遠統治東亞。關東神宮門前的御道就是專供日本天皇和天皇派遣的特使御用行走的，兩旁的側路供文武官吏行走，中國的民眾不得行走，否則以重罪治之。由此而知，日本殖民當局大興土木、勞民傷財地修建關東神宮，一方面是為了“迎接”日本天皇的到來，另一方面就是為了實現侵占中國的“黃粱夢”。

二、以“勤勞奉仕”為名

強迫學生修建關東神宮1941年太平洋戰爭爆發后，由于侵略戰線過長，致使日本兵力吃緊，到處強抓中國勞工修筑工事。1943年后，日本殖民當局在大連地區相繼頒布了《學校戰時動員體制確立要綱決定》、《關于教育的戰時非常措施方案》、《學生勤勞令》等一系列戰時教育的非常措施，把學校變成“增強戰爭實力”的工具，通過法西斯的軍事教育將學生變成緊急時期的勞動力。1944年，日本殖民當局通過《緊急學徒勤勞動員細要》、《決戰教育綱要》等條令，要求學校組織學生進行軍事訓練，祈禱日本皇軍“武運長久”，同時以“勤勞奉仕”(即義務勞動)的名義，強迫中國學生到軍需倉庫、機場、關東神宮等地參加數日乃至半年的義務勞動，致使旅順各學校的學生大多離開學校。據當年目擊關東神宮施工情況的老人證實，修建神宮時，工地上集聚了許多精工巧匠，晝夜拼搏，但像砌墻、上瓦、安裝門檻等細活都由日本人負責完成，中國人根本不許靠前。中國人干的都是粗活、臟活、累活，如讓年幼的學生抬大筐運土，勞動強度非常大，日本教師做監工，對中國學生不是打就是罵，激起了學生們針鋒相對的反抗斗爭。學生主要做苦力活，負責搬運大量的土石方，兩人抬一個大筐，裝上土后，要抬起來跑著走，學生們不跑，能磨蹭就磨蹭，以“磨洋工”的形式進行反抗。

三、關東神宮的遺物

1945年8月15日，抗日戰爭取得勝利。8月22日，蘇聯紅軍進駐旅順，關東神宮被廢棄使用。至1958年，因為疏于管理，關東神宮的屋頂銅瓦、樟木門柱等物件陸續被老百姓拆走，難遮風雨的關東神宮開始破敗。1958年4月4日，關東神宮被拆除，僅保留西側走廊建筑約800多平方米。1945年9月12日，駐旅大地區(旅順和大連)的蘇聯紅軍司令部命令居住在旅順的日本人立即撤離，前往大連集合，關東神宮被露西亞教堂接管。日本投降前，神宮的神職人員已經將許多逸品燒毀，露西亞教堂接管時，關東神宮只剩下幾個空曠的殿堂。同年10月，在鐵路工作的日本人小林滿聽說關東神宮被蘇方接管，悄悄來到旅順，希望能夠找到與關東神宮有關聯的東西做紀念，并最終發現“關東神宮御神印”，該印章呈四角形，是由日本篆刻家大石南山刻成后獻給南滿洲鐵道株式會社(簡稱“滿鐵”)，“滿鐵”又奉獻給了關東神宮。1958年，人們在拆除關東神宮正殿時還發現了上梁的鎮物，即“關東神宮上棟”錢幣，紀時為“昭和十五年五月四日”。據專家分析，這是當年修建關東神宮正殿時擺放在房梁上的鎮物，俗稱“上梁錢”，屬于專用、專鑄的“上梁錢”，作用是期望避邪趨吉，保佑平安。關東神宮被拆除后，漢白玉浮雕嘲風被散放在旅順動物園倉庫，1991年8月23日被旅順日俄監獄舊址博物館征集收藏，因其品相完整，做工精美，被定為三級文物。該浮雕為漢白玉質地，呈五邊形狀，高112—115厘米不等，寬87—90厘米不等，浮雕正面雕刻著嘲風的鼻子、眼睛、眉須、毛發等圖案，雖然經歷了半個多世紀的風雨侵蝕，依然清晰可見，栩栩如生，威風凜凜。嘲風，相傳為龍所生九子之老三，平生好險又好望，因此，其形狀常常作為殿角的裝飾。在中國古建筑裝飾中，我們在許多樓臺亭閣殿角上都會看到排列著單行隊的走獸，走獸的領頭是一位騎禽的“仙人”，后面依次為龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛和行什。走獸的安放有嚴格的等級制度，只有北京故宮的太和殿才能十樣俱全，次要的殿堂則要相應減少。關東神宮殿角上嘲風的安置，是威嚴的象征，具有威懾妖魔、清除災禍的含義，專門用來化解“風水十八煞”中的“反光煞”。殿角的走獸被建筑行業形象地稱為“走投無路”，因為它們已經“走”到了檐角的最前端，再向前一步就會掉下去，真的是走投無路了。這就如同日本殖民當局修建關東神宮，無論做怎樣的垂死掙扎，最終都是走向滅亡。2014年是中國人民抗日戰爭暨世界反法西斯戰爭勝利69周年，雖然歷史的硝煙和吶喊已經遠去，但戰爭的災難和傷害我們不能遺忘，歷史會永遠提醒我們銘記過去、警示未來，為實現中華民族偉大復興而努力奮斗。

一、實證分析

1.精神文化活動居民參與度分析

隨著人們的物質生活更加寬裕，精神文化生活也變的更加殷實，精神文化產品的種類也層出不窮，調查研究發現在眾多精神文化產品方面，上網、看書閱讀、看電影及看電視是比較大眾化的娛樂活動，參與度為60%，其中上網的比重領跑各個活動，占比23%，看書、閱讀看電影、電視劇的比例差異不大，略高于10%，部分居民在閑暇時間還選擇了旅游、健身和玩電子游戲。

2.北京市居民精神文化生活滿意度分析

對于以上主流精神文化產品，居民的的整體評價如何、文化產品之間有何差異，對數量、種類和內容的評價又如何？以下將對各個精神文化產品進行具體分析，通過不同產品的橫向對比、不同評價等級的縱向對比以及不同維度的對比，來多角度的分析產品的現狀及提升的方向。經調查結果顯示，居民對各類精神文化產品的整體滿意度評分布無顯著性差異。在各個產品中給出“一般”評價的占比均最高，好評率超過40%的有報紙期刊、演出、運動健身、旅游。在數量評價中給予“好評”較多的是電視、電影、旅游、網絡文化產品；在種類上給予“好評”較多的是電視、電影、報紙期刊；在內容品質上給予“好評”和給予“差評”的人數占比都很多，說明對于文化品質的滿意度爭議很大。

3.精神文化產品滿意度回歸分析

一、檢察精神文化的相關概念

（一）精神的概念“精神”在《辭海》里大致有下面幾項意思：“一是指心理狀態、人的思維活動和意識；二是指心神和神態的指向程度；三是指精力、活力；四是指神采、韻味；五是指內容的實質。”這五種解釋大致可以分為兩類：第一是指人的主觀狀態所表現出來的某些特征，是對人的情緒、意志、心理以及心境的描述；第二是指事物所體現出來的意境、神韻或主題。

（二）檢察精神文化的概念同樣，在研究檢察精神文化之前，我們先得探討一下檢察文化的概念和定義。檢察文化的定義是什么？目前檢察理論界和法律文化研究者都已經做了大量的探討，但是都莫衷一是，沒有統一、精確的答案。關于檢察精神文化，孫光駿在該書中指出：“檢察精神文化是由檢察工作而產生思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。檢察精神文化作為檢察文化在理念層面的具體表現形態，它決定著檢察文化的特質，代表著檢察文化的層次，引領著檢察文化的發展方向，也是檢察文化的核心要素。”

二、檢察精神文化的主要內容

（一）核心價值觀核心價值觀是檢察精神文化的重要內容，它決定著檢察精神文化的發展模式、制度體制和目標任務，在所有檢察精神文化因素中處于統攝和支配的地位。沒有價值觀的引領和主導，構建科學、和諧的檢察精神文化就會因為失去遵循而迷失方向。因此，“務實、為民、廉潔”價值觀的提出具有十分重要的現實意義和理論意義，它使檢察機關深刻地認識到，僅僅辦好案件、做好業務是遠遠不夠的，而且，核心價值觀沒有樹立，檢察機關也缺少了一種具有凝聚力的精神文化認同的力量。因此，價值觀的建立關系到檢察機關的社會信用和檢察工作的社會效果等，是構建檢察精神文化的重要內容。

（二）檢察職業精神職業就是人們根據社會分工不同所從事的具體工作，職業精神則是指人們在一定的職業生活中能動地表現自己，反映職業性質和特征的思想、觀念和價值取向。職業精神是人類精神體系的重要組成部分，有什么樣的職業精神就會有什么樣的職業群體，高素質的職業群體必須對自己從事的職業和所追求的事業堅定地尊奉著一種內在的共同職業精神。檢察官作為法律監督者，肩負代表國家提起公訴、查處貪污賄賂等艱巨職責，必須養成良好的職業精神。