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德育管理范文第1篇

一、建立德育工作網(wǎng)絡(luò)，形成全員育人氛圍

學(xué)校無(wú)小事，事事皆育人;學(xué)校無(wú)閑人，人人皆育人。德育工作是系統(tǒng)工程，不是一朝一夕、個(gè)別人能完成的，這需要全員參與，持之以恒。我校一直把德育工作當(dāng)做一項(xiàng)工程來(lái)抓，提出以德律校的觀點(diǎn)，形成黨委領(lǐng)導(dǎo)、主管領(lǐng)導(dǎo)分工、教師搞學(xué)科滲透(教書(shū)育人)、團(tuán)委學(xué)生科開(kāi)展管理育人、后勤實(shí)施服務(wù)育人、班主任德育第一責(zé)任人的德育工作網(wǎng)絡(luò)。

二、加強(qiáng)師德建設(shè)，鍛造教師隊(duì)伍

我校多渠道多層次開(kāi)展各種形式的師德教育活動(dòng)，建立和完善師德師風(fēng)考核檔案，每年都評(píng)選師德標(biāo)兵，每學(xué)期開(kāi)展德育工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)，經(jīng)常組織教師學(xué)習(xí)優(yōu)秀教師事跡，不定期請(qǐng)優(yōu)秀教師到校介紹經(jīng)驗(yàn)。禁止體罰或變相體罰學(xué)生，嚴(yán)禁酒后進(jìn)課堂，嚴(yán)禁課堂上接、打電話，嚴(yán)禁非難學(xué)生家長(zhǎng)等。并將考核評(píng)價(jià)結(jié)果列入教師綜合考評(píng)的主要內(nèi)容，同教師工資、聘任、評(píng)估、職稱晉升等掛鉤，對(duì)嚴(yán)重違反師德造成惡劣影響的，按有關(guān)法律法規(guī)嚴(yán)肅處理。每一節(jié)課都有德育目標(biāo)并實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

三、依法治教，強(qiáng)化班級(jí)管理

依法治教，是學(xué)校沿著正確方向?qū)嵤┕芾淼母颈ＷC，也是學(xué)校德育管理得以實(shí)施的前提。而如何發(fā)揮學(xué)校德育隊(duì)伍的效能，顯然至關(guān)重要。

1．加強(qiáng)能力鍛煉，鍛造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良的班主任隊(duì)伍。近年來(lái)，面對(duì)學(xué)生人數(shù)增多，入學(xué)成績(jī)偏低，生源素質(zhì)不高的事實(shí)，依法治校，加強(qiáng)班級(jí)管理已是德育工作的中心內(nèi)容，而打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精良的班主任隊(duì)伍仍是德育工作的當(dāng)務(wù)之急。為此，我校從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了努力:首先，新學(xué)期開(kāi)始。召開(kāi)德育會(huì)，結(jié)合本學(xué)期學(xué)生的特點(diǎn)，對(duì)一些班級(jí)管理工作進(jìn)行指導(dǎo)，針對(duì)期初應(yīng)該做好的工作做詳細(xì)的鋪排，讓班主任胸有成竹，有條不紊地做好本職工作。其次，充分發(fā)揮本校是一個(gè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、有較充分的信息源的優(yōu)勢(shì)，對(duì)我們有直接幫助的資料、教材，學(xué)校立即選用并組織校本培訓(xùn)。結(jié)合當(dāng)前教育形勢(shì)和班主任應(yīng)具備的教育觀念，從理論到實(shí)踐進(jìn)行具體培訓(xùn)，已取得良好的效果。

2．發(fā)揮校團(tuán)委的先鋒作用，為班級(jí)德育管理注入新的活力。本學(xué)年，在上級(jí)團(tuán)委會(huì)和學(xué)校校長(zhǎng)室的正確領(lǐng)導(dǎo)下，學(xué)校團(tuán)委會(huì)充分發(fā)揮團(tuán)組織在青年中的先鋒模范作用，為班級(jí)管理建設(shè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。團(tuán)委會(huì)充分發(fā)揮廣播站在學(xué)校管理中的宣傳作用，選拔有播音資質(zhì)和積極性的團(tuán)員青年，精心采集資料，編輯節(jié)目，為師生送上精彩的節(jié)目，及時(shí)宣傳學(xué)校的好人好事，措施制度，成為學(xué)校一天中不可或缺的生活內(nèi)容，并根據(jù)上級(jí)團(tuán)委的布置，在學(xué)生中組織愛(ài)國(guó)征文活動(dòng)，“五四”青年節(jié)還舉辦一系列紀(jì)念活動(dòng)等，為活躍校園，協(xié)助班級(jí)管理注入了新的活力。

3．發(fā)揮學(xué)生會(huì)的主人翁作用，實(shí)行學(xué)生自主管理。學(xué)校根據(jù)技工學(xué)校辦學(xué)特點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生會(huì)“自我管理、自我教育、自我創(chuàng)新”的職能，實(shí)行學(xué)生自主管理。在學(xué)生處的指導(dǎo)下，實(shí)行職周班制度，由學(xué)生會(huì)組織每月“文明班級(jí)”“文明宿舍”評(píng)比，并頒發(fā)流動(dòng)紅旗。

4．弘揚(yáng)民族文化，對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)美德教育。利用晨讀時(shí)間組織學(xué)生學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，誦讀中華經(jīng)典，語(yǔ)文教師課堂解讀，定期舉辦講座，班級(jí)不定期組織研討，班主任檢查落實(shí)。

四、建設(shè)校園文化，創(chuàng)造和諧發(fā)展的育人環(huán)境

在實(shí)施德育管理的過(guò)程中，如何使學(xué)生在文明、健康、規(guī)范、嚴(yán)正的環(huán)境中接受德育的熏陶，是實(shí)施德育管理成功與否的直接體現(xiàn)。

1．加強(qiáng)法制教育，規(guī)范學(xué)生行為，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣，是促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展的主要內(nèi)容。為此，學(xué)生處開(kāi)展一系列教育活動(dòng)，把《中專生守則》《中專生日常行為規(guī)范》作為德育建設(shè)的主要內(nèi)容，強(qiáng)化學(xué)生的養(yǎng)成教育，對(duì)學(xué)生的儀容儀表、行為習(xí)慣、文明禮儀等作長(zhǎng)期、常規(guī)的教育，并把有關(guān)內(nèi)容細(xì)化到文明班檢查評(píng)比中。

2．抓好校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的文化氛圍是促進(jìn)學(xué)校和諧發(fā)展的重要條件。為此，校長(zhǎng)室、學(xué)生處從“文化育人，環(huán)境育人”著手，加強(qiáng)環(huán)境管理和建設(shè)，充分發(fā)揮廣播站、校刊和班報(bào)的宣傳作用，讓師生擁有一個(gè)潔凈、文明的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境。

五、以人為本，積極開(kāi)展各種有意義的實(shí)踐活動(dòng)

技工學(xué)校不同于普通高中學(xué)校，它以促進(jìn)學(xué)生就業(yè)為主，因此，張揚(yáng)個(gè)性，表現(xiàn)自我對(duì)技工生的發(fā)展具有特殊的意義，而以人為本也就自然變得具體而富有內(nèi)涵。

1．積極開(kāi)展校內(nèi)節(jié)日慶祝活動(dòng)。為紀(jì)念、慶祝各類節(jié)日，活躍校園氣氛，學(xué)校精心組織舉辦若干場(chǎng)大型活動(dòng)，2007年舉辦了以“知榮辱，講文明”為主題的大型校園系列慶祝活動(dòng)。為紀(jì)念“五四”青年節(jié)，校團(tuán)委每年都舉辦“五四”青年節(jié)有獎(jiǎng)?wù)魑幕顒?dòng)，師生參與踴躍，比賽場(chǎng)面精彩熱烈，既活躍校園生活，也有益于學(xué)生身心健康。

2．創(chuàng)造機(jī)會(huì)，走出校門，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐和鍛煉。在舉辦校內(nèi)活動(dòng)的基礎(chǔ)上，再組織培訓(xùn)，把學(xué)生推向校外，讓學(xué)生參加各種技能大賽，既鍛煉了自己，又為學(xué)校爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

3．重視班會(huì)的活動(dòng)質(zhì)量，把班會(huì)作為學(xué)生鍛煉自我、提升自我的平臺(tái)。班會(huì)課不僅僅是班主任貫徹學(xué)校決策，執(zhí)行《中專生守則》等養(yǎng)成教育的宣傳教育陣地，也是班主任引導(dǎo)學(xué)生敢于鍛煉、敢于表現(xiàn)、敢于組織的舞臺(tái)。

德育管理范文第2篇

摘要：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)，均有探究。《紫陽(yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說(shuō)一點(diǎn)淺見(jiàn)，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾δ堋Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”

和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫(xiě)《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說(shuō)9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書(shū)立說(shuō)。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺(jué)自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說(shuō)摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)摘要：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十一)他果斷反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人都把做學(xué)問(wèn)看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書(shū)》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｔ谒磥?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書(shū)閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

朱熹平生編寫(xiě)的大量著述中，兒童用書(shū)占有很大的比重。如《論語(yǔ)訓(xùn)蒙口義》、《易學(xué)啟蒙》、《小學(xué)》、《四書(shū)集注》等，都是他親自編寫(xiě)的兒童讀物。非凡《小學(xué)》和《四書(shū)集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統(tǒng)治者作為正統(tǒng)的小學(xué)教材。

朱熹編寫(xiě)的這些兒童讀物，都把宣揚(yáng)儒家思想放在首位。如《小學(xué)》一書(shū)乃博采六經(jīng)、史傳以及孔子后學(xué)著作中有關(guān)忠君、孝親、守節(jié)、治家等內(nèi)容的格言、故事、訓(xùn)誡等編寫(xiě)而成，集中反映了儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，正如朱熹自己所言摘要：“修身大法，小學(xué)備矣”、“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》之書(shū)”（《朱子語(yǔ)類》卷七），那是做人的樣子。朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中還擬訂了許多道德教育規(guī)范摘要：“五教之目摘要：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”“修身之要摘要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”“處事之要摘要：正其義，不謀其利。明其道，不計(jì)其功。”“接物之要摘要：己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已。”并強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”(《朱文公文集》卷七十四)。朱熹又在《德業(yè)相勸》中說(shuō)摘要：“德謂見(jiàn)善必行，聞過(guò)必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長(zhǎng)上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導(dǎo)人為善，能規(guī)人過(guò)失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭(zhēng)，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”上述列舉的這些“能”，要是真能做到，那就成為一個(gè)盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫(xiě)的《增損呂氏鄉(xiāng)約》一文中的條文，但也可以說(shuō)是朱氏的道德教育觀的基本內(nèi)容。

三

至于德育的方法，在朱熹看來(lái)，青少年德育最突出的特征是“先入為主”。他認(rèn)為青少年思想單純，最易受社會(huì)上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以儒家倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸。可是，“非禮之端不能禁外之不來(lái)，而能禁內(nèi)之不往”(《續(xù)近思錄》卷十二)，是故只要我們把“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道”，“講而習(xí)之于幼稚之時(shí)”，只要“先入為主”，就可免“扦格不勝之意矣”。(《小學(xué)集注·原序》)朱熹強(qiáng)調(diào)嬰兒墜地之后，乳母之教，尤為重要。長(zhǎng)到6歲，要教以數(shù)目、方名等淺易知識(shí)。8—15歲為小學(xué)階段。“人生8歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之文”(《大學(xué)章句》)。朱熹主張家長(zhǎng)對(duì)青少年必須嚴(yán)格管教，切不可使其嬌生慣養(yǎng)。假如“從幼便驕惰壞了，到長(zhǎng)亦兇狠”(《小學(xué)·嘉言》)。所以家庭教育不可有絲毫放松。為便于教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫(xiě)了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼續(xù)了孔子有關(guān)“少時(shí)若天性，習(xí)慣成自然”的看法。他認(rèn)為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規(guī)范去做，日子久了，自然會(huì)形成習(xí)慣，長(zhǎng)大成人后就能遵守倫理綱常而不違。可見(jiàn)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣是兒童道德品質(zhì)養(yǎng)成的關(guān)鍵所在。

如何能有效地培養(yǎng)青少年的道德行為習(xí)慣呢?朱熹認(rèn)為須從具體的日常事務(wù)入手，所謂“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，教人且從近處做去”(《朱子語(yǔ)類輯略》卷二)。為此，他主張培養(yǎng)青少年道德行為習(xí)慣最好的方法就是把社會(huì)倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“灑掃應(yīng)對(duì)，入孝出悌，動(dòng)罔或悖”(《朱文公文集》卷七十六)。朱熹在其撰寫(xiě)的《童蒙須知》中，對(duì)兒童衣服冠履、言談舉止、待人接物、灑掃應(yīng)對(duì)、讀書(shū)寫(xiě)字等日常生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則都按照儒家的標(biāo)準(zhǔn)作了具體規(guī)范，比今天的《小學(xué)生守則》還要細(xì)致，要求青少年遵循不違，誠(chéng)履篤行，庶幾將來(lái)“自不失為謹(jǐn)愿之士”，甚而“入于大賢君子之域，無(wú)不可者”(《童蒙須知》)。

朱熹雖然強(qiáng)調(diào)青少年的“行”，但并不等于說(shuō)不重視“知”。他認(rèn)為要形成青少年的良好道德行為習(xí)慣還必須同時(shí)向他們灌輸社會(huì)倫理道德觀念，這正如他所指出摘要：“為學(xué)之實(shí)，固有踐履。茍徒知而不行，誠(chéng)和不學(xué)無(wú)異。然欲行而未明于理，則其踐履者，又未知其果何事也。”(《朱文公文集》卷五十九，《答曹元可》)他形象地以眼睛和腳的關(guān)系來(lái)比喻行和知二者的關(guān)系摘要：“知和行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。”(《朱子語(yǔ)類》卷九)行和知二者是相互依存的。

四

朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：

一曰立志。朱熹認(rèn)為，志是心之所向，對(duì)人的成長(zhǎng)至為重要。

因此，他要求學(xué)者首先應(yīng)該樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。“問(wèn)為學(xué)功夫，以何為先?曰摘要：亦不過(guò)如前所說(shuō)，專在人自立志”。人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了前進(jìn)的目標(biāo)，能“一味向前，何患不進(jìn)”。假如不立志，則目標(biāo)不明確，前進(jìn)就沒(méi)有動(dòng)力，“直是無(wú)著力處”，他說(shuō)摘要：“所謂志者，不是將意氣去蓋他人，只是直截要學(xué)堯、舜。”又說(shuō)摘要：“學(xué)者大要立志，才學(xué)便要做圣人，是也。”

一曰居敬。朱熹強(qiáng)調(diào)“居敬”。他說(shuō)摘要：“敬字工夫，乃圣門第一義，徹頭徹尾，不可頃刻間斷。”還說(shuō)摘要：“敬之一字，圣學(xué)之所以成始而成終者也。為小學(xué)者不由乎此，固無(wú)以涵養(yǎng)本原，而謹(jǐn)夫?yàn)邞?yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)和夫六藝之教。為大學(xué)者不由乎此，亦無(wú)以開(kāi)發(fā)聰明，進(jìn)德修業(yè)，而致夫明德新民之功也。”由此可見(jiàn)，“居敬”是朱熹重要的道德修養(yǎng)方法。

一曰存養(yǎng)。所謂“存養(yǎng)”就是“存心養(yǎng)性”的簡(jiǎn)稱。朱熹認(rèn)為每個(gè)人都有和生俱來(lái)的善性，但同時(shí)又有氣質(zhì)之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養(yǎng)”的功夫，來(lái)發(fā)揚(yáng)善性，發(fā)明本心。他說(shuō)摘要：“如今要下工夫，且須端莊存養(yǎng)，獨(dú)觀昭曠之原。”從另一方面來(lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”又是為了不使本心喪失。“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只要人不失其本心”，“心若不存，一身便無(wú)主宰”。同時(shí)，從道德教育的根本任務(wù)來(lái)說(shuō)，“存養(yǎng)”是為了收斂人心，將其安置在義理上。

一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查的意思。朱熹認(rèn)為一個(gè)人要搞好自身道德修養(yǎng)，就應(yīng)當(dāng)“無(wú)時(shí)不省察”。在他看來(lái)“凡人之心，不存則亡，而無(wú)不存不亡之時(shí)。故一息之傾，不加提省之力，則淪于亡而不自覺(jué)。天下之事，不是則非，而無(wú)不是不非之處。故一事之微，不加精察之功，則陷于惡而不自知”。因此，為了使人心不“淪于亡”，做事不“陷于惡”，經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，是必不可少的。朱熹的這一見(jiàn)解，表明他在道德教育中既強(qiáng)調(diào)防微杜漸，同時(shí)又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”。“夫?qū)W問(wèn)豈以他求，不過(guò)欲明此理，而力行之耳”，“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之”。他所說(shuō)的“力行”，是要求將學(xué)到的倫理道德知識(shí)付之于自己的實(shí)際行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為道德行為。朱熹的這些見(jiàn)解，已經(jīng)觸及到道德熟悉轉(zhuǎn)化為道德行動(dòng)，道德行動(dòng)接受道德熟悉的指導(dǎo)，并檢驗(yàn)道德熟悉的正確和否等這樣一些道德教育的基本新問(wèn)題。

朱熹的上述見(jiàn)解，反映了道德教育中某些帶規(guī)律性的東西，至今仍有可供借鑒之處。

總之，朱熹是中國(guó)古代教育史上繼孔子之后的又一個(gè)大教育家。他的教育活動(dòng)和教育思想，大大地豐富和充實(shí)了我國(guó)古代教育寶庫(kù)，對(duì)于我國(guó)封建社會(huì)后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過(guò)重大影響。因此，認(rèn)真探究朱熹的教育活動(dòng)和教育思想，不僅是探究宋朝教育的重點(diǎn)，而且也有助于了解元、明、清時(shí)期教育的發(fā)展。朱熹逝世50多年后，宋理宗為其幼年讀書(shū)處賜額御題“南溪書(shū)院”，懸掛大門上方。元至正年間，中書(shū)省理問(wèn)愛(ài)卨題頌“閩中尼山”、“海濱鄒魯”匾額，將朱熹譽(yù)為福建的孔夫子。清康熙帝也御賜“文山毓哲”匾額。歷代對(duì)朱熹的贊譽(yù)不勝枚舉。說(shuō)明朱熹的包括教育思想在內(nèi)的理學(xué)是多么的深入人心，影響了整個(gè)封建社會(huì)的后半期，甚至到了今天還有其積極的意義。

五

教育思想的實(shí)施，必須有好的教育方法為依托。朱熹主張學(xué)習(xí)之法應(yīng)當(dāng)“循序漸進(jìn)”。有的人讀書(shū)性子急，一打開(kāi)書(shū)就匆匆忙忙朝前趕。朱熹批評(píng)他們像餓漢走進(jìn)飯店，見(jiàn)滿桌大盤小碟，饑不擇食，狼吞虎咽，食而不知其味。究竟怎樣讀書(shū)呢？朱熹的方法是摘要：“字求其訓(xùn)，句索其旨，未得乎前，則不敢求其后，未通乎此則不敢忘乎彼，如是循序漸進(jìn)，則意志理明，而無(wú)疏易凌躐之患矣。”也就是說(shuō)要一個(gè)字一個(gè)字地弄明白它們的涵義，一句話一句話地搞清楚它們的道理。前面還沒(méi)搞懂，就不要急著看后面的。這樣就不會(huì)有疏漏錯(cuò)誤了。他還說(shuō)摘要：“學(xué)者觀書(shū)，病在只要向前，不肯退步，看愈抽前愈看得不分曉，不若退步，卻看得審。”就是說(shuō)，讀書(shū)要扎扎實(shí)實(shí)，由淺入深，循序漸進(jìn)，有時(shí)還要頻頻回顧，以暫進(jìn)的退步求得扎實(shí)的學(xué)問(wèn)。

朱熹說(shuō)摘要：“讀書(shū)之法，莫貴于循守而致精。”就是說(shuō)，讀書(shū)要有個(gè)先后順序，讀通一書(shū)，再讀一書(shū)。他認(rèn)為有些人讀書(shū)收效不大，是由于在“熟”和“精”二字上下功夫不夠。他強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要耐心“涵泳”，就是要反復(fù)咀嚼，深刻心得此中的旨趣。除外，還需切已體察。朱熹主張“讀書(shū)窮理，當(dāng)體之于身”。什么叫“體之于身”？就是要心領(lǐng)神會(huì)，身體力行。

朱熹強(qiáng)調(diào)讀書(shū)要著緊用力。這里面包含兩層意思摘要：一是指時(shí)間上要抓緊，要“饑忘食，渴忘飲，始得”；二是指精神上要振作，要“如撐上水船，一篙不可放緩”。

朱熹認(rèn)為只要是有價(jià)值的書(shū)籍，都是能給人以思想、睿智的。對(duì)今天的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，則應(yīng)倡導(dǎo)創(chuàng)造性的閱讀。愛(ài)默生說(shuō)摘要：“當(dāng)心靈被勞動(dòng)和創(chuàng)造所激勵(lì)時(shí)，則無(wú)論閱讀何書(shū)，每一頁(yè)都會(huì)變得熠熠閃光，意蘊(yùn)無(wú)窮，每一句話都意義倍增。……我們覺(jué)得作者的見(jiàn)識(shí)有如天地一般寬廣無(wú)邊。”

我以為，十分努力的人一輩子也讀不了很多的書(shū)，但一定要讀得透，那些真正有價(jià)值的作品應(yīng)該反復(fù)讀。就像西方虔誠(chéng)的信徒用一生來(lái)讀《圣經(jīng)》那樣，我們每個(gè)人也需要讀幾本常讀常新的好書(shū)。“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”（蘇軾）。在一次又一次的閱讀中不斷有新的發(fā)現(xiàn)。“發(fā)現(xiàn)”，就是一種難得的閱讀體驗(yàn)，這既可從輕松閱讀中“發(fā)現(xiàn)”愉悅、輕逸、趣味，令人捧腹，令人莞爾；也可從沉重閱讀中“發(fā)現(xiàn)”生命內(nèi)部的震撼，靈魂的激蕩風(fēng)暴。

朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”所謂“窮理”，就是作徹底的邏輯追問(wèn)，就是追求理論的徹底性，就是努力求得思想的澄明，而不滿足于一知半解。朱熹用十分形象的比喻說(shuō)摘要：“讀書(shū)譬如飲食，從容咀嚼，其味必長(zhǎng)；大嚼大咽，終不知味也。”“居敬持志”、“讀書(shū)欲精不欲博，專心欲純不欲雜”……這都是如何讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)之談。“讀書(shū)須得將心貼在書(shū)冊(cè)上，逐字逐句，各有著落，……方始好商量。大凡學(xué)者須是收拾此心，令專靜純一，日用動(dòng)靜，都無(wú)馳走散亂，方始看文字精審”。讀書(shū)必須精神專一，聚精會(huì)神，還要有遠(yuǎn)大的志向，頑強(qiáng)的毅力。歸納起來(lái)，朱熹在教學(xué)上提倡“循序漸近，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志”的方法。朱熹對(duì)讀書(shū)方法的論述，對(duì)于今天的學(xué)子無(wú)疑還具有積極的指導(dǎo)意義。摘要摘要：朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”，他說(shuō)摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”并且提出教育分兩個(gè)階段，即8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。他認(rèn)為，青少年德育最突出的特征是“先入為主”，一旦接受了“異端邪說(shuō)”，再教以倫理道德思想就會(huì)碰到抵觸。朱熹有關(guān)道德教育的方法，可以概括為以下幾點(diǎn)摘要：立志、居敬、存養(yǎng)、省察、力行。朱熹提倡摘要：“為學(xué)之道，莫先于窮理，窮理之要，必在于讀書(shū)，讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。”

摘要：朱熹德育明人倫方法

南宋大儒朱熹是位聞名的哲學(xué)家，也是聞名的教育家。他學(xué)識(shí)淵博，遍注典籍，對(duì)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)，均有探究。《紫陽(yáng)朱氏建安譜》附有朱熹著作總目凡41種，400百余卷，著述何止等身！非專業(yè)人士恐怕畢其一生精力也只能接觸其宏富著作之一二，更不敢枉談探究，對(duì)朱熹思想的發(fā)掘須經(jīng)過(guò)幾代人長(zhǎng)期不斷的努力。下面就朱熹的德育思想和教育方法說(shuō)一點(diǎn)淺見(jiàn)，也只是隔靴撓癢，不得要領(lǐng)甚至謬誤處，期待讀者和專家批評(píng)。

一

朱熹重視教育對(duì)于改變?nèi)诵缘闹匾δ堋Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來(lái)解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點(diǎn)。他說(shuō)摘要：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性。”

和有關(guān)教育功能的思想相聯(lián)，朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。他說(shuō)摘要：“古之圣王，設(shè)為學(xué)校，以教天下之人。……必皆有以去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫而后已焉。”在朱熹看來(lái)，要克服“氣質(zhì)之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復(fù)具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強(qiáng)調(diào)“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學(xué)、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書(shū)院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學(xué)者學(xué)此而已”。

從教育的目的在于“明人倫”的思想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時(shí)以科舉為目的的學(xué)校教育。

他認(rèn)為摘要：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推己及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名取利祿而已。”然而，當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育卻反其道而行之，士人“所以求于書(shū)，不越乎記誦、訓(xùn)詁、文詞之間，以釣聲名，干利祿而已”，完全違反了“先王之學(xué)以明人倫為本”的本意。他尖銳地指出摘要：這樣的學(xué)校，其名“雖或不異乎先王之時(shí)，然其師之所以教，弟子之所以學(xué)，則皆忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意，以故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉，其效至于風(fēng)俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科舉，整頓學(xué)校。朱熹針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育忽視倫理道德教育，誘使學(xué)生“懷利去義”，爭(zhēng)名逐利的現(xiàn)實(shí)，以及為了改變“風(fēng)俗日敝，人材日衰”的狀況，重新申述和強(qiáng)調(diào)“明人倫”的思想，在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。朱熹的教育思想在他的完整的理論體系中是一個(gè)舉足輕重的組成部分，并貫穿到他整個(gè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)之中，身體力行。1173年，朱熹作《重修尤溪廟學(xué)記》，并為尤溪學(xué)宮題寫(xiě)《明倫堂》匾額，也體現(xiàn)了他的這一教育思想。朱熹19歲登第后，除了在地方上當(dāng)官7年（一說(shuō)9年），在朝任侍講46天，四十多年都在致力于講學(xué)傳道，著書(shū)立說(shuō)。朱熹一生從事教育，教化民眾，可謂桃李滿天下。據(jù)《紫陽(yáng)朱氏建安譜》記載，朱子門人可考者有蔡元定、真德秀、彭龜年等321名，不僅具名姓，且附列簡(jiǎn)歷。明人倫的教育思想在他本人的身上得到了最好的佐證。同時(shí)，他對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育和科舉制度的批評(píng)也是切中時(shí)弊的。朱熹提出教育分兩個(gè)階段，8至15歲入小學(xué)，15歲之后入大學(xué)。“小學(xué)者，學(xué)其事；大學(xué)者，學(xué)其小學(xué)所學(xué)之事之所以”。朱熹主張以小學(xué)而言，主要是“教之以事”，如“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)，及孝弟忠信之事”。至于發(fā)掘和探究事物之理，則是大學(xué)教育之任務(wù)。“大學(xué)是窮其理”，“小學(xué)是事親事長(zhǎng)且直理會(huì)那事，大學(xué)是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長(zhǎng)是如何”(《朱子語(yǔ)類》卷七)。故若小學(xué)能受到很好的教育，“便自養(yǎng)得他心不知不覺(jué)自好了，到得漸長(zhǎng)更歷，通達(dá)事物將無(wú)所不能”(同上)。朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)，認(rèn)為教育目的在于明人倫，所謂“先王之學(xué)以明人倫為本”。(《近思錄》卷九注文)同時(shí)，他主張學(xué)校要培養(yǎng)“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書(shū)院揭示》中明確指出摘要：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說(shuō)摘要：“故圣賢教人為學(xué)，非是使人綴輯語(yǔ)言、造作文辭、但為科名爵祿之計(jì)，須是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身，而推之以齊家、治國(guó)，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問(wèn)。”充分表現(xiàn)了朱熹辦學(xué)的目的，這也是他教育思想的一個(gè)主要方面。結(jié)合當(dāng)今的九年義務(wù)教育來(lái)看，許多十五六歲的學(xué)生上完初中就失學(xué)了，很讓人擔(dān)憂。我們的教育體制和學(xué)校教育是否有值得人們深思的地方呢？

二

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中于此。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說(shuō)摘要：“德行之于人大矣……士誠(chéng)知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國(guó)家。故古之教者，莫不以是為先。”就是說(shuō)，德行對(duì)人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國(guó)。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，假如缺乏德行而單純追求知識(shí)，人就會(huì)像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。

他常以孔子所謂“汝為君子儒，無(wú)為小人儒”這句話來(lái)教育學(xué)生，且認(rèn)為“此是古今學(xué)者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”(《朱子語(yǔ)類》卷一百二十一)他果斷反對(duì)“學(xué)圣賢之理，為市井之行”的人。當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人都把做學(xué)問(wèn)看作是中科舉，獵取官祿的階梯和資本，朱熹對(duì)此是極為反對(duì)的。他提倡所謂“復(fù)天理，滅人欲”，實(shí)質(zhì)上是以儒家的道德倫理來(lái)教育學(xué)生，“使之所以修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，而得朝廷之用”(《濂洛關(guān)閩書(shū)》卷十六)。朱熹始終把德育放在領(lǐng)先的地位，把德育和智育融為一體，既教學(xué)生以知識(shí)，又教他們?cè)鯓幼鋈恕Ｔ谒磥?lái)，小學(xué)教育是基礎(chǔ)，是“培根”的工作，故從小向兒童進(jìn)行道德品質(zhì)教育尤其重要。

朱熹認(rèn)為，兒童必須學(xué)習(xí)和把握的“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊(yùn)藏于儒家經(jīng)典之中。“道之在天下，其實(shí)原于天命之性，而行于君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出于圣人之手，而存于《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》孔孟氏之籍”（《朱文公文集》卷十八《徽州婺源縣學(xué)藏書(shū)閣記》），因此，儒家經(jīng)典乃小學(xué)教育的基本內(nèi)容。

德育管理范文第3篇

沉重的現(xiàn)實(shí)，對(duì)學(xué)校德育工作提出了迫切的要求，對(duì)班主任的工作重點(diǎn)也提出了重新審視的要求。那么，如何才能把德育更好的落實(shí)到班主任的日常工作中去呢？下面，我重點(diǎn)從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：

一、注重環(huán)境熏陶，讓德育在無(wú)聲無(wú)息中進(jìn)行

首先，作為班主任應(yīng)在平時(shí)注重教師自身的語(yǔ)言、儀表形象。中學(xué)德育的手段和途徑歸納起來(lái)有三個(gè)方面，其中之一就是示范教育，即教師通過(guò)一定的示范行為或示范行為的列舉和描述，使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生認(rèn)同并確立為自己的榜樣。這種示范的主體是多角色、多層面的。教師可在平常的教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中加強(qiáng)自身的語(yǔ)言、儀表形象，從而無(wú)形中引導(dǎo)學(xué)生形成良好的品德行為。

其次，給予學(xué)生無(wú)微不至的關(guān)心與理解。教師要想對(duì)初中學(xué)生進(jìn)行德育教育，首先要讓他們覺(jué)得教師平易近人，容易打交道，也就是說(shuō)要理解關(guān)心學(xué)生。班主任老師應(yīng)該暫時(shí)放棄自身的參照標(biāo)準(zhǔn)，尤其要拋棄自己對(duì)學(xué)生的固有偏見(jiàn)與主觀判斷，站在學(xué)生立場(chǎng)上，設(shè)身處地從學(xué)生的參照標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看事物，即以學(xué)生的眼睛來(lái)觀察，以學(xué)生的心靈來(lái)感受，以學(xué)生的觀點(diǎn)來(lái)思考，從而走入并體驗(yàn)學(xué)生的內(nèi)心世界，達(dá)到與學(xué)生心靈的相通與共感。

第三，接納新生事物，拉近師生距離。教師要關(guān)注學(xué)生的日常生活。除了中學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之外，日常生活中健康的生活習(xí)慣、基本的生活自理能力和合理的消費(fèi)方式也是新形勢(shì)下學(xué)校德育的新任務(wù)。社會(huì)生活雖然離中學(xué)生比較遠(yuǎn)，但是社會(huì)生活對(duì)中學(xué)生的影響不容忽視，如現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)對(duì)中學(xué)生的沖擊，特別是對(duì)中學(xué)德育沖擊頗大。教師對(duì)于學(xué)生群體中出現(xiàn)的新生事物，應(yīng)從正面引導(dǎo)，在嘗試接觸的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生的政治問(wèn)題和生活中遇到的社會(huì)問(wèn)題，在社會(huì)生活中培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感、法律意識(shí)和環(huán)境意識(shí)。

最后，優(yōu)化班級(jí)環(huán)境，形成班級(jí)文化特色。班級(jí)文化是教師和學(xué)生在學(xué)校活動(dòng)過(guò)程中形成的理想信念、價(jià)值取向、思維方式、行為方式、群體心理。班級(jí)文化對(duì)學(xué)生的道德行為具有重要的激勵(lì)、驅(qū)動(dòng)、規(guī)范和陶冶效應(yīng)。因此，我們努力創(chuàng)建以班級(jí)文化為主導(dǎo)的德育環(huán)境。

物質(zhì)環(huán)境是隱性德育課程的重要組成部分，對(duì)學(xué)生的優(yōu)良品德形成有著巨大的促進(jìn)作用。別林斯基說(shuō)：“美和道德是親姊妹。”優(yōu)化班級(jí)環(huán)境首先要求是美化和凈化，同時(shí)，班級(jí)環(huán)境布置也要突出人文性、藝術(shù)性。班級(jí)環(huán)境布置要關(guān)注學(xué)生的精神世界，要考慮到絕大多數(shù)學(xué)生的審美情趣，考慮到絕大多數(shù)學(xué)生的道德認(rèn)知水平，要充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的尊重和理解。例如，可以設(shè)立班級(jí)讀書(shū)角，放入學(xué)生喜愛(ài)的各種讀物，使學(xué)生在閱讀中接受健康向上的思想觀念，在閱讀中感受文化的陶冶；也可以開(kāi)辟由學(xué)生作品組成的展覽窗口，使學(xué)生們?cè)谶@里找到成功的感覺(jué)。班級(jí)環(huán)境布置要充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，讓學(xué)生在創(chuàng)設(shè)美好環(huán)境的同時(shí)，既鍛煉動(dòng)手能力，又培養(yǎng)為集體服務(wù)的思想，增強(qiáng)為集體工作的責(zé)任心。

二、開(kāi)好主題班會(huì)，發(fā)揮德育工作主陣地的作用

班主任要努力加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，提高道德教育能力。做學(xué)生的知心朋友，經(jīng)常跟他們溝通、談心，關(guān)注學(xué)生每一點(diǎn)進(jìn)步和問(wèn)題，經(jīng)常與家長(zhǎng)保持聯(lián)系，并發(fā)動(dòng)同齡人關(guān)心、幫助。這其中最有效最綜合的方法就是召開(kāi)主題班會(huì)。一次成功的主題班會(huì)，能引起全班同學(xué)的感觸和共鳴，能更好地培養(yǎng)他們積極思考、敢于發(fā)言、形成自己獨(dú)特見(jiàn)解。同時(shí)還能增強(qiáng)班級(jí)凝聚力，增進(jìn)師生間的感情和學(xué)生間的友誼。那么如何才能開(kāi)好一次主題班會(huì)呢？

（1）確定主題，精選節(jié)目。主題的確定要緊扣學(xué)校和班級(jí)的當(dāng)前需要，要體現(xiàn)時(shí)代性與實(shí)踐性。確定主題后就開(kāi)始進(jìn)行學(xué)生的思想發(fā)動(dòng)工作；向?qū)W生宣傳班會(huì)的目的、內(nèi)容、形式及要求；布置全班同學(xué)分頭收集材料；再認(rèn)真挑選，材料應(yīng)結(jié)合當(dāng)前的形勢(shì)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，或是直接采用發(fā)生在學(xué)生身邊的一些故事，從而引發(fā)學(xué)生們的興趣，積極參與到其中來(lái)。

（2）動(dòng)員學(xué)生積極參與，充分準(zhǔn)備。要強(qiáng)調(diào)人人參與節(jié)目，每個(gè)節(jié)目可指定一個(gè)負(fù)責(zé)人，然后全班同學(xué)再自愿到各個(gè)節(jié)目負(fù)責(zé)人處報(bào)名，這樣每個(gè)節(jié)目的演員就確定好了；然后安排全班同學(xué)分組進(jìn)行排練；再次，教師對(duì)每個(gè)節(jié)目分別提出要求與注意點(diǎn)，學(xué)生再改進(jìn)節(jié)目質(zhì)量；最后進(jìn)行一次彩排。要重視班會(huì)的準(zhǔn)備過(guò)程，因?yàn)檫@也是學(xué)生受教育的過(guò)程，準(zhǔn)備得越充分，學(xué)生受到的教育就越深刻。在準(zhǔn)備充分的前提下，主題班會(huì)的教育目的水到渠成的實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷W(xué)生不僅僅是組織者和參與者，更重要的還是活動(dòng)過(guò)程的創(chuàng)造者。

（3）抓住契機(jī)，及時(shí)教育。在整個(gè)活動(dòng)過(guò)程中要善于抓住每個(gè)教育契機(jī)。如對(duì)于上交節(jié)目被選用的同學(xué)，教師可在班內(nèi)隆重宣布表?yè)P(yáng)，某某同學(xué)推薦的歌曲被錄用；某某同學(xué)自己創(chuàng)作的小品很好被錄用；某某同學(xué)你送來(lái)的材料很優(yōu)秀，你很認(rèn)真，但這個(gè)材料與主題遠(yuǎn)了點(diǎn)，我們有機(jī)會(huì)再用……。宣布結(jié)果的短短幾分鐘也是一個(gè)教育機(jī)會(huì)，材料被錄用的學(xué)生會(huì)打心底感到驕傲與感激，倍受鼓舞的學(xué)生們會(huì)心悅誠(chéng)服地聽(tīng)取教師的其它意見(jiàn)。這樣，整個(gè)德育過(guò)程就是一個(gè)幸福、充實(shí)、具有滿足感的過(guò)程，這也給班主任以后的德育工作打下了一定的基礎(chǔ)。

三、強(qiáng)化落實(shí)管理，將獎(jiǎng)懲機(jī)制引入德育管理

德育管理范文第4篇

在現(xiàn)實(shí)生活中，筆者常看到這些德育現(xiàn)象摘要：老師不厭其煩地找學(xué)生談心，道理、事實(shí)羅列了很多。學(xué)生當(dāng)面聽(tīng)著，實(shí)際效果卻甚微；學(xué)生政治答卷上洋洋灑灑，人生道理清清楚楚，自己的言行卻北道而馳，判若兩人；學(xué)校組織的德育活動(dòng)，如參加革命紀(jì)念館等，學(xué)生一路談笑風(fēng)生，視為春游、休閑。透過(guò)現(xiàn)象，我們不禁要思索一個(gè)新問(wèn)題摘要：學(xué)校的德育活動(dòng)如何真正走進(jìn)學(xué)生的心靈？

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》解談中，明確提出摘要：教師應(yīng)設(shè)定現(xiàn)實(shí)的情境，汲取學(xué)生切身的生活體驗(yàn)，和學(xué)生展開(kāi)直接的，面對(duì)面的對(duì)話。這樣，學(xué)生才會(huì)習(xí)得富有情實(shí)感的、能動(dòng)的、有活力的知識(shí)，學(xué)生的人格才會(huì)真正得到陶冶。由這段話，我們可以反思前面種種德育現(xiàn)象摘要：老師找學(xué)生談心，假如不斷強(qiáng)化、強(qiáng)調(diào)自己的思想、觀點(diǎn)，遠(yuǎn)離學(xué)生的內(nèi)心需求和切身體驗(yàn)，這種對(duì)話就是“偽”對(duì)話；假如人生道理是學(xué)生作為標(biāo)答背下來(lái)、寫(xiě)下來(lái)，而沒(méi)有內(nèi)化為學(xué)生個(gè)人習(xí)慣和追求，就難免會(huì)出現(xiàn)言行不一；假如學(xué)校組織的德育活動(dòng)，一成不變，一味強(qiáng)調(diào)教育性，忽略學(xué)生的喜好及對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的感受，那么走過(guò)場(chǎng)就會(huì)成為必然。看來(lái)，德育應(yīng)和時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行創(chuàng)新，否則就很難為學(xué)生的發(fā)展真正發(fā)揮功能。德育創(chuàng)新有很多途徑，其中一種即是摘要：設(shè)定現(xiàn)實(shí)情境，汲取學(xué)生切身的生活體驗(yàn)，從而進(jìn)行有效的德育活動(dòng)。

（二）步驟

第一步即搜集、整理種種生活資源，讓它們?yōu)椤霸O(shè)定情境”服務(wù)。

生活資源包括自然資源、社會(huì)資源。自然界的山水、草木，會(huì)滋養(yǎng)人的內(nèi)心，豐富人的情感，提升人對(duì)自然的關(guān)注和思索。可以說(shuō)人和自然密不可分，人類就是自然界的產(chǎn)兒。社會(huì)資源包括社會(huì)生活中種種的人和事。人是社會(huì)化的人，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。人的勞動(dòng)、學(xué)習(xí)、生活都具有社會(huì)化的特征。學(xué)生雖然人在校園，但同社會(huì)生活有千絲萬(wàn)縷密切的關(guān)聯(lián)。社會(huì)資源就在學(xué)生的生活中。因?yàn)橐獮閷W(xué)生設(shè)定現(xiàn)實(shí)情境，激發(fā)學(xué)生調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，所以選擇生活資源時(shí)，應(yīng)考慮摘要：①貼近學(xué)生。這些生活資源學(xué)生能耳聞目睹，近距離去觀察、感受；②角度新奇。這里的新并不意味著標(biāo)新立異而是選擇新奇的角度，讓學(xué)生在真實(shí)的生活中發(fā)現(xiàn)美、感受生活的豐富多彩；③易于操作。學(xué)生都能邁進(jìn)所設(shè)定的情境，都能不同程度地激發(fā)、調(diào)動(dòng)自己的生活體驗(yàn)，不會(huì)有畏難情緒。比如摘要：在自然資源中，選擇“看一棵樹(shù)”。在社會(huì)資源中，選擇“和一個(gè)自己親近的人聊天”。“樹(shù)”和“親近的人”即學(xué)生生活中的一部分，距離很近。有沒(méi)有新意呢？學(xué)生一般視為司空見(jiàn)慣，平淡無(wú)奇。但加入觀察、加入引導(dǎo)，學(xué)生會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的感受，這是對(duì)他們有益的體驗(yàn)。“易操作”在這里，也顯而易見(jiàn)。“樹(shù)”和“親近的人”，學(xué)生都會(huì)毫不費(fèi)力地去接近、接感受，沒(méi)有心理障礙和過(guò)大的難度。

第二步，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)程序，使“生活資源”演化為“設(shè)定的情境”。

生活程序有逐層遞進(jìn)型。“樹(shù)”，到處都有。選擇校園里的一棵樹(shù)，大家可以方便地觀察。怎樣讓這個(gè)生活資源變?yōu)榻處熢O(shè)定的現(xiàn)實(shí)情境，從而汲取學(xué)生的切身體驗(yàn)，進(jìn)行有效地德育滲透呢？一步步來(lái)，靈活設(shè)計(jì)活動(dòng)程序，首先，自選角度，自由觀察，將所得記錄下來(lái)，在作業(yè)反饋中，可見(jiàn)大多數(shù)同學(xué)反映平淡，沒(méi)有什么發(fā)現(xiàn)。少數(shù)同學(xué)獨(dú)具慧眼，喜于觀察。比如摘要：他們?cè)谇锶~的飄落中感到時(shí)光的易逝，在秋葉的金黃色中感到歷經(jīng)風(fēng)雨后的成熟。第二步摘要：師生進(jìn)行交流。在比較中，喜于觀察的同學(xué)得到大家的肯定、好評(píng)。老師點(diǎn)撥、引導(dǎo)，明確觀察時(shí)要專心、用情，選擇不同的角度，融入自己對(duì)樹(shù)、對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的聯(lián)想、思索。第三摘要：再去觀察樹(shù)。強(qiáng)調(diào)選擇恰當(dāng)?shù)慕嵌取＿@一次，同學(xué)們有了不少新的收獲。比如摘要：有同學(xué)從遠(yuǎn)、近、高、低不同角度觀察樹(shù)，發(fā)現(xiàn)樹(shù)呈現(xiàn)了不同姿態(tài)的美；有的同學(xué)觀察風(fēng)中、雨中、陽(yáng)光中、大霧中的樹(shù)，發(fā)現(xiàn)樹(shù)有不同的“表情”，樹(shù)真的有生命；有的同學(xué)寫(xiě)同學(xué)間對(duì)樹(shù)的爭(zhēng)議，比較出不同的生活態(tài)度帶來(lái)不同的審判眼光。第四步摘要：拓展思索摘要：從不斷觀察樹(shù)，你有什么啟發(fā)？有什么收獲呢？同學(xué)們有的說(shuō)摘要：生活中真的有很美的東西，它需要我們發(fā)現(xiàn)；有的說(shuō)摘要：根深才能葉茂，我感到了綠葉對(duì)根的友誼；有的同學(xué)說(shuō)摘要：樹(shù)就像人，不經(jīng)歷風(fēng)雨怎能見(jiàn)彩虹？沒(méi)有人能隨隨便便成功等。活動(dòng)程序?yàn)橹饘舆f進(jìn)式，符合學(xué)生的熟悉規(guī)律。由感性到理性，由個(gè)別到一般，學(xué)生逐漸豐富，提高自己的知識(shí)。這種程序適用于所選的生活資源內(nèi)涵深沉，需要多角度、多層面地去感受、習(xí)得。

活動(dòng)程序可以是并列展開(kāi)式。

“和親近的人聊天”。需要同學(xué)選擇一個(gè)親近的人，自己確定話題，展開(kāi)聊天，并記錄下來(lái)。在課堂上，按談話對(duì)象的類別，將同學(xué)分成某干小組。如摘要：和朋友聊、和家人聊、和一個(gè)特定情境中親近的人聊，同學(xué)分成若干組。也可以按聊社會(huì)人生的思索等等。這樣分組的好處是摘要：相同話題拉近了同學(xué)間的心理距離，大家在小組內(nèi)可以同中見(jiàn)異，或異中見(jiàn)同。事實(shí)證實(shí)，同學(xué)們的積極性很高，參和意識(shí)很強(qiáng)。他們發(fā)現(xiàn)自己被受包裹著，自己親近的人給予自己的幫助那么多，親情、友情、社會(huì)、人生，都那么令人留戀，那么美好；同時(shí)，他們也對(duì)社會(huì)的壓力、人際關(guān)系的緊張等進(jìn)一步討論、交流，彼此溝通，彼此釋放自己的熱情、活動(dòng)。并列展開(kāi)式，形成小組間的競(jìng)賽，成果豐富多彩。活動(dòng)程序?yàn)椴⒘惺剑槍?duì)學(xué)生不同的個(gè)性一特征及發(fā)展需求而設(shè)計(jì)，這種程序適用于所選的生活資源內(nèi)涵豐富、廣博，不同的學(xué)生在選擇觀察角度會(huì)有明顯的差異。并列展開(kāi)式，尊重學(xué)生獨(dú)立發(fā)展的空間，加強(qiáng)小組內(nèi)同學(xué)的團(tuán)結(jié)協(xié)作，同學(xué)間因?yàn)橛泄餐Z(yǔ)言，

第三步摘要：直接設(shè)定現(xiàn)實(shí)情境，激發(fā)學(xué)生裝的切身體驗(yàn)

有的時(shí)候，生活資源和直接設(shè)定現(xiàn)實(shí)情境沒(méi)有界限。這種情況較多見(jiàn)于利用生活資源組織某次德育活動(dòng)。利用生活資源，意味著已經(jīng)搜集、整理了生活資源，具有貼近學(xué)生、角度新奇、易于操作的特征。比如摘要：圍繞慶祝祖國(guó)生日這一主題，開(kāi)展巨幅集體繪畫(huà)比賽活動(dòng)。在同學(xué)們心里，對(duì)祖國(guó)的愛(ài)是深埋心中的。我們需要有效地激發(fā)這種感情，強(qiáng)化這種感情。巨幅集體繪畫(huà)，意味著面向校園廣泛的學(xué)生群體，設(shè)置一個(gè)現(xiàn)實(shí)情境，汲取學(xué)生的切身體驗(yàn)；意味著集體參和，相互協(xié)作；意味著以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，撞擊學(xué)生的情感和心靈。在這里，調(diào)動(dòng)生活資源，即直接將其排列組合為所需要的現(xiàn)實(shí)情境。同學(xué)們身在其中，富教于樂(lè)。

德育管理范文第5篇

摘要：中等職業(yè)教育德育職業(yè)道德師資建設(shè)

一摘要：對(duì)中等職業(yè)教育目前狀況的分析

（一）對(duì)我國(guó)職業(yè)教育的目前狀況分析

1.我國(guó)中等職業(yè)教育的發(fā)展及目前狀況

福州船政局1866年附設(shè)的船政學(xué)堂，1867年上海江南制造局附設(shè)的機(jī)械學(xué)堂，形成我國(guó)職業(yè)教育雛形。1917年5月，由黃炎培先生聯(lián)合教育界，實(shí)業(yè)界知名人士，梁?jiǎn)⒊瑥堝溃螡h章等48人，在上海創(chuàng)立了中華職業(yè)教育社，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)職業(yè)教育新紀(jì)元。

隨著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的不斷發(fā)展，中等職業(yè)教育也在相應(yīng)調(diào)整其教學(xué)制度，形成了一套較完善的中等職業(yè)教育體制。進(jìn)入21世紀(jì)，各國(guó)之間形成了無(wú)形的競(jìng)爭(zhēng)，漸漸演變成為科技和教育的較量。作為社會(huì)和學(xué)校的“中間站”，中等職業(yè)教育具有其獨(dú)特的功能和意義。

2.目前，我國(guó)中等職業(yè)學(xué)校共有四類摘要：

（1）中等專業(yè)學(xué)校（簡(jiǎn)稱“中專”）。這類學(xué)校以招初中畢業(yè)生為主，學(xué)制三年或四年。傳統(tǒng)的培養(yǎng)目標(biāo)主要是中級(jí)技術(shù)人員、管理人員和小學(xué)教師。改革開(kāi)放以來(lái)，非凡是近年來(lái)，培養(yǎng)目標(biāo)已擴(kuò)大到各類技能型人才。

（2）技工學(xué)校。這類學(xué)校主要招收初中畢業(yè)生，學(xué)制三年，培養(yǎng)目標(biāo)是中、初級(jí)技術(shù)工人。

（3）職業(yè)高級(jí)中學(xué)（簡(jiǎn)稱“職業(yè)高中”）。這類學(xué)校是在改革教育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，大部分由普通中學(xué)改建而成，一般招收初中畢業(yè)生，學(xué)制三年，也有二年和四年的。培養(yǎng)目標(biāo)和中專和技工學(xué)校類似，以生產(chǎn)服務(wù)一線的操作人員為主。

（4）成人中等專業(yè)學(xué)校（簡(jiǎn)稱“成人中專”）。這類學(xué)校是我國(guó)改革開(kāi)放以后發(fā)展起來(lái)的，最早定位是把有初中文化程度的成年人(在職人員為主)培養(yǎng)成中等技術(shù)人員。由于形勢(shì)的變化，其招生對(duì)象已經(jīng)以應(yīng)屆初中畢業(yè)生為主。學(xué)制二年或三年。

21世紀(jì)后，傳統(tǒng)的這四類中等職業(yè)學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)逐步趨同，辦學(xué)形式也日益接近，國(guó)家已決定通過(guò)改革、布局結(jié)構(gòu)調(diào)整和資源整合等方式，逐步打破部門界限，推動(dòng)它們走向融合。

（二）中等職業(yè)教育存在的新問(wèn)題分析

1.對(duì)中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生目前狀況和教學(xué)目前狀況的分析

（1）學(xué)生現(xiàn)實(shí)狀況

從近年來(lái)職業(yè)學(xué)校錄取的學(xué)生中考分?jǐn)?shù)較低的情況看，結(jié)合學(xué)生進(jìn)校后的實(shí)際來(lái)考察，可以說(shuō)，學(xué)生整體素質(zhì)不高。其原因，初步分析有以下幾點(diǎn)摘要：

1）中等職業(yè)學(xué)校招生對(duì)象以初中畢業(yè)生和部分高考成績(jī)不太理想的高中畢業(yè)生為主，這部分學(xué)生中考、高考成績(jī)分?jǐn)?shù)較低，生源銳減，生源素質(zhì)差。

1999年，我國(guó)中等職業(yè)教育出現(xiàn)了改革開(kāi)放以來(lái)第一次滑坡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)中等職業(yè)學(xué)校招生數(shù)占整個(gè)高中階段教育招生的比例由1996年64.7%下降到1999年的33.4%，尤其是1999年比1998年下降了5.8個(gè)百分點(diǎn)。2000年中等職業(yè)學(xué)校招生形勢(shì)更為嚴(yán)重，很多職業(yè)學(xué)校報(bào)名人數(shù)不及計(jì)劃招生的一半。勞動(dòng)力市場(chǎng)形勢(shì)的嚴(yán)重，中專畢業(yè)生自身素質(zhì)不高，缺乏市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，就業(yè)觀念保守，畢業(yè)生就業(yè)困難，到今年為止，此種狀況仍未有一個(gè)明顯的改進(jìn)。究其原因可歸納如下方面摘要：

首先摘要：獨(dú)生子女的父母對(duì)子女受教育程度要求提高，家長(zhǎng)望子成龍成鳳，并帶有一種“補(bǔ)償心態(tài)”，希望子女讀大學(xué)，讀好書(shū)。

其次摘要：由于“普高熱”的日益升溫，使中等學(xué)校的生源銳減。為了維持生存，各中等職業(yè)學(xué)校面臨“饑不擇食”的境地。只要有人報(bào)名，就被錄取入校。生源素質(zhì)參差不齊，造成了上課睡覺(jué)，打鬧，逃課等不良現(xiàn)象。

（2）部分學(xué)校教學(xué)狀況

職業(yè)學(xué)校，非凡是職業(yè)入學(xué)校中相當(dāng)一部分中專學(xué)校，教學(xué)方法、內(nèi)容上，由于中專的“專”字等歷史原因的影響，比較偏重理論教學(xué)，注重知識(shí)的記憶，倚重書(shū)本教學(xué)，聯(lián)系實(shí)際不夠。理論教學(xué)內(nèi)容多，強(qiáng)化職業(yè)技能教學(xué)不足，實(shí)用性的實(shí)訓(xùn)教學(xué)少。在重視學(xué)生的職業(yè)技能教育的同時(shí)，忽視了職校學(xué)生的德育。究其原因有以下幾點(diǎn)摘要：

1）辦學(xué)指導(dǎo)思想還不夠端正，辦學(xué)指導(dǎo)思想是否端正，這是影響和制約職業(yè)教育道德教學(xué)質(zhì)量的首要因素。實(shí)事求是地講，目前有很多中等職業(yè)學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想還不是十分明確和端正，歸納起來(lái)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面摘要：

首先，缺乏對(duì)職業(yè)道德教育在過(guò)去、現(xiàn)在非凡是將來(lái)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)所發(fā)揮的重大功能，以及職業(yè)教育是教育的重要組成部分的熟悉，把舉辦職業(yè)教育視為一種“副業(yè)”。

其次，把舉辦職業(yè)教育視為權(quán)宜之計(jì)，把主要精力放在普通教育上，認(rèn)為只要把普通教育的教學(xué)質(zhì)量搞上去就行，而把職業(yè)道德教育看作是“次等教育”

同時(shí)，忽視對(duì)職業(yè)道德教育的內(nèi)容、方法、手段、規(guī)律、性質(zhì)、模式、特征以及專業(yè)設(shè)置、教材、教學(xué)目標(biāo)等的深入探究，對(duì)教學(xué)的基本條件也不注重改善和提高。

2）師資隊(duì)伍還不適應(yīng)職業(yè)教育的需要。

教育觀念上存有錯(cuò)位和偏差。其主要表現(xiàn)是摘要：只熟悉到職業(yè)教育和其它教育的共同之處，而對(duì)職業(yè)教育的基本特征及非凡性熟悉不夠，因而習(xí)慣于過(guò)去的普通教育的思維定式，而不能適應(yīng)職校教學(xué)；并且錯(cuò)誤地認(rèn)為職業(yè)教育是一種“不正規(guī)”、“低層次”的教育，因而從自身降低了對(duì)教學(xué)質(zhì)量的要求，忽視了對(duì)學(xué)生的道德教育，包括職業(yè)道德教育。

“雙師型”教師亟缺。職業(yè)教育的特征要求教師不僅要精通專業(yè)理論知識(shí)，更重要的是要具有十分熟練的動(dòng)手操作能力和技術(shù)應(yīng)用能力，即成為“雙師型”教師。一般來(lái)說(shuō)，中等職業(yè)學(xué)校大部分現(xiàn)任專業(yè)教師，都是從學(xué)校到職校，缺乏實(shí)踐能力的培養(yǎng)和鍛煉，難以完全勝任職業(yè)教育對(duì)技能培訓(xùn)的要求。

二摘要：如何加強(qiáng)中等職業(yè)學(xué)校的德育

職業(yè)教育是職業(yè)學(xué)校的主要任務(wù)之一，科學(xué)的完成這項(xiàng)任務(wù)，是保證職教人才培養(yǎng)質(zhì)量的必然要求。上述種種情況都說(shuō)明，如今的中等職業(yè)教育，非凡是德育，存在著很多的不足，下面，筆者從學(xué)生和師資兩方面，談?wù)勅绾渭訌?qiáng)中等職業(yè)學(xué)校的德育摘要：

（一）德育的內(nèi)容

中等職業(yè)學(xué)校的德育應(yīng)該包括以下部分摘要：

1.基本理論教育

2.黨的基本路線和形勢(shì)政策教育

3.中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)常識(shí)教育

4.社會(huì)主義民主和法制教育

5.紀(jì)律教育和日常行為規(guī)范教育

6.國(guó)情、廠(場(chǎng)、店)情教育

7.專業(yè)思想教育

8.勞動(dòng)生產(chǎn)教育

9.職業(yè)道德教育

10.身心健康教育

（二）德育工作思路

1.圍繞一個(gè)工作目標(biāo)摘要：提高學(xué)生綜合素質(zhì)，打造德育工作品牌。

學(xué)校各部門要緊密圍繞“提高學(xué)生綜合素質(zhì)，打造德育工作品牌”的工作目標(biāo)，形成齊抓共管、常抓不懈的良好局面，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為“寬基礎(chǔ)，高技能，復(fù)合型，高素質(zhì)”的新型技能人才。要認(rèn)真總結(jié)本校德育工作的成功經(jīng)驗(yàn)，積極創(chuàng)新德育工作的方法，走出一條適合本校德育工作的新路子，打造屬于本校德育工作品牌。

2.建設(shè)兩支骨干隊(duì)伍摘要：德育師資隊(duì)伍和學(xué)生干部隊(duì)伍。

在學(xué)生德育工作中，“班主任、輔導(dǎo)員和德育課教師”、“學(xué)生干部”兩支隊(duì)伍素質(zhì)的高低，直接影響學(xué)校一系列教育活動(dòng)的開(kāi)展，影響著素質(zhì)教育的推進(jìn)，影響學(xué)生的全面發(fā)展。全體教職工要樹(shù)立“人人都是德育工作者”的觀念，擔(dān)負(fù)起德育工作者的神圣職責(zé)，真正做到教書(shū)育人、管理育人和服務(wù)育人，形成全員參和，言傳身教的功能。

（1）建設(shè)一支以班主任、輔導(dǎo)員和德育課教師為主體的高素質(zhì)德育師資隊(duì)伍。

班主任是基層的德育工作者，是德育工作具體實(shí)施者。學(xué)生管理部門要高度重視班主任工作，選派思想素質(zhì)好、業(yè)務(wù)水平高、奉獻(xiàn)精神強(qiáng)的教職工擔(dān)任班主任。學(xué)生管理部門要加強(qiáng)班主任隊(duì)伍建設(shè)，加強(qiáng)對(duì)班主任的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和工作指導(dǎo)，積極幫助班主任提高德育工作水平。

班主任在德育工作中，要堅(jiān)持教育和管理相結(jié)合的原則，運(yùn)用多種方法，有效地引導(dǎo)學(xué)生的思想，規(guī)范他們的道德行為。班主任要更新教育觀念，采取適應(yīng)時(shí)代要求的教育方法和手段，要深入學(xué)生，深入班級(jí)，關(guān)心學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)和生活。班主任要通過(guò)深入細(xì)致的教育引導(dǎo)工作，及時(shí)發(fā)現(xiàn)、糾正和解決學(xué)生成長(zhǎng)中碰到的新問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

德育課教師要發(fā)揮德育課主渠道功能，按照教學(xué)大綱要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法律、法規(guī)、職業(yè)道德和社會(huì)公德等理論知識(shí)的講授；要探索德育課教學(xué)新方法、新途徑，工作務(wù)實(shí)求新。其他課程教師應(yīng)結(jié)合課程特征，充分發(fā)掘德育因素，有機(jī)地滲透德育內(nèi)容。

3.抓好三個(gè)層次教育摘要：養(yǎng)成教育、成才教育、創(chuàng)業(yè)教育。

教育對(duì)象的差異性，決定了德育工作要分層次教育。養(yǎng)成教育、成才教育、創(chuàng)業(yè)教育等三個(gè)層次很好地將中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生的特征結(jié)合起來(lái)。

4.利用四種教育方式摘要：灌輸教育、模范激勵(lì)、活動(dòng)陶冶、情感凝聚。

思想道德建設(shè)是教育和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程。針對(duì)每個(gè)學(xué)校學(xué)生的特征，要精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容鮮活、形式新奇、吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐和主題教育活動(dòng)。要以體驗(yàn)教育為基本途徑，通過(guò)灌輸教育、模范激勵(lì)、活動(dòng)陶冶、情感凝聚等方式方法，教育學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、文明禮貌習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操。

灌輸教育摘要：通過(guò)開(kāi)展“三觀”（世界觀、人生觀、價(jià)值觀）教育、“三德”

（社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德）教育、“五心”（忠心獻(xiàn)給祖國(guó)、愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)、關(guān)心獻(xiàn)給他人、孝心獻(xiàn)給父母、信心留給自己）

教育、法制紀(jì)律教育、艱苦奮斗教育、行為規(guī)范教育、誠(chéng)信教育和心理健康教育等一系列教育，塑造學(xué)生良好的意志品質(zhì)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。

模范激勵(lì)摘要：要運(yùn)用各種方式向廣大學(xué)生宣傳介紹古今中外的杰出人物、道德楷模和先進(jìn)典型，激勵(lì)他們崇尚先進(jìn)、學(xué)習(xí)先進(jìn)，激勵(lì)學(xué)生更好的開(kāi)發(fā)自己的潛力。

活動(dòng)陶冶摘要：根據(jù)學(xué)生特征和需求，精心設(shè)計(jì)和組織開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式新奇、吸引力強(qiáng)的道德實(shí)踐和主題教育活動(dòng)，寓教于樂(lè)，使學(xué)生思想感情得到熏陶，精神生活得到充實(shí)，道德境界得到升華。積極開(kāi)展豐富多彩的第二課堂的活動(dòng)（技能大賽、田徑運(yùn)動(dòng)會(huì)、球賽、文化藝術(shù)節(jié)以及通過(guò)各社團(tuán)組織開(kāi)展的日常活動(dòng)）讓學(xué)生增長(zhǎng)才藝，陶冶情操。

情感凝聚摘要：堅(jiān)持以人為本，實(shí)施情感凝聚教育，著力培養(yǎng)廣大學(xué)生尊重人、關(guān)心人、寬容人的態(tài)度和良好的團(tuán)隊(duì)合作精神，使廣大學(xué)生養(yǎng)成高尚的品格和健康的人格。

針對(duì)學(xué)生心理成長(zhǎng)的需要，大力實(shí)施“校園心理健康教育工程”，把心理健康教育作為學(xué)校德育工作的重要組成部分，為學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)得到健康發(fā)展、綜合素質(zhì)得到全面提高提供堅(jiān)強(qiáng)保證。

3.中等職業(yè)學(xué)校的德育工作是全體教師的任務(wù)，因此，他們的職業(yè)德育的養(yǎng)成直接關(guān)系著職業(yè)德育工作的成敗。

（1）中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)道德要求融入了以生為本的理念、終身學(xué)習(xí)的理念，使教師的身教重于言教落在實(shí)處。

（2）教師需終身學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)性社會(huì)的基本要求，即使是相對(duì)穩(wěn)定的職業(yè)道德規(guī)范，也因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展而提出新要求，如電子商務(wù)，同樣是講求誠(chéng)信的，同時(shí)也有了新要求—嚴(yán)格守時(shí)。自覺(jué)學(xué)習(xí)、把握職校教師的職業(yè)道德規(guī)范，建立職業(yè)道德平臺(tái)，要學(xué)習(xí)并且養(yǎng)成良好的師德，師德是教師職業(yè)的道德規(guī)范，是每一位教師都必須養(yǎng)成的。

職校教師要在終身學(xué)習(xí)的理念指導(dǎo)下，要把師德和相關(guān)職業(yè)的道德規(guī)范融合在一起，構(gòu)建起教師的道德平臺(tái)，以次作為起點(diǎn)，在教育學(xué)生中教育自己，自覺(jué)成為職校德育的對(duì)象。

綜上所述，在我國(guó)現(xiàn)有的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，中等職業(yè)學(xué)校應(yīng)該把德育作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的，重要的任務(wù)來(lái)抓。教師和學(xué)生都是職校教育的對(duì)象，是德育新理念的新熟悉。教師既教學(xué)生，也教自己；學(xué)生既接受教育，也要影響教師；在教學(xué)相長(zhǎng)和自己教育自己的德育氛圍中，師生共同完善著自己的職業(yè)道德規(guī)范，促使自己成為一個(gè)職業(yè)道德高尚的職業(yè)人。必須明確職業(yè)德育的特征，使職業(yè)德育的預(yù)期結(jié)果，成為全體師生共同努力的方向，以爭(zhēng)取最優(yōu)的教育效果。作為職業(yè)教育者，應(yīng)擺正自己對(duì)中等職業(yè)教育的思想熟悉，達(dá)到人教合一，為國(guó)家培養(yǎng)更多素質(zhì)全面的全方位技能型人才。

參考文獻(xiàn)

1.《職業(yè)教育學(xué)》廣東省高等教育出版社劉合群主編

2.《北京市職業(yè)教育改革和發(fā)展策略探究》北京教育出版社馬學(xué)平耿學(xué)超劉志