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蘇州園林的美學價值范文第1篇

關(guān)鍵詞：天人合一；美學；中國古典園林

中國古典園林作為由多種美的載體結(jié)合而成的景觀，是對美的綜合闡釋，是對藝術(shù)美學的綜合反映，在美學位置上具有非凡的意義。歷代文人，思想家，造園師把深厚的美學理論，傾注于中國古典園林的建造中，并在此刻畫出雋永，深刻的藝術(shù)美。

1 藝術(shù)美學的淵源：天人合一

我國具有悠久的文化歷史，美學歷史也淵源悠長。從相互對比的角度來看，中國藝術(shù)美學與西方藝術(shù)美學所追求的客觀真實性是不同的，中國藝術(shù)美學更注重的是意境的美，強調(diào)用美帶給心的高貴，靈的升華。在我國古代，文人和畫家的思想是：儒學文化和道家文化的互補。儒家表現(xiàn)為對社會發(fā)展的關(guān)注，道家是歸隱遁世和無為的思想，最后與佛家禪智慧的結(jié)合，為中國傳統(tǒng)美學帶來對社會和人生的深入思考。儒道釋三家思想不斷融匯，相互碰撞，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)思想進行影響推動，于是形成了中國傳統(tǒng)的藝術(shù)美學。在這里，用一句話概括中國藝術(shù)美學那就是：天人合一。對天人合一的特點解釋是“心為物之君，物為心役；心物混融同一，心物一元”，在這里，我們把人的內(nèi)心作為參照物，通過自己的內(nèi)心，對人自由的天性進行發(fā)揮，最后達到與天與地，乃至社會的和諧。故在中國傳統(tǒng)美學中，天人合一這個理念強調(diào)的是，人內(nèi)心的想法與藝術(shù)活動的關(guān)系。

從道家核心思想來說，天人合一代表性的概括了中國傳統(tǒng)藝術(shù)美學的精神。道家思想，作為中國古代哲學最高范疇，分為天道、人道、地道。從莊子的“天道”或“自然之道”，到孔孟儒派的“人道”或“倫理之道”，天人統(tǒng)一與“道”的相互結(jié)合，相互滲入，也就是“天人合一之道”。孟子提出：“盡其心者，知其性，知性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”孔子稱：“仁者樂山，智者樂水。”他們將人的道德修養(yǎng)和聰明才智寄情于物，強調(diào)人的審美主觀性，和對山水的欣賞聯(lián)系起來，得到不同人不同的審美趣味，物我合一。“山性即我性，山情即我情”中國的古典園林中也體現(xiàn)了這份與自然合一的美學特征。藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造中，把審美體驗放入自然，與天地融為一體，實現(xiàn)心靈的自我。故“天人合一”基本精神是追求人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，這個主題思想對中國傳統(tǒng)美學產(chǎn)生了巨大的影響。所以在這里“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的核心范疇。更重要的是它不僅是一種人與自然關(guān)系的學說，而且也是一種關(guān)于人生價值，人生理想的學說。

2 “天人合一”藝術(shù)美學在中國古典園林中的體現(xiàn)

中國古典園林的建造追溯至奴隸社會，有了商業(yè)城市的發(fā)展，也就有了供統(tǒng)治階級游覽玩樂的場所，當時人們對水體修整，對地形地貌改造，建造一定規(guī)模的建筑物，在林中布置奇花異草，飼養(yǎng)珍禽異獸，就形成了以自然為雛形的宮苑。這里是從自然的物象出發(fā)，最原始的園林美學。到了封建社會，古典園林藝術(shù)得到發(fā)展，不同等級的園林逐漸出現(xiàn)，自然的環(huán)境通過改造，與寺廟、宮殿、別墅、住宅綜合在一起，中國古典園林美學，隨著朝代變更不斷發(fā)展起來。

自然，建筑，詩，畫，雕塑等多種風格藝術(shù)的結(jié)合穿插沉淀，造就了中國古典園林的藝術(shù)美學，中國古典園林是無聲勝有聲的詩篇，移步換景的長卷。“迥出天機”“參乎造法”的古典園林在造景手法上達到了自然美，建筑美，繪畫美與文學藝術(shù)上的統(tǒng)一。說到古典園林，在這里不得不提到“師法自然”的蘇州園林，蘇州園林的重要特色，體現(xiàn)在它是歷史文化的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)文化的載體，天人合一的思想體現(xiàn)在花木的寓意，疊石的寄情，廳堂的命名，楹聯(lián)匾額書條石的裝飾。這些點綴園林的精美藝術(shù)品，不但儲存了大量的歷史文化思想和科學信息，同時物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容都極其深廣。中國古典美學強調(diào)從自然中找到美，文人雅士在造園的同時順天應(yīng)人，追求園林造景的風骨、性靈、神韻、意境。重師法自然，體天地之心。蘇州園林中，借景，透景，障景的造園手法，把自然的精華請入園中，心隨自然，景在眼中，胸中，心中。從而把自然美升華為藝術(shù)美。園林藝術(shù)映射出的美學精神，同時反映和傳播了儒，釋，道等各家哲學觀念，嚴肅的倫理規(guī)范，以及對人生的終極關(guān)懷。辛棄疾在詩詞中寫到“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”與自然合一，相互映照，不分彼此，這樣的古典美學意境，將人的情感，精神都蘊藏在了富于變化的美學空間，迷人的藝術(shù)風韻中。天人合一這一深邃的哲學境界，代表了豐富的古典園林藝術(shù)內(nèi)涵。

蘇州園林中最有代表性的是富有“詩情畫意”的拙政園，這“詩情畫意”說的便是園林的藝術(shù)美，也就是園林的意境。天人合一在這里體現(xiàn)了中國美學特有的審美范疇，把藝術(shù)家的情思意蘊與具體景觀相結(jié)合，景和情，物質(zhì)和意識融為一體組造出獨特藝術(shù)環(huán)境。

從構(gòu)園要素來說，植物是我國古典園林構(gòu)園要素之一，陶淵明所寫的《桃花源記》，描繪出一副天人和諧的園林環(huán)境圖：“緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜草樹。芳草鮮美，落英繽紛。”從簡單的描寫中，人們仿佛沿路走進園林之中，植物在襯景中起了不可替代的作用。隨著文人雅士造園之風的興起，中國古代詩詞中留下了賦予植物人格化的優(yōu)美篇章，自然物與人相結(jié)合，從欣賞植物景觀形態(tài)美升華到意境美，涵義深邃，達到了天人合一的境界。蘇州園林里植物的配景相當豐富，造園師通過運用具有不同象征意義的植物表現(xiàn)不同的意境。蒼翠挺拔的松柏，形態(tài)古樸拙正，常綠延年，抗旱耐寒。它被人們稱為正義神圣，永垂不朽的象征。這些特性代表了人的堅貞不屈的。嚴冬時節(jié)，松竹梅傲霜斗雪，挺立天地間，被人稱“歲寒三友”它們體現(xiàn)了頑強的性格和斗爭精神。梅竹蘭菊被稱為“四君子”，“清華其外，淡泊其中，不做媚世之態(tài)”。這里把花木的形態(tài)與氣質(zhì)結(jié)合起來，神態(tài)與風韻具現(xiàn)，藝術(shù)感染力增強許多。整觀蘇州園林的發(fā)展歷程，是一部中國古典園林史的縮影，更是天人合一美學思想的具象表達，它優(yōu)美動人而又理性十足。“蘇州園林”這個龐大的園林群，有著太多的建筑相識于相同，有著太多的風景神似而意迥。各有千秋，意境非凡，但它們在美學基礎(chǔ)上所展現(xiàn)的問題，都是人類應(yīng)該怎樣更好的親近自然，與自然共生，共發(fā)展。莊子“返璞歸真”的思想，孔子的“和諧”的建議，都是“天人合一”，這個美學的結(jié)晶反映，都是中國古典園林意境的闡述。

3 結(jié)語

“天人合一”，是中國傳統(tǒng)美學的最高境界。中國古典園林中美與善的統(tǒng)一，包涵了人與人，人與自然的和諧統(tǒng)一，天人合一的思想是它的意境之魂魄，情感之結(jié)晶。在當今社會，我們可以把這一思想穿景觀園林的設(shè)計中去，建造出具有和諧之美，統(tǒng)一之美的現(xiàn)代園林。

參考文獻：

[1] 周維權(quán).中國古典園林史[M].北京：清華大學出版社，1990.

[2] 周鴻.人類生態(tài)學[M].北京：高等教育出版社，2001：47.

蘇州園林的美學價值范文第2篇

關(guān)鍵詞：蘇州園林；空間；文化

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）02-0086-01

中國古典園林有著悠久的歷史，梳理其脈絡(luò)可見園林之美，始于西周之初的《詩經(jīng)?大雅?靈臺》“經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。”這里所謂的靈臺便是周文王游獵的園囿，也正是我國最早的皇家園林。而到了宋代，私家園林逐步走向完善，蘇州園林在潺潺滄浪水畔傍水作亭曰滄浪，也便成就了后世蘇州四大名園之首，現(xiàn)存最古老的私家園林──“滄浪亭”。至此蘇州便有了“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美譽。

一、古典園林空間觀的形成

園林的空間濃縮于天地宇宙，“無窮宇宙,人是一粟太倉中”,正因古人宏大的宇宙觀,人便學會了依賴自然。當古典園林有限的尺度,與無限宇宙之間的矛盾無法統(tǒng)一時,特別是私家園林難以和氣勢恢宏的皇家園林相提并論時,園主便不得不仰仗借景、縮景、“壺中天地”(《后漢書?方術(shù)傳?下》)等藝術(shù)手段,達到萬景齊全的境界。

古代文人一方面體會到宇宙的無窮無盡,自然的廣闊無際,另一方面深知自身的力量有限,簡單地再現(xiàn)那種萬景俱全的景物體系,以體現(xiàn)出無限廣闊的宇宙,已成永遠無法實現(xiàn)的奢望時,就不得不尋求一種特殊的藝術(shù)手段,使有限的景物體系,表現(xiàn)無限的天地宇宙,從而達到天人之際和諧的理想,就是把有限的景觀形象賦予深廣的寓意,結(jié)合意境思維,調(diào)動和激發(fā)審美者的想象力,突破時空的限制,獲得無窮的審美意趣,使有限的景物體系表現(xiàn)出廣闊的宇宙模式。

二、中國傳統(tǒng)哲學對園林空間的影響

（一）禪宗思想對古典園林的影響

佛教從東漢時期傳入我國，與中國老莊哲學和魏晉玄學結(jié)合成了獨具東方神韻的禪宗。禪宗提倡心性本靜，佛性本有，見性成佛。禪的精神實質(zhì)是讓人不向外尋覓，而要向內(nèi)體悟人的本性。禪學對于園林空間的影響多集中于空間所傳達的佛教精神，給園林渲染禪的氣氛，引起人們禪思，為人提供心靈平靜、精神解放的場所。

（二）儒家理想對空間次序的影響

儒家提出“在天為命，在人為性”，認為天道與人道是一致的。故此，儒家以“天行健，君子以自強不息”相勉勵，得出“‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時”(《周易?乾卦?文言》)的邏輯結(jié)論。

儒家推崇禮儀，注重規(guī)矩。這種禮制極大的影響的園林的表現(xiàn)形式。園林建筑布局也常常類似于古代的城市規(guī)劃，如蘇州園林中的藕園的主要建筑門廳、偕隱雙山、載酒堂和樓大廳均處于中軸線位置。這充分體現(xiàn)了講究禮制次序的儒家思想。

（三）道家思想對空間的影響

道家崇尚自然，順應(yīng)自然，主張無為。道家的“天人合一”觀是從老子開始的。老子完全取消了天的神秘性質(zhì)，賦予天以客觀自然屬性。老子的天，大體上有三重含義。一為浩渺蒼茫之天，二為道德法則之天，三為自然無為之天。在這里老子提出了“道”的范疇，主張在大道之下建立“天人合一”。莊子繼承、發(fā)展了老子的“道”論，認為“道”即美，“道”即無為，無為即美。無為即是自然，自然是天地的本性。因而“天地有大美而不言”，“無天地者，古之所大也，而黃帝堯舜之所共美也。”

園林中的空白道出了藝術(shù)表現(xiàn)中“虛”與“實”,“有”與“無”的辨證關(guān)系,體現(xiàn)了老、莊有無相生的空間觀。“夫無形者,物之大祖也。……是故有生于無,實出于虛也”。中國傳統(tǒng)美學理論中認為,宇宙和人類一切審美活動是“虛”和“實”的統(tǒng)一,虛實是結(jié)合人類藝術(shù)創(chuàng)作和審美標準的基本原則之一。中國園林的豐富精神內(nèi)涵在這“空白”中充分體現(xiàn)出來,就在這“空白”之中,讓我們體味中國園林特有的意味和精髓,領(lǐng)略她獨有的魅力。

三、結(jié)語

蘇州園林空間營造體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的特色,它是我國歷史文化的表現(xiàn)手法之一,民族藝術(shù)文化的典范,蘇州古典園林是從主體出發(fā),它已不僅僅是反映形式空間,而是一種心理空間,強調(diào)對象的可觀性。古典園林空間中所體現(xiàn)出的人文精神,古代文人雅士所追求審美情趣和內(nèi)心世界的和諧統(tǒng)一,而我國的傳統(tǒng)哲學思想,自始自終追求建立一個人和自然和諧統(tǒng)一的環(huán)境,基于這種思想,中國園林藝術(shù)一開始便以大自然作為審美認識和審美表達對象。

中國古典園林與中國傳統(tǒng)文化一脈相承,特別是在中國傳統(tǒng)儒道佛學熏陶下的文人雅士對其進行有內(nèi)涵、有韻味、有寄托的園林創(chuàng)作之后,取得舉世矚目的成就,因此,一旦剝離傳統(tǒng)的文化環(huán)境,拋棄了傳統(tǒng)的文化思維,古典園林的藝術(shù)價值就會黯然失色。

蘇州園林的美學價值范文第3篇

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計；水景設(shè)計

1.園林景觀設(shè)計中水景設(shè)計的重要作用

1.1增強園林景觀的美學效果

我國傳統(tǒng)園林景觀中，水景設(shè)計是必不可少的一部分，甚至達到了較高的造詣，如在我國著名的蘇州園林中，水景設(shè)計種類多樣，既有流動的，又有靜止的，既有環(huán)廊繞柱的，又有獨立成片的，水景的設(shè)計使得蘇州園林整體效果呈現(xiàn)出紛繁多樣的特點，更增加了蘇州園林的藝術(shù)氣息，使得人們在園林中充分地感受到美與自由。

1.2滿足園林中生態(tài)多樣性的發(fā)展需求

園林可以說是一個小型的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的運行與發(fā)展離不開水，若園林景觀中僅僅有單一的樹木，在短期內(nèi)園林景觀可能不會受到影響，但就長期來看，缺乏水進行調(diào)整，園林生態(tài)系統(tǒng)會出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，甚至導致生態(tài)系統(tǒng)的逐步衰竭。

2.園林景觀設(shè)計中水景設(shè)計的原則

2.1宜“彎”不宜“直”的原則

河流的自然性、隨意彎曲是其本性，所以在設(shè)計中要遵循大自然的規(guī)律，隨彎就折。蜿蜒曲折的河流集合了急流與緩流、深潭與淺灘，這種自然河流形成了變幻的水景效果。天然河道沒有筆直的，如果我們把河流修建成一條筆直水景，它勢必等速，等速的河道里水生動植物難以停留生長，而在蜿蜒曲折的水流里，水生動植物的著床、生長能使水道生機盎然。在曲折的河道里盡量避免直線段太長，盡量用蜿蜒、蛇形、折線等代替直線，這樣不但表現(xiàn)了其美學價值，而且在水文學和生態(tài)學方面有其獨特的功能。

2.2宜“活”不宜“死”的原則

古時人類依水而居，而后文化商貿(mào)等又因水得到了流通并傳承。在現(xiàn)代城市里，水的使命得到了延伸。流動水給城市灌注了新的靈性和活力，如果將城市水系比喻為城市的血脈，那么流動的城市水系就是保證城市血液流動的基本條件，城市血脈流動和更新又是保證城市肌體健康的前提。

3.園林景觀設(shè)計中的水景設(shè)計要點

3.1管道材質(zhì)的選擇

在早期的園林水景工程中，熱鍍鋅鋼管受到熱捧，雖施工成本不高，但因長時間處于水中而表面被腐蝕，影響水景觀的欣賞效果。為了設(shè)計出合理的水景，可以采用不銹鋼管與upae管相結(jié)合，這樣不僅控制水景工程施工的成本，也防止水管長期浸于水中而被侵蝕等問題，可以合理有效地解決水景工程建設(shè)中管道材質(zhì)的問題。

3.2水景設(shè)計的不同方法

3.2.1建立人工噴泉。人工噴泉適合建立在許多地點，如大型廣場、小型公園等，根據(jù)園林景觀的整體空間大小，選擇人工噴泉的大小，并可以建立音樂噴泉，使水流與音樂節(jié)拍相互配合，形成美輪美奐的表演。

3.2.2建立人工瀑布。在園林景觀設(shè)計中，人工瀑布是最為常見的水景設(shè)計，人工瀑布既能實現(xiàn)水的循環(huán)使用，又能通過水流形成氣勢磅礴的園林景觀，使得園林景觀層次豐富，更為吸引。

3.3水景水位設(shè)計

如今，水景已普遍進入城市居民小區(qū)，且大多水景工程采用雪松噴頭等射吸式噴頭，這類噴頭對水位的變化十分敏感，若水位稍有變化，噴射的高度和水形就會產(chǎn)生極大的變化，給賞玩的居民帶來不悅的情緒，因此對水位的控制非常有必要。裝置性能良好的溢流管路等裝置，以便液位超過時，能迅速溢流排出多余的液體，可以很好地控制水位，再采用水位液壓式控制閥以及水位獨立平衡閥，并且通過連通管道連接水景水池。

3.4動植物搭配設(shè)計

首先，選擇植物時，應(yīng)選擇具有美感的水草，搭配與種植不同水草，盡量避免選擇繁殖能力過于旺盛的水草，以免造成水草遍布整體水體環(huán)境，甚至導致水體被破壞，影響水景設(shè)計的效果。其次，在選擇動物時，可以在水景設(shè)計中飼養(yǎng)部分的水生物種，如鯉魚等，通過水生物種的繁殖與生長，可以帶動水景的循環(huán)，防止水體出現(xiàn)固化，成為死水。此外，通過水生動物，還能增強水景設(shè)計的觀賞性，使得水景設(shè)計充滿生機，不至于單調(diào)乏一。

3.5建設(shè)與水景設(shè)計相符合的建筑物

在進行水上建筑物的設(shè)計與建筑時，必須將安全放在第一位，只有保證建筑物的安全與實用，才能進一步去考慮建筑物的美觀與設(shè)計，使得建筑物與園林整體景觀設(shè)計相協(xié)調(diào)。在現(xiàn)代園林景觀中，較為常見的建筑物是水景橋，水景橋的設(shè)計有許多種類，從設(shè)計風格來看，既有中式傳統(tǒng)橋廊設(shè)計，又有西式宮廷設(shè)計；從建筑材料來看，既有傳統(tǒng)的石橋，又有現(xiàn)代化的木橋，設(shè)計與建筑過程中，應(yīng)結(jié)合園林景觀的整體風格進行選擇，使得建筑物與園林景觀相映成輝。

蘇州園林的美學價值范文第4篇

關(guān)鍵詞：園林美；美學思想；中西園林

中圖分類號：J01 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）03-0044-01

一、園林美是自然美、藝術(shù)美與社會美的綜合表現(xiàn)

園林美是自然美、藝術(shù)美和社會美的綜合表現(xiàn)，園林設(shè)計師對自然和生活的審美和園林形式美的結(jié)合構(gòu)成園林美。園林的各個自然元素是具體的，這些直觀的形象實體的簡單疊加并不足以表達園林藝術(shù)的美，而是通過山水綠植等具體元素使用多種造園手法，設(shè)計布局，巧妙運用形式美的法則，靈活安排園林空間，并抒發(fā)園林意境，傳達一種特定的思想情感。園林藝術(shù)作品不只是一個簡單的物象，不只是一個有限的風景，而是要有具象之外的領(lǐng)域那就是園林意境，即為虛景，虛景是情與景的結(jié)合。中國園林的這種藝術(shù)意境的美就是一種藝術(shù)美，如園林中的假山，有“做假為真，以假亂真”之說，在比較小的空間內(nèi)，展現(xiàn)出層巒疊障、峰巒起伏的氣勢，即以小山之形，傳大山之神。又如當人們游覽蘇州園林時，會感到一種主次分明、虛實得宜、移步換景、景多意深的藝術(shù)美。蘇州園林又巧于因借，通過漏窗借景等手法把園墻以外的遠近風景有效的利用起來，使有限的空間得以無限的擴展，在“咫尺之地”達到“多方勝景”的藝術(shù)效果。

二、中西園林美學思想的差異比較

（一）中西園林美學追求上的意境與形式

中國園林在思維方式上受到道家順應(yīng)自然思想的影響，在功能上受到儒家陶冶性情精神的影響，因此中國園林尊崇把握自然、熱愛自然、崇尚自然、開掘自然美的美學觀，而且注重園林的抒情，崇尚人的情感，使園林達到一種情與景的交融，力求“詩情畫意”的情趣，使園林充滿浪漫色彩。園林在很大程度上反映了文人的習性、愛好和情感。而對于西方園林來講，古希臘那時便是從探索外在自然的本質(zhì)開始的，征服自然，改造自然和利用自然。從古希臘畢達格拉斯開始，西方人一直將數(shù)和比例奉為美的最高境界，崇尚人的外形，其中影響最大的有兩點，一是畢達格拉斯學派提出的黃金分割理論，另一個是古羅馬的維特魯威提到比例、均衡的概念，他在《建筑十書》中提到“比例是美的外貌，是組合細部時適度的關(guān)系”。因此西方園林在其美學追求上更為崇尚上的是形體的形式美，而不像中國園林更為注重的是形體美背后蘊藏的內(nèi)在的情趣。

（二）中西園林的偶然性與必然性

中國園林追求一種詩情畫意，傾向于自然山水園。中國園林中認為越是沒被人工雕琢的事物越包含豐富的意味，所以園林的素材和靈感等都是在自然山水中獲得的。故中國園林不但布局變化多樣，而且整體結(jié)構(gòu)也沒有特別嚴謹，不存在一定的規(guī)律性，帶有很大的偶然性，就是古人所說的“造園無成法”。西方園林放眼望去，呈現(xiàn)出很明顯的規(guī)律性，總體表現(xiàn)出一種幾何制的布局，追求幾何圖案美，遵循形式美的法則，軸線對稱、均衡以及確定的幾何形狀。所以西方園林的組合盡管有時千變?nèi)f化，但是仍然可以找到規(guī)律。因此園內(nèi)的各組成要素都不會脫離整體，遵循法則并符合規(guī)律的必然性。兩者比較，西方園林精心設(shè)計的圖案構(gòu)成體現(xiàn)出必然性，而中國園林中因為造無定法的景觀千變?nèi)f化，充滿了偶然性。

（三）中西園林的變化多樣與精確性

中國園林總體有種崇尚曲和尚和的精神，曲就是統(tǒng)一中有變化，空間組合多樣變幻無常，和就是變化中求統(tǒng)一，物我一致，天人合一的境界，中國園林體現(xiàn)的美學思想即為人與自然的和諧統(tǒng)一、個人價值與社會價值的和諧統(tǒng)一。而西方人的精神特征便是傾向精確性，崇尚精確、探索物質(zhì)的本質(zhì)，所以他們建造的園林也充滿了精確性，有一種科學的嚴謹?shù)膽B(tài)度去對待，園林要素的各方面都是固定的有邏輯的。

（四）中西園林的明晰與朦朧

西方園林追求形式美，遵循形式美的法則，就會顯示出一種必然性和規(guī)律性，有規(guī)律可循的事物帶有一種清晰的秩序感。西方園林空間通過人工的修剪排列，序列段落分明，邊界以及空間范圍清晰明確，井然有序。中國園林給人以含蓄虛幻的感覺，這與古代的處世思想等有很大關(guān)系，園林追求含而不露，追求言外之意、弦外之音，表達的意境從不會直白的表現(xiàn)出來，需要人們用心去體會。陳從周先生說：“中國古典園林妙在含蓄，一山一石耐人尋味”，這句話概括了中國古典園林形有盡而意無窮的意境美，正所謂“寸山多致，片石生情”。寓情于景，造景奇妙，展示“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的神似境界。中國園林的藝術(shù)美經(jīng)過藝術(shù)加工，給人以詩情畫意，觸景生情的意境，似曾相識，又不知其所的玄妙之感，給人留下充分聯(lián)想和回味的余地，創(chuàng)造一種含蓄幽深的美。

三、結(jié)語

綜合以上討論，了解到不同的中西園林景觀文化，中國園林大部分是寫意的、抒情的，表現(xiàn)在它的變化多樣，偶然性，朦朧感以及它的出世思想，強調(diào)自然、野趣、情感和想象，蘊含言有盡而意無窮的韻味，雖由人作，宛自天開；而西方園林則基本上是寫實的，理性思維的，追求形式美感，明晰精確，入世思想，強調(diào)人工秩序，用崇尚理性的思維建造園林景觀環(huán)境。

參考文獻：

蘇州園林的美學價值范文第5篇

關(guān)鍵詞：風景園林；價值；生態(tài)與藝術(shù)

1 風景園林建設(shè)的重要性

1.1 風景園林是城市建設(shè)發(fā)展的基礎(chǔ)

風景園林建設(shè)，它是人們游憩、活動、交流的重要場所。它是社會化和人文化的統(tǒng)一，在設(shè)計上滿足了使用者的需求，在功能上滿足現(xiàn)代城市的基礎(chǔ)建設(shè)。隨著人們對精神文明的追求，園林景觀扮演的角色越來越重要，它以完善齊全的功能性，天然獨特的藝術(shù)性，多元個性的社會化功能滿足了人們對環(huán)境的需求及對生活品質(zhì)的需求。

1.2 風景園林是物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的樞紐

自古以來，風景園林就是陶冶情操的地方，人們在休閑時間會去欣賞園林風景，去體會園林建設(shè)的文化，此外，它還是活躍身心，提高生活質(zhì)量的重要歸處。隨著科技的發(fā)展與進步，現(xiàn)代風景園林已經(jīng)成為人們物質(zhì)文明和精神文明的重要部分。

2 風景園林建設(shè)價值的體現(xiàn)

2.1 風景園林注重生態(tài)文明建設(shè)

風景園林建設(shè)以生態(tài)美學為核心，經(jīng)過詳細的調(diào)查做到適地適樹，保護和培育地方瀕臨消亡的植物物種，結(jié)合美學知識進行重組編排。這樣精確的概括提高了城市生物多樣化的組景，體現(xiàn)了極高的生態(tài)效益。有的還借鑒寫意派的進行植物組景，讓園林的設(shè)計緊跟時代潮流，融情于景、情景交融，呈現(xiàn)了極高的審美價值，這充分體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計理念。通過別具心裁的設(shè)計，建設(shè)出屬于中國生態(tài)風景園林的新風采。

2.2 富有地方特色的風景園林已成為城市的“明信片”

現(xiàn)在城市的考核或者評價已經(jīng)不再是經(jīng)濟水平的考量，風景園林的建設(shè)與完善也成為了一種衡量指標，隨著社會的發(fā)展需要，很多城市把風景園林建設(shè)作為一項長期的項目，加大投入力度去建設(shè)園林景觀，為人們提供更多優(yōu)越，更舒適的環(huán)境。天津和平區(qū)的桂林游園就是天津的一張名片，從精致獨特的花卉到蔥綠繁茂的灌木，從名貴花木到常見的植物，這些精心的布局讓園林設(shè)計充滿了濃郁的地方風格。

2.3 在風景園林的建設(shè)中，要注重藝術(shù)與生態(tài)的建設(shè)

園林景觀是自然與人類的交集，通過宜情宜景的建設(shè)，為人類的生存創(chuàng)造了文明的心靈居所。它是自然生態(tài)系統(tǒng)的體現(xiàn)，給人一種原生態(tài)的美，是人類生態(tài)系統(tǒng)的附加，在和諧自然地布局中詮釋了經(jīng)典的時代美感。實質(zhì)上風景園林是功能和結(jié)構(gòu)的總和，因此，園林景觀建設(shè)與人類運用二者密不可分。在大力倡導的“生態(tài)城市”建設(shè)的建設(shè)中，自然以其渾然天成的美感參與設(shè)計，通過人性化的設(shè)計，這種景觀已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹幕锇椤?/p>

3 風景園林建設(shè)的地域性

3.1 地方特色和藝術(shù)個性結(jié)合

風景園林建設(shè)和地域文化相輔相成，很多地方把傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土風情作為園林生態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)，有的還通過借鑒傳統(tǒng)文化的精髓去設(shè)計景觀的布局。其中，蘇州園林建設(shè)就是以當?shù)夭牧现参锖徒ú臑榛A(chǔ)，進行局部到整體的設(shè)計。在尊重風土人情和氣候地理的基礎(chǔ)上，很多鄉(xiāng)土樹種成為了人們的設(shè)計資源，這也使得蘇州園林的建設(shè)極具當?shù)靥厣Ｊ聦嵣希瑘@林建設(shè)是一個城市人們地位、品行、氣質(zhì)的體現(xiàn)，是在人文與自然地互相滲透，是形式美上升至意境美的過程。與此同時，很多園林建設(shè)會結(jié)合地域特點，將園林的觀賞價值與當?shù)孛褡逦幕匀伙L情融合，賦予植物造景的觀念與內(nèi)涵。這讓園林在滿足當?shù)厣鷳B(tài)需求的基礎(chǔ)上，給人呈現(xiàn)出極佳的視覺美感，這是根據(jù)地域特性重新認識自然，利用自然進行的創(chuàng)作實踐。

3.2 園林建設(shè)中加強地方生物多樣性的保護與應(yīng)用

生物多樣性的保護和應(yīng)用是園林建設(shè)的關(guān)鍵，在園林建設(shè)中要權(quán)衡生物圈，協(xié)調(diào)好人與自然的相處，尊崇自然平衡的發(fā)展規(guī)律，避免剝奪大自然的資源，在建設(shè)中讓資源與環(huán)境合理配置。園林在建設(shè)中，要考察當?shù)氐臍夂蜃兓c水文特征，除此之外，為了完善設(shè)計的布局，還要對當?shù)氐牡匦蔚孛策M行分析。認真對待當?shù)氐闹脖患耙吧鷦游锷鷳B(tài)要素特征，在保護生物多樣性的基礎(chǔ)上，利用設(shè)計達到創(chuàng)造意境的目的。此外，還要以當?shù)卦鷳B(tài)資源為基礎(chǔ)，讓生態(tài)與藝術(shù)完美融合。以可持續(xù)發(fā)展為指南，積極正確的改造自然，做好園林建設(shè)與和諧社會的構(gòu)建。在園林設(shè)計中，既要以和諧社會的構(gòu)建為導向，又要落實好建設(shè)的每個環(huán)節(jié)。讓園林在充滿生態(tài)的美感的同時，也能體現(xiàn)豐富的人文景觀。

4 結(jié)語

風景園林建設(shè)不僅是人文美和自然美的體現(xiàn)，它也是人類合理利用，創(chuàng)新設(shè)計的杰作，因此，風景園林建設(shè)要重視藝術(shù)與生態(tài)價值。

參考文獻