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讀者言論范文第1篇

論文摘要:第二度創(chuàng)造是音樂表演者在進行成功的音樂表演不可或缺的重要因素，為了把學生培養(yǎng)成為一名真正意義上的音樂藝術表演者，我們應如何著手培養(yǎng)？本文從心理學，文化修養(yǎng)，藝術想象力等方面進行了探討。

0引言

音樂是一種表演藝術，它必須通過表演這一中間環(huán)節(jié)才能把音樂作品傳達給欣賞者，從而最終實現(xiàn)審美價值，

而實施這一環(huán)節(jié)的又必須由人來完成。因此，如何對音樂作品進行很好的詮釋和通過自己的技術傳達給欣賞者，將是音樂表演者永恒思考的問題和永恒奮斗的目標。

1第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)

第二度創(chuàng)造是音樂表演的本質(zhì)，而第二度創(chuàng)造的本質(zhì)意義就不僅限于對第一度創(chuàng)造的傳達與再現(xiàn)，它還必須體現(xiàn)出表演者的創(chuàng)造。在現(xiàn)代科學技術發(fā)達的今天，音樂演奏機器人已經(jīng)出現(xiàn)，而人們卻依舊喜愛活生生的人來進行音樂表演，這是因為有個性的人在演奏時會溶入了自己對藝術的感受和對藝術的獨特見解，讓欣賞者在思想上、感情上與之產(chǎn)生共鳴，這種過程是一種藝術的享受，是任何機器無法替代的。那么這其中起著主導作用的就是演奏者的第二度創(chuàng)造。

1.1讀譜。理解作品屬“內(nèi)化”過程中的再造性想象。因為作曲家把生動的樂思以樂譜的形式記錄下來，但呈現(xiàn)在演奏者面前是已經(jīng)抽掉了靈魂的作品，所剩的只是一些毫無生命力的樂譜符號而已。無論哪一位作曲家的樂譜有多么詳盡，都沒辦法記錄出音樂運動的內(nèi)在韻律，并且樂譜與他們的生活樂思之間有著很大的差距。而要得到彌補，使樂譜中潛在的生動樂思得以發(fā)掘，使得它們重獲“新生”，必須依靠音樂表演者的再造性想象。要讀懂音樂語言，需要專門訓練，特別是需要作品分析能力的訓練。因為演奏者并沒有作者的直接體驗，只能在自己的經(jīng)驗中尋找類似的體驗。

1.2演奏技術的處理。這是思維與實踐的結(jié)合，更需創(chuàng)造性。例如當代指揮大師卡拉揚執(zhí)棒演繹的貝多芬第五交響曲《命運》就是一個范例，我國聲樂表演藝術家郭淑珍教授演唱的《黃河怨》同樣堪稱范例。她運用聲音控制的技術，對作品內(nèi)涵的詮釋更是深刻獨到。當代德國指揮家瓦爾特總結(jié)說：“演奏家的藝術處理和見解越高，他就能更大程度地傳達該作品”，“只有偉大的個性才能明白揭示偉大的創(chuàng)造”。

1.3演出。更是將自己對作品的深刻感悟，通過技術技巧全面地傳達給欣賞者，并與欣賞者一起共同分享音樂藝術帶來的快樂。

總之，音樂表演的第二度創(chuàng)造，是賦予音樂作品的生命的創(chuàng)造行為，它不僅要忠實于原作，而且還要對原作予以補充、豐富、甚至超越作曲家的思想，使之煥發(fā)出新的藝術生命力。

2第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢?

第二創(chuàng)造性又該如何培養(yǎng)呢？教師應通過各種活動或采取有效途徑有目的地培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維。

2.1運用啟發(fā)式教學。激發(fā)學生的求知欲，調(diào)動學生的學習積極性與主動性，啟發(fā)學生獨立創(chuàng)造能力。在教學中教師可啟發(fā)學生去發(fā)現(xiàn)一些新現(xiàn)象，鼓勵學生采用一些新的思路或方案。但不是只讓學生自己去尋找、發(fā)現(xiàn)而不給予指導，而是在自主動腦動手，自主發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的同時，教師必須給予示范，并且要將正誤告訴學生，指出思路在哪些地方出了差錯，讓學生學會舉一反三。其實這里講的就是一個“悟”字。這與禪宗的教育方式有類似之處，別人告訴你的并非你真知，只有自己去悟才能獲得真知。例如《六祖壇經(jīng)》中“爐中靈火”這一案例說的是，老師百丈讓學生溈山撥一撥爐子，看看有沒有火，溈山撥過后，沒有發(fā)現(xiàn)任何火星，就說“爐內(nèi)已無火”。百丈撥開蓋在上層的灰，火星立刻呈現(xiàn)出來。溈山頓時開悟，在看似不存在問題的地方，其實是存在著問題的，也就是說，教師不須在教學過程中從頭講到尾，把所有答案灌輸給學生，而是讓學生自己去發(fā)現(xiàn)，尋找“原型”。2.2培養(yǎng)學生發(fā)散思維和聚合思維。因為在第二度創(chuàng)造過程中發(fā)散思維起主導作用，它具有靈活性、獨特性和流暢性。

2.3拓展學生的想象力，引導學生觀察社會與自然，鼓勵學生參加各種創(chuàng)新活動，并給予正確的評價。

2.4創(chuàng)新能力的自我開發(fā)，破除思維障礙，樹立積極的核心信念和優(yōu)秀的自我表象。那么，這時的自我應該努力做到什么呢？①努力克服思維定式，敢于大膽地對似乎成定式的生活現(xiàn)象或?qū)W術權威提出質(zhì)疑，提倡立體思維，多方位多角度地思考問題；學會暫時拋開本本，建立起自己的處事原則。②重視自我表象，并擴展自我表象，這樣也就擴展了成功的范圍。③通過“學、練、演、恒”等途徑磨煉自身的意志。④培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，在創(chuàng)新過程中不僅要注意與傳統(tǒng)審美價值觀相銜接，而且要注入新時代的特征。

3從心理學角度對第二度創(chuàng)造能力的探討

讀者言論范文第2篇

關鍵詞：高校圖書館；網(wǎng)上讀者；留言平臺；特點功能；服務品質(zhì)

隨著計算機、網(wǎng)絡等信息技術的迅速發(fā)展，圖書館事業(yè)也逐步實現(xiàn)了網(wǎng)絡化。而在網(wǎng)絡高速發(fā)展的今天，針對讀者進館率下降，圖書館主頁的點擊率大幅上升的情況下，加強與讀者的溝通和服務。由此，筆者認為高校圖書館設立網(wǎng)上讀者留言平臺尤為重要和必要。

一、高校圖書館網(wǎng)上讀者留言平臺的特點

1.自主性

虛擬網(wǎng)絡突破了時空限制，允許讀者不受任何限制地隨時向圖書館提意見、建議乃至批評和投訴。讀者在咨詢時不必特意去尋找館員，也不會影響到其他讀者的咨詢，整個過程都處于自主、獨立的狀態(tài)。

2.開放性

允許任何讀者進行在線留言，可以涉及圖書館的管理、館舍環(huán)境、館藏資源、工作人員的服務態(tài)度，希望在圖書館得到的幫助等各個方面。由于讀者簽寫的留言和工作人員的回復留言是公開的，而簽寫留言的讀者信息是不公開的，所以，任何讀者都可以在線留言，把自己想說的、想要的資源、甚至向圖書館提意見、建議，乃至批評和投訴都可暢所欲言，切實改進圖書館的各項服務工作。

3.經(jīng)濟性

用戶留言在某些方面具有一定的相似性，建立讀者網(wǎng)上留言平臺，進行一段時間積累后，就可形成常見問題庫，讀者直接訪問該庫便可獲取答案，減輕了工作量；在提問者和解答者之間由于不受時間和空間的限制，極大地提高了咨詢的效率和質(zhì)量。

4.督促性

接受并公開讀者對圖書館服務的建議和批評，對圖書館了解自身不足、館員加強自我約束等具有重要的督促作用，有利于改善圖書館的服務質(zhì)量。

二、高校圖書館網(wǎng)上讀者留言平臺的功能

“讀者至上”是圖書館工作的準則，不斷提高讀者滿意度是圖書館不懈的追求。讀者網(wǎng)上留言就是為加強圖書館和讀者雙方的互動溝通而服務的，它的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.有利于圖書館全面了解讀者的需要，提高圖書館人員的工作質(zhì)量

高校圖書館網(wǎng)上讀者留言是了解讀者需要最好的窗口，在讀者網(wǎng)上留言中，讀者反映的信息最全面、最具體，什么問題都可以反映，有好的也有不好的，在這里我們可以發(fā)現(xiàn)工作中大大小小的許多問題，有利于我們工作的改進和發(fā)展，督促我們的工作。

2.有利于館員自我約束，提高服務質(zhì)量

讀者網(wǎng)上留言有許多內(nèi)容是針對少數(shù)館員的服務態(tài)度而提出的，由于讀者留言是開放性的，讀者的任何留言都反映在網(wǎng)頁上。因而大家對自己的言行非常的謹慎，自覺地提高了服務質(zhì)量。館員以如此的態(tài)度來對待工作，哪有不提高工作質(zhì)量的道理呢？

3.有利于加強圖書館的采購采訪工作，促進圖書館的館藏建設

讀者網(wǎng)上留言有許多內(nèi)容關于文獻采購方面的。此類留言中書籍種類、數(shù)量、質(zhì)量是讀者關注的焦點，說明采訪工作是圖書館建設的關鍵環(huán)節(jié)。

4.有利于改進圖書館的隨書光盤和磁帶的利用和使用，更好地為教學科研服務

隨著網(wǎng)絡的高速發(fā)展，現(xiàn)代教師的教學和學生的學習很多都在利用圖書館借閱的書籍和隨書光盤、磁帶作為輔助教學和自學的工具。所以，由于訪問申請制作的隨書光盤量大，難免讀者申請制作的光盤出現(xiàn)無法下載或者下載錯誤、找不到所需要的隨書光盤資源等各種各樣的問題，而當這樣那樣的問題出現(xiàn)時，讀者只要在網(wǎng)上隨時留言，我們的工作人員會及時查看、更正錯誤并回復讀者留言，從而更好地為教學和科研工作提供高效優(yōu)質(zhì)的服務。

三、重視網(wǎng)上讀者留言，切實提高服務質(zhì)量

網(wǎng)上讀者留言的特點和功能，說明高校圖書館設立網(wǎng)上讀者留言是非常重要和必要的；我們一定要重視讀者網(wǎng)上留言，派專人專職負責，認真及時地回復和解答讀者的疑問。

以我院圖書館為例，我院圖書館非常重視讀者網(wǎng)上留言平臺，派專人專職每天查看讀者留言并做到認真及時地回復讀者的問題，讀者留言中主要涉及以下幾個方面的問題：多數(shù)留言是反映讀者所需要的光盤下載不了、錯誤或是不知道去哪里申請所需要的光盤資源等問題；部分留言是希望圖書館引進采購哪些方面的文獻資源；有些留言是關于圖書館某些部門的服務建議的；有些留言是關于圖書館各種規(guī)定的咨詢及文獻檢索與導讀等方面的。

總之，當看到讀者的一句留言：“謝謝老師，我的問題已解決。”“我申請的光盤，可以下載了，謝謝了。”“老師，謝謝你的回復，我的問題已經(jīng)解決。”我們圖書館人會從心里感到由衷的喜悅，也是對我們圖書館人工作最大的支持和肯定。

高校圖書館只有高度重視讀者網(wǎng)上留言，吸取讀者的意見和建議，才能切實有效地提升圖書館服務質(zhì)量。

參考文獻：

讀者言論范文第3篇

關鍵詞：民族語言研究 修養(yǎng) 決心 信念 合作意識

黔南是布依族苗族自治州（以下簡稱黔南州），位于貴州高原與廣西丘陵過渡地帶的貴州省中南部。分布著漢、布依、苗、水、毛南、瑤、侗、回、滿、藏、白、黎、土、彝、壯、羌、京、蒙、畬、傣、朝鮮、土家、哈尼、傈僳、高山、拉祜、納西、景頗、仡佬、仫佬、錫伯、德昂、珞巴、獨龍、維吾爾、鄂倫春、東鄉(xiāng)等37個民族成分。目前使用著屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支的布依語、侗水語支的莫語、錦話、水語、毛南語，苗瑤語族苗語支的苗語、布努語和瑤語支的瑤語。有的語言內(nèi)部比較單一，沒有方言的區(qū)別；有的語言不僅有方言的區(qū)別，而且在同一方言內(nèi)部還有不同土語的差異。每一種語言（方言）的語音、詞匯、語法都有不同的特點，不同語族、語支、土語之間還有一些共性和差異，使用不同語族、語支語言的群體可以和睦相處，每一種語言（方言）又有不同的使用現(xiàn)狀及演變趨勢，等等。如黔南州的苗語有屬于黔東方言的兩個土語和川黔滇方言的五個次方言九個土語。如何對這些少數(shù)民族語言（方言、土語）進行全面深入的研究，不僅需要有相關部門的支持，更要有一批高素質(zhì)的民族語研究隊伍。沒有一支較高素質(zhì)的民族語研究隊伍，要想出高質(zhì)量的民族語研究成果談何容易。結(jié)合黔南州少數(shù)民族語言的實際情況，談談培養(yǎng)高素質(zhì)民族語研究隊伍的幾點認識：

一、掌握語言學理論，提高研究者自身素養(yǎng)

“本領不是天生的，是要通過學習和實踐來獲得的”。當今時代，各種新知識、新情況、新事物層出不窮。如果我們不努力提高各方面的知識素養(yǎng)，不自覺學習各種科學文化知識，不主動加快知識更新、優(yōu)化知識結(jié)構、拓寬眼界和視野，那就難以增強本領，也就沒有辦法贏得主動、贏得優(yōu)勢、贏得未來。“把學習型放在第一位，是因為學習是前提”。不僅要培養(yǎng)學習興趣，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”更要在學習中善于思考，要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，“學而不思則罔，思而不學則殆”。

作為語言學研究者，我們不僅要學習語言學理論，了解語言學前沿問題，掌握語言學的最新知識，更要學習語言學研究的方法、技巧，借鑒前人研究的先進成果。通過學習，我們才能提高語言學研究能力（如用國際音標準確地記錄民族語的詞語、短語、句子及話語材料的能力），完善我們的研究方法和技巧（如能夠分辨主要特征和伴隨特征，不能把主要特征當作伴隨特征，也不能把伴隨特征當作主要特征；區(qū)分顯性特點和隱性特點，從顯性特點考察隱性特點，從隱性特點歸納顯性特點等等），才能不斷地發(fā)現(xiàn)問題，從而進一步解決問題，才能夠運用我們的知識、技能和方法對黔南州的少數(shù)民族語言進行充分、深入的研究。“語言學家包括有作為的語言學家，當他們著手進行一個新課題時，不可能‘平地而起’，對別人的經(jīng)驗和成果都會有不同程度的模仿。模仿常常不會是單純的模仿，模仿的過程總會帶有不同程度的創(chuàng)新。”模仿“是認識語言的開始，處于語言研究的初級階段”，創(chuàng)新“是再認識過程，是語言研究開始深入的高級階段”。[1]只有自身能力提高了，才能夠不斷地發(fā)揮、運用，才能夠在實踐中得心應手，才不會在遇到問題的時候措手不及，更不會出現(xiàn)“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的狀況。

二、堅定民族語研究信念，挖掘民族語研究寶藏

就目前來看，對黔南州少數(shù)民族研究的成果較少，研究的空間很大。分布在黔南州的水語、莫語、錦話、毛南語以及布依語、苗語、布努語、勉語和其他散居少數(shù)民族和部分民族成分有爭議的族群的語言，分屬漢藏語系壯侗語族的壯傣語支、侗水語支和苗瑤語族的苗語支、瑤語支等。黔南州有苗瑤和壯侗語族的許多語言存在，這些語言之間到底有哪些相同和不同的地方？彼此為什么能夠和睦相處？黔南布依語、苗語、布努語和瑤語的特點到底怎樣？有些語言，如佯僙語與廣西的毛南語到底是一種語言，還是屬于毛南語的一種方言？有些語言，如莫語和錦話是兩種不同的語言，還是同一種語言的不同方言？使用人數(shù)那么少，其語言活力如何，發(fā)展演變趨勢怎樣？不同言語社區(qū)的語言關系如何？不同的民族語、民族語和漢語在相互接觸過程中的影響程度怎樣？每一種語言的語音、詞匯、語法到底有哪些特點？不同的民族語使用者、漢語與民族語使用者在交際時的語碼轉(zhuǎn)換如何？不同的方言、土語受漢語影響的程度如何？每一種語言或方言、土語的使用人群有多大，其使用程度怎樣？每一種語言或者方言、土語不同年齡段的使用情況如何？對這些情況，既要進行語言本體的描寫，也要進行語言使用的分析；既要進行共時分布的對比，也要進行歷時演變的考察。語言本體研究，有助于我們了解某種語言的特點，展現(xiàn)某個語言的真實面貌，同時也為各語言之間的比較研究提供真實可靠的材料；語言使用研究，有助于我們發(fā)現(xiàn)某種語言的活力，為國家和政府制定相關的語言政策提供充足的依據(jù)；語言共時研究，有助于我們了解語言接觸與融合的關系；語言歷時考察，有助于我們了解某種語言的源流發(fā)展。如果我們能夠把這些問題搞清楚，就會碩果累累，就能夠充分認識這些語言的個性特點，不僅保護了民族語言資源，而且有利于維護當?shù)孛褡逯g的團結(jié)，有利于各項語言政策的制定，有利于促進地方經(jīng)濟的和諧發(fā)展，也能為國家語言政策和民族政策的制定提供相關的材料。（余成林、王麗艷，2012）

作為少數(shù)民族語言研究，雖然有前人給我們開辟了道路，但是，對少數(shù)民族語言不管是本體還是使用方面的研究，首先必須深入少數(shù)民族地區(qū)進行調(diào)查，走田野調(diào)查之路，與少數(shù)民族語母語人多接觸、多交流，了解不同語言特點、現(xiàn)象存在的理據(jù)，然后才能進行認真、細致地考察、分析。田野調(diào)查能夠獲得更真實、更準確、更廣泛、更有價值的語言材料。“語言資料的調(diào)查和發(fā)掘是沒有止境的，不論語言學理論方法達到什么水平，實地調(diào)查第一手語料永遠是語言學研究第一性的任務，也是民族語言研究得以安身立命之所在。”[3]特別是少數(shù)民族語言研究者初到民族語地區(qū)，人生地不熟，經(jīng)常會遇到一些預料不到的問題，會影響調(diào)查研究的進程，甚至會遇到阻礙。加上少數(shù)民族一般都地處偏遠地區(qū)，山高路遠、交通不便。其實，越是交通不便、條件落后的偏遠地區(qū)，少數(shù)民族語言保存越完好，其使用越穩(wěn)定，越能發(fā)現(xiàn)其語言的真實面貌，語言調(diào)查才會越有價值。而交通便利、經(jīng)濟發(fā)展比較快的地區(qū)，少數(shù)民族語言一般消失也較快。所以，少數(shù)民族語言研究者要經(jīng)得起考驗，要能承受挫折。俗話說 “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。”不能因為一時的挫折而退縮，更不能因為某一方面的阻礙而放棄追求。人類的美好理想，都不可能唾手可得，都離不開篳路藍縷、手胼足胝的艱苦奮斗。我們要不怕困難、攻堅克難，要能夠吃苦耐勞、持之以恒，不能心浮氣躁、淺嘗輒止。這樣，我們才能夠在黔南州少數(shù)民族語言研究中挖掘到我們需要的寶藏，才能在少數(shù)民族語言研究中獲得我們所需要的研究樂趣。

三、強化民族語研究責任，增強民族語研究力度

黔南州少數(shù)民族語言較多，語言資源豐富，研究的領域較廣。但是，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展和交通條件的越來越便利，少數(shù)民族語言使用的人口在逐漸減少，其語言使用范圍在逐漸縮小。例如，20世紀中期以來，在布依族散居、雜居甚至聚居的部分地區(qū)，由于各種因素的影響，布依語使用者的數(shù)量逐漸減少，使用范圍不斷縮小，出現(xiàn)布依語交際功能衰變的趨勢。[2]（P19-21）特別是青少年的語言使用能力在不斷減弱，他們不會運用那些使用頻率不高的詞語，甚至不會使用一些基本詞匯。加上部分方言、土語瀕臨消失，一些語言資源將很快退出語言社區(qū)。如何對這些語言資源進行保護？如何將這些瀕臨消失的語言資源完整地記錄下來，將是我們語言研究者的重大責任，也是一項非常重大的課題。

對少數(shù)民族語言資源的保護涉及語言本體和語言使用兩個方面。本體方面主要是對這些不同方言（土語）的語音、詞匯、語法、話語材料等因素進行全面的記錄，然后歸納出該方言（土語）的音系、詞法和句法，總結(jié)該語言的共時規(guī)律和歷時演變規(guī)律，為語言學研究及其他方面的研究提供可資借鑒的材料。語言使用方面的研究主要包括某一種方言（土語）因不同性別、年齡、群體、場合所出現(xiàn)的差異，以及不同群體對使用本民族語言和兼用語的態(tài)度、心理評價等等方面的情況。此外還有對不同語言（方言、土語）的比較研究，找出不同語言（方言、土語）的類型學特征，考察其分化和演變的規(guī)律。這些研究的作用巨大、任務繁重。需要我們民族語研究者調(diào)整態(tài)度、提高認識，把少數(shù)民族語言研究當作一種責任、一種畢生的事業(yè)。對語言學研究要有一種“鞠躬盡瘁，死而后已”的獻身精神。

四、建立民族語研究團隊，加強民族語合作研究

少數(shù)民族語研究不是個人的事情，而是政府和研究機構保護與發(fā)展民族語言與文化的重大課題。民族語研究需要財力、人力和物力的支持。對于民族語研究者來說，沒有一定的財力，只能是望洋興嘆。各級政府和研究機構不僅要鼓勵民族語研究課題的申報，而且要加大民族語研究的投入。因為，不管是母語還是非母語研究者，必須長期深入民族語地區(qū)考察和實踐，通過與民族語母語人的反復交流慢慢摸索，才能夠弄清楚一種語言或方言土語的特點。沒有地方政府、地方研究機構的大力支持，民族語研究只能是一句空話。

由于黔南州少數(shù)民族語言種類多，資源豐富，必須建立一支專門從事民族語研究的隊伍，形成民族語研究團隊。團隊的每一位成員可以主攻一種語言（方言、土語），由點到面，由現(xiàn)象到本質(zhì)，對所研究的語言（方言、土語）進行深入調(diào)查、分析，摸清特點，分析規(guī)律。畢竟個人的力量是有限的，只有聚合眾人的力量，發(fā)揮眾人的智慧，群策群力，才能取得全方位的成績，才能做出突出的貢獻。

總之，少數(shù)民族語言研究是一項艱苦的事業(yè)，也是一項光榮的事業(yè)。少數(shù)民族語言研究要有一種“不入虎穴，焉得虎子”的精神，要有一種“眾人拾柴火焰高”的決心和信心，要能夠看到“無限風光在險峰”。

（本文為國家社科基金項目課題“漢藏語系語言存在范疇研究”[項目編號12BYY002]和貴州省基礎教育科學研究項目課題“黔南州少數(shù)民族地區(qū)雙語教育現(xiàn)狀及對策研究”[項目編號2012B306]的相關研究成果。）

參考文獻：

[1]戴慶廈.論新時期我國少數(shù)民族的語言國情調(diào)查[J].云南師范大

學學報（對外漢語教學與研究版），2008，（3）.

[2]周國炎.布依族語言使用現(xiàn)狀及其演變[M].北京：商務印書館，

2009.

[3]戴慶廈.模仿與創(chuàng)新——以少數(shù)民族語言研究為例[J].暨南學報

（哲學社會科學版）2005，（5）.

[4]黔南布依族苗族自治州史志編纂委員會.黔南布依族苗族自治州

民族志[M].貴陽：貴州民族出版社，1993.

[5]戴慶廈.田野調(diào)查在語言研究中的重要地位[J].廣西民族學院學

報，2006，（2）.

[6]余成林，王麗艷.黔南州少數(shù)民族語言研究現(xiàn)狀與反思[J].黔南

讀者言論范文第4篇

社區(qū)圖書館是社區(qū)文化事業(yè)的重要組成部分。社區(qū)文化活動越來越快的發(fā)展，越來越引起人們的關注。豐富多彩的社區(qū)文化陶冶了人們的情操，豐富人們的科學文化知識。社區(qū)圖書館建設是構成和諧社會發(fā)展的必然趨勢，是發(fā)展現(xiàn)代文明社區(qū)建設的重要目標，為此，公共圖書館的讀者服務延伸應是責無旁貸的。社區(qū)圖書館逐漸成為社區(qū)居民娛樂休閑、學習的重要場所，在豐富著人們的精神生活水平。

一、當下社區(qū)圖書館與公共圖書館的區(qū)別

社區(qū)圖書館的業(yè)務工作方式和服務方式有待于在實踐中摸索和創(chuàng)新，社區(qū)圖書館是創(chuàng)建文明城市活動蓬勃興起的新生事物。社區(qū)圖書館是為一定地域內(nèi)的所有居民服務的，具有教育性、公益性、休閑性等特征。圖書館的功能是培育社區(qū)文化開展社會教育、傳遞實用信息、開發(fā)修暇時間為主的。中國的圖書館大部分在省、市、縣、鄉(xiāng)等地域劃分的基礎上有國家中央或地方政府管理、有政府投資建立、支持和資助的，來免費為社會公眾服務的圖書館。它可以為某一特定讀者如兒童、農(nóng)民工人等服務，也可以是為一般群眾服務的，是人類社會發(fā)展的文明產(chǎn)物。

二、當下社區(qū)圖書館與公共圖書館聯(lián)合服務的方式

社會需求是圖書館發(fā)展和生存的立足點。社區(qū)圖書館是社區(qū)文化事業(yè)的重要組成部分，是圖書館的一種特殊類型，因此，社區(qū)圖書館存在著很大的發(fā)展?jié)摿Γ荷鐓^(qū)圖書館將是社區(qū)文化建設的核心重點，社區(qū)圖書館與公共圖書館聯(lián)合服務的方式也是多種多樣的。

1.延伸：建分館

把社區(qū)圖書館作為社區(qū)文化事業(yè)的有機組成部分，歸屬到公共圖書館統(tǒng)一管理，使其辦成公共圖書館的分館。

公共圖書館可以探索在社區(qū)建立圖書館分館，這樣可以將公共圖書館的讀者服務工作直接延伸到社區(qū)，直接面向社區(qū)的居民群眾，從而使公共圖書館的服務深入到社區(qū)，深入到群眾的家門口。與社區(qū)協(xié)調(diào)溝通，幫助社區(qū)成立圖書室，配備還書架、桌椅，把圖書分類擺好，貼上相應標識方便讀者查找。教給那里的服務人員借閱圖書的方法，向附近居民做好宣傳，吸引居民前去借閱圖書。由社區(qū)提供陣地、服務人員以及相關設備，圖書館提供書刊資料和專業(yè)指導，共同進行管理。公共圖書館根據(jù)社區(qū)圖書館的規(guī)模為每個分館提供書刊，定期更換圖書，使讀者就近可以看到最新的圖書。

2.共建：聯(lián)辦

公共圖書館充分發(fā)揮當?shù)厝罕姷姆e極性，走合作之路。讓社區(qū)主管部門或者街道黨委政府牽頭，發(fā)動社區(qū)內(nèi)的有關機關、團體、學校及企事業(yè)單位，聯(lián)合建設社區(qū)圖書館，讓閑置在各單位的文獻資料流通使用，即為社區(qū)居民服務，也保證了社區(qū)圖書館文獻資源短缺，真正意義上實現(xiàn)了資源共享。

3.流動：定向

文化部為面向基層群眾，專門制造設計了一種汽車圖書館。縣級以上公共圖書館，定時定點為社區(qū)居民提倡服務，保證邊遠社區(qū)，且沒有建立社區(qū)圖書館的居民同樣可以享受到社區(qū)圖書館的同等服務。圖書館需要與當?shù)厣鐓^(qū)搞好共建，建立社區(qū)流動圖書站。如果更加有條件的圖書館還可以定期為偏僻地區(qū)家庭送書上門。事先制訂好借書時間、地點，向社區(qū)內(nèi)的居民發(fā)放圖書館的閱覽須知；屆時流動圖書車為家庭辦理借書手續(xù)。此外，還可征求讀者意見，預約借書，下次提前為讀者帶去所需圖書。這一一舉措，逐漸形成規(guī)律后，流動圖書車還可以帶去館內(nèi)的一些活動宣傳，流動圖書車負責接送讀者到館參加活動，有愿意參加的讀者需事先報名，這樣一來，圖書館就真正深入到了社區(qū)的家家戶戶，發(fā)揮圖書館最大的作用。

4.交流：互動

引導社區(qū)居民以社區(qū)圖書館場地為平臺，開展居民之間將自家的藏書與他人的藏書定期互相交換，這樣既節(jié)省了家庭購買書籍的開支，又融合了社區(qū)居民的人際關系，同時也滿足因為經(jīng)費匱乏、藏書不足的問題。利用公共圖書館傳統(tǒng)服務手段開展館際互借來滿足讀者對文獻信息的需求，同時也加快了公共圖書館文獻的流通率，也使各公共圖書館的文獻入藏達到科學合理，避免了個自入藏相同類型的文獻，緩解各公共圖書館的經(jīng)費不足的困難。

三、公共圖書館所發(fā)揮的效益

讀者言論范文第5篇

論文摘 要： 本文以接受美學、文學社會學，以及費斯克的大眾文化理論為對象，梳理讀者問題在當代西方文學理論中的產(chǎn)生和演變過程。本文認為，上述理論演變的根本原因，在于文化工業(yè)的出現(xiàn)和成熟。啟蒙主義作為思想資源，對于文化工業(yè)的解釋力日漸式微。如果說啟蒙價值的核心在于“對完美的追尋”，那么如何在它與民主價值觀之間求得一種和諧的狀態(tài)，已經(jīng)變成了當代文學理論的難題。

傳統(tǒng)的文學理論和文學研究，歷來偏愛作者與作品，僅僅把讀者當作消極被動的接收器。上世紀60年代，西方文學理論發(fā)生了一次巨大變革，幾批不同取向的學派或研究者，不約而同地關注起讀者在文學的生產(chǎn)和消費過程中的作用。讀者作為藝術鑒賞者的主體，在文學生產(chǎn)整體系統(tǒng)中的地位得到了高度的強調(diào)。這種研究興趣的轉(zhuǎn)移，是文化工業(yè)在戰(zhàn)后西方世界的興起帶來的結(jié)果。文化工業(yè)特定的生產(chǎn)方式，造成了包括文學作品在內(nèi)的各種文化制品的批量生產(chǎn)。在這一狀況下，研究者們突然意識到，必須構造出新的理論來解釋文本、生產(chǎn)者、讀者之間的關系，透視文學生產(chǎn)循環(huán)的整個過程。

首先將目光鎖定在讀者身上的研究者是姚斯和伊塞爾等接受美學的創(chuàng)始人。相比于其他研究者，他們的興趣更多地集中在研究范式的更新。姚斯作為一名文學史教授，認為文學研究已經(jīng)遭遇到了“方法論危機”：以往的研究主要以理論和俄國形式主義為代表，前者偏重于文學的外部研究，后者過于注重文學的內(nèi)部研究，兩者都“割裂了文學與歷史，美學方法和歷史方法之間的關聯(lián)”。①因此，姚斯受伽達默爾的啟發(fā)，試圖從讀者對文本的接受過程的角度，找到連接兩種方法的突破口。“只有當作品的延續(xù)不再從生產(chǎn)主體方面思考，而從消費主體方面思考時，即從作者和公眾相聯(lián)系的方面思考時，才能寫出一部文學和藝術的歷史”。②

姚斯認為，文本閱讀絕非單純地“復制”或鏡子似的“反映”。這是因為，任何讀者在欣賞文學作品以前，腦子里并非“白板”一塊，“而是在全方位的生活實踐中已經(jīng)形成了某種綜合性的、包括鑒賞的實際需求與能力在內(nèi)的審美境界，也就是對文本的前理解”。③姚斯將這種前理解稱為“期待視域”。他又提出，文學經(jīng)常會打破讀者的“期待視域”，從而構成經(jīng)驗的挑戰(zhàn)和審美的離間效果。本來熟悉的形象被顛覆、超越、改寫，諸如此類的創(chuàng)作手法，會造成讀者在閱讀過程中的審美沖擊。譬如說，《覺醒》、《嘉莉妹妹》等作品對女性形象的重新塑造，《美國悲劇》、《了不起的蓋茨比》等作品對“美國夢”的重新闡釋，都會挑戰(zhàn)讀者原有的生活經(jīng)驗。對于姚斯而言，文學研究的任務就在于將“期待視域”客觀化，將閱讀過程中所經(jīng)歷的挑戰(zhàn)式體驗描述出來。我們由此可以推論，文學研究的任務就在于分析不同時期的讀者接受同一文本的不同方式，或者同一時期不同階層的社會群體對待同樣文本接受方式的異同，這樣接受美學的闡釋方式就打通了歷史方法和美學方法。繼姚斯之后，伊塞爾進一步提出了“隱含讀者”的概念，認為每一個文本都具有潛在的意義結(jié)構，有結(jié)構性的空白需要讀者在閱讀過程中來填補。因此，當讀者閱讀并根據(jù)自身經(jīng)驗填補這些空白的時候，他就進入了作者預設的結(jié)構。這個過程被伊塞爾稱為作品的“召喚結(jié)構”。于是，讀者閱讀的過程，也就是被文本的“召喚結(jié)構”捕獲的過程。

雖說伊塞爾和姚斯同樣是接受美學的理論大家，但他們勾勒出的讀者形象卻大相徑庭。姚斯以“期待視域”描述出的讀者形象，雖然面臨著文本帶來的經(jīng)驗挑戰(zhàn)，但他們?nèi)员毁x予一種啟蒙理性的色彩，仍然擁有經(jīng)驗對抗和經(jīng)驗更新的自主性。然而這種自主性在“召喚結(jié)構”的解釋里面，卻喪失殆盡了。這并不是說讀者變得不再重要，而是說，不斷受到文本召喚的讀者，因為參與了文本的消費而成為文本不斷再生產(chǎn)的動力。這條思路很明顯地帶上了結(jié)構主義的烙印。具體來說，作者在資本主義的文學市場中，是以讀者為衣食父母的，他們的寫作過程也不得不考慮如何設置召喚結(jié)構，以便吸引讀者。讀者對作者的這種影響，得到了法國學者羅貝爾·埃斯卡皮的高度關注。

埃斯卡皮是文學社會學的創(chuàng)始人。他提出這種新的研究方法，明顯地承接著伊塞爾的問題。埃斯卡皮說道：“所有作品，只要能使讀者消遣解悶，產(chǎn)生聯(lián)想，或者相反，能引起讀者的深思，能使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)，都可以變成文學作品。”④這種文學觀很明顯地建立在作家和讀者的關系上，但他又敏銳地發(fā)現(xiàn)，讀者對作家創(chuàng)作的影響，對于文學而言是一種潛在的危險。埃斯卡皮在此表現(xiàn)出一種頗為矛盾的復雜態(tài)度，一方面，他批評啟蒙以后的精英主義創(chuàng)作觀，認為作家被過分地塑造為一個圖騰般的神話，這不符合民主的價值觀。另一方面，他又批評當下的暢銷書作者與讀者的關系，越來越被商業(yè)化為時尚明星與追星族的關系。他發(fā)現(xiàn)，被讀者追捧和效仿的“光暈”，日益成為作家創(chuàng)作的主要動力。假如作家在這種影響下寫作，就陷入了一個“寄生性的怪圈”，即文

學創(chuàng)作者以丟棄與讀者間的必要審美距離來附和讀者的鑒賞眼光，而審美距離恰恰是伊塞爾的核心概念。

埃斯卡皮進一步區(qū)分了兩種閱讀：一種是“文人渠道中的閱讀”，即以充實自己，提升自身文學、文化修養(yǎng)為動機的閱讀；另一種是“大眾渠道中的閱讀”，其中蘊藏著一種通過文學作品“療養(yǎng)”精神，緩解現(xiàn)實生活的壓力，擺脫現(xiàn)狀的動機。更多的時候，大眾讀者往往將書籍視為私有物品，僅僅為了炫耀、收藏、投資而購買文學書籍。譬如小說《了不起的蓋茨比》中就描寫了這樣一個細節(jié)：蓋茨比的豪宅中有一間書房，書架上整齊地排列著各國名著，但書籍的包裝全部完好如初，可見這些書從未被主人閱讀過，這些精美的書籍，不過是主人為了標識品位的私有物品而已。此外，大眾讀者還會摻雜著一些實用性的閱讀動機，比如為了入睡、消遣、談資等生活需求而進行閱讀。總而言之，在這種閱讀方式中，文學作品的文學性和知識性不得不退居第二位。針對這種情況，埃斯卡皮反過來倡導啟蒙主義的文藝精神，認為文學性的閱讀不該被視為一種功利性的手段，而應作為目的本身——閱讀作品是讀者試圖進入他人精神世界的最好方式，閱讀是一種同人類社會地位的荒謬抗衡的方式。所以，埃斯卡皮一方面批評啟蒙主義的精英意識，另一方面在面對大眾的文學消費時又不得不從啟蒙主義當中撈取資源。但這種撈取很明顯地屬于一種美好愿望，大眾讀者的閱讀方式當然不會因此而改變。埃斯卡皮的難題是否意味著啟蒙主義文藝理念遭遇危機了呢？

有意思的是，費斯克提供了一種和埃斯卡皮完全不同的眼光。費斯克是一位在文化工業(yè)中生活得更長久，也更游刃有余的文化理論家。他完全放棄了啟蒙主義的精英立場，文學的商品化和消費化已經(jīng)不再讓他感到苦惱。換句話說，他不再熱切地推崇那種可以“引起讀者的深思”、“使讀者逐漸提高文化修養(yǎng)”的文學，而是將注意力轉(zhuǎn)向了那些不得不接受消費化的文學的讀者，試圖論證這些讀者不會因為被這種文學包圍而落入“召喚結(jié)構”之中。從這個考慮出發(fā)，他提出了一個非常有趣的說法：雖然大批文學作品是作為文化商品生產(chǎn)出來的，但是文化商品本身代表不了大眾文化，它們只不過是大眾文化的材料。真正的大眾文化，是大眾在在反抗性地接受文化商品的過程中衍生出來的意義。因此，大眾文化是一個矛盾體，其中既包含社會體制一體化的宰制性，又包括大眾的反抗性。

從這個角度出發(fā)，費斯克重新定義了讀者和文本之間的關系。他借用巴特對作者（可寫）式文本和讀者（可讀）式文本的區(qū)分，發(fā)明了“生產(chǎn)者式文本”的概念來描述大眾文化文本。所謂作者式文本要求讀者不斷去重新書寫文本，創(chuàng)造新的意義；讀者式文本則并沒有對讀者提供這種參與性的要求，它吸收的是一個消極被動接受意義的、被規(guī)訓了的讀者；生產(chǎn)者式的文本與這兩種文本都不同，它經(jīng)常以雙關語的方式“誤用”語言。讀者從雙關語的運用中，產(chǎn)生了雙重：一方面玩弄了有“教養(yǎng)”的語言，即資產(chǎn)階級的“高雅”語言，另一方面生產(chǎn)了生產(chǎn)者式的閱讀，即具有革命主體的反抗式閱讀。正如巴赫金所說，大眾文本以低級的口語切斷了官方禮儀的言語，它雖充滿了冒犯、偏離了法則，在文本中充斥著的過剩的意義、淺白的言辭及陳詞濫調(diào)，在戲仿了官方意識形態(tài)的同時，嘲諷性地影射了意識形態(tài)規(guī)范的荒謬性。費斯克進一步談道：大眾文化是在大眾文本的初級文本，傳媒宣傳等的次級文本，以及大眾接受方式的三級文本中，互文地存在的。它不是一個文本，而是一組正在發(fā)生著的意義，是文化工業(yè)的生產(chǎn)和大眾讀者的參與互動的產(chǎn)物。⑤

費斯克式的文化理論的產(chǎn)生，與大眾文化的興起和高雅文化的邊緣化密切相關。我們可以非常清晰地看到，從接受美學理論家，到艾斯卡爾皮，再到費斯克，高雅文化被關注得越來越少了，理論的注意力越來越集中到大眾文本的接受狀況。所以說，當代西方文藝理論的演變軌跡實際上提出了這樣一個問題：我們今天所處的時代，是一個文學和審美大泛濫的時代，廣告、服裝、建筑等各種社會領域都充溢著文學性。它們可以帶給我們舒適的審美體驗，然而，那些承載著更加豐富的、深刻的人類經(jīng)驗的文學作品，卻被文化市場排擠到社會的邊緣，甚至難以為繼。對此，我們究竟應當像接受美學的理論家一樣滿足于躲在學院內(nèi)部玩弄學術范式的更新，還是應當像費斯克那樣樂觀地接受告別優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)這樣一個事實？說到底，我們究竟應當如何面對埃斯卡皮的那個難題？值得思考。

注 釋：

①劉象愚.外國文論簡史［m］.北京大學出版社，2005年10月，第337頁.

②姚斯.作為向文學理論挑戰(zhàn)的文學史［m］.遼寧出版社，1987年，第339頁.

③朱立元.評論小輯（一）——關于接受美學的斷想，文藝鑒賞的主體性［j］.上海文學，1986年05期.

④［法］羅貝爾·埃斯卡皮.文學社會學［m］.浙江人民出版社，1987年8月，第23頁.

⑤［美］約翰·費斯克.理解大眾文化［m］.中央編譯出版社，2006年9月，第五章.

參考文獻：

［1］劉象愚.外國文論簡史［m］.北京大學出版社，2005，10.

［2］姚斯.接受美學和接受理論［m］.遼寧出版社，1987.