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對現代禮儀的看法范文第1篇

學習文明禮儀心得體會1   這次現代禮儀培訓使我對現代禮儀有了進一步的認識，就我平常生活對禮儀的理解和課上所學的做個探討，談談自己的看法：

  現代禮儀顧名思義就是現代人們在日常活動中對人的儀容儀表和言談舉止的普遍要求，體現了人與人之間的相互尊重同時也約束了人們在日常活動中的某些方面?，F代的人地往來中任何一個表現都可能會導致意想不到的結果，也許是一塊手表也許是一頓晚餐。 如今隨著世界經濟的發展，特別是全球經濟一體化的不斷形成，各國間的聯系加強，人際交往活動普遍增多，如何才能在眾多企業中脫穎而出，除了需要卓越的能力外還要掌握有效溝通及妥善人際關系，建立良好優雅的企業形象因此，現代禮儀便起到了一個十分重要的作用。

  隨著中國加入WTO，會有越來越多的商機，因此就更需要擁有現代禮儀的人才，現代禮儀培訓中涉及了很多方面，包括儀容禮儀，儀表禮儀，儀態禮儀，同時也包括了握手，電話，名片等禮儀規范

  儀容，以貌取人不可取，但往往人第一印象在社交場合中是有著舉足輕重的作用。一個好的形象能給對方留下深刻的好印象。在儀容這一方面，我覺得自然美是非常重要的，但是先天條件不是那么好，也可以通過化妝等方法去改變自己的形象，一個好的外在形象會令人賞心悅目，感覺愉快。同時內在美也是很重要的，可以通過學習，不斷提高個人的文化、藝術素養和思想、道德水準，培養出自己高雅的氣質與美好的心靈，使自己秀外慧中，表里如一。儀容的內在美是最高的境界，儀容的自然美是人們的心愿，而儀容的修飾美則是儀容禮儀關注的重點。要做到儀容修飾美，自然要注意修飾儀容。

  儀表，主要在于服飾著裝規范，體態姿勢，舉止等方面，是人舉止風度的外在體現。風度是指舉止行為、接人待物時，一個人的德才學識等各方面的內在修養的外在表現。風度是構成儀表的核心要素。生活中個人的儀表非常重要，它反映出一個人的精神狀態和禮儀素養，是人們交往中的"第一形象"。天生麗質，風儀秀整的人畢竟是少數，然而我們卻可以靠化妝修飾、發式造型、著裝佩飾等手段，彌補和掩蓋在容貌、形體等方面的不足，并在視覺上把自身較美的方面展露、襯托和強調出來，使形象得以美化。

  儀態，其實也是行為風范，這是對你自身各方面行為的規范，如站姿、坐姿、走姿、蹲姿及手勢這些方面。現代禮儀是一門很有內涵的課程，是我們上學需要學習，生活中需要體會，一生中都要不斷提升的學科，此次學習讓我感受頗多。

  學習文明禮儀心得體會2

  11月26日晚，我們在學術報告廳學習了學生干部培訓的第一堂課，氣勢還真是龐大，偌大的學術報告廳坐滿了人。突然意識到，自己跟平常人沒有什么區別，多的只不過是頭上的那道光環---學生干部。而那晚更加意識到，那道光原來很多人都有!

  當晚有幸聽贠小波老師給我們講社交禮儀方面的知識，可謂受益匪淺，下面就感受頗深的幾點談談。

  禮儀，是中華傳統美德寶庫中一顆璀璨的明珠，是中國古代文化的精髓。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。知書達理，待人以禮，更應該是當代大學生的基本素養!

  人在社會這一大環境中，社交是不可避免的，而如何與人相處，甚至融洽相處都是一門值得學習的藝術。通過這堂課，我認識到日常與人交流時，口氣一定要適當，分場合因人而異。作為學生干部，涉及工作方面時，態度一定要嚴謹、端正;辦事一定要果敢、干脆。這樣才能贏得同學們的信任及佩服。而在生活中，跟朋友相處，就該放下學生干部的架子。即工作中雷厲風行，生活上和藹可親。

  在禮節這方面，則要求我們在實際生活中有意識的體會。就穿著打扮而言，初入大學，一臉的稚氣，青澀中無不透露著對大學的好奇與憧憬。此時，裝扮可能樸素甚至幼稚，而到了大二，所謂大一部員嘴里的部長、學姐和學長，著裝就該大氣些。正式場合，如舉辦全校大活動時，有必要穿正裝，以突出工作的正式與認真的態度。

  在聽贠小波老師講課時，全場保持安靜，手機靜音，同學們都非常認真的聽講，做到對在場的同學的尊重，更是對老師的尊重。作為一名學生干部，還要懂得身份的轉換，素質的提高。

  聽完培訓的第一堂課后，不僅增長了關于社交禮儀方面的知識，而且對學生干部有了更深刻的認識，受益頗深!

  學習文明禮儀心得體會3

  今天下午，孩子所在的幼兒園——呈貢二幼邀請大班的孩子家長參加了一次有意義的家長培訓，我有幸參加并聆聽了中央教科所禮儀教育專家余航老師為家長們做的以《如何開啟孩子幸福的一生》為題的講座，聽后很有感觸。余老師的講座以中華傳統禮儀教育為主線，強調了以“習慣培養”為主的禮儀教育對于孩子的一生發展有著深遠影響，通過具體事例，闡述只有讓孩子從小學會“自律”與“尊重”，才能真正開啟孩子幸福的一生。

  禮儀是人們在社會交往活動中的行為規范與準則。對一個人來講，禮儀是道德水平、文化修養、交際能力的外在表現;對一個社會來講，禮儀是文明程度、道德風尚和生活習慣的反映。我國自古就有“不學禮，無以立”的說法，書香門第以“詩禮傳家”為榮，平民大眾也把“知書達禮”視為有學識、有教養的標準，要求女子們努力做到。一個素質高、有教養的人，必定有良好的文明修養，這樣的人，會被人尊重，受人歡迎，從心理學上講，被眾人接納的程度高，有利于建立和諧的人際關系，有利于打開局面，發展事業。而當孩子懂得尊重他人，理解他人，形成了良好的行為習慣，他就會被別人接納，受大家歡迎，就會有很多的朋友，而這些朋友又會間接或直接地給他帶來相應的發展機會，從而讓孩子逐漸形成健全的人格和與人交往、處事的能力。心里學家約翰戈特曼的研究也顯示，那些懂得禮節、禮貌的孩子，其身心會更加健康，而且會關心他人、更富有同情心，朋友更多，學習成績也更好。由此可見，孩子進行禮儀教育也是提高學習成績的一種途徑。

  如今隨著社會的發展，我們在不斷強調對孩子進行智力開發和特長培養的同時，也丟掉了一些傳統的美德，忽略了對孩子進行禮儀、規則的教育與訓練。我也是搞教育工作的，自己非常清楚當前我們的教育由于受到應試教育的影響以及社會大環境的沖擊，對知識技能的訓練力度高于習慣培養，甚至忽視社會公德教育!對于“德育”的缺失與無力，我也對我們的教育方式感到萬分擔憂，過度的智力開發真的能營造和諧社會嗎?答案顯然是否定的。我一直秉持著“成人比成才重要”的教育理念，在工作中不斷踐行“習慣培養高于一切”的教育方式，因此，對于余老師的觀點我非常贊同。

  學前期幼兒，他們的可塑性極強，能夠敏銳地接受外界的各種信息，因而也是了解社會、學習各種行為規則的理想時期，更是禮儀等良好行為習慣養成的最佳時期。在幼兒時期，孩子喜歡模仿成人的行為，這時開始進行禮儀啟蒙教育，有助于促進幼兒社會化的進程，對幼兒今后的學習和整個人生的發展將產生積極的影響，尤其是對幼兒的個性、社會性及道德品質的發展具有重要的影響。而且幼兒期幼兒的可塑性大，容易養成各種習慣，成人如注意從小培養幼兒文明禮儀，幼兒將終身受益，如果在這個時期忽視了對幼兒禮儀教育，長大要改就困難了。俗話說：“少成若天性，習慣成自然。”因此要讓幼兒成為一個講文明、懂禮貌的人，使幼兒擁有一個健全的人格和自信的人生，早期的引導和教育尤為重要。

對現代禮儀的看法范文第2篇

    論文關鍵詞:高職院校;高職學生;社會交往能力

    社會的快速發展對現代人才綜合素質提出了更高的要求,其中非常重要的一項就是要求其具備適應社會發展所需要的綜合素質。在綜合素質中,社會交往能力是當代高職學生應該具備的基本素質之一。因此,高職院校要特別重視加強對高職學生社交能力的培養。高職學生作為一個特殊的社會群體。在校期間需要與老師和同學友好相處與交往,畢業走向工作崗位后也需要與他人打交道。有調查表明,當下高職學生,大多數來自獨生子女家庭,因過度的嬌寵而形成或多或少的自私和依賴心理,他們比較喜歡自由獨處的生活方式,對社會交往有著一定程度的不適應感。曾有在校高職學生社會交往能力自我評測顯示:86%的學生社交能力較差,12%的學生有一定的社交能力,只有2%的學生具備較好的社會能力。因此高職學生在某種程度上缺的不是實踐動手能力和知識,而是缺社交力。而加強大學生的社交能力培養既是素質教育的客觀要求,也是建設和諧校園的重要手段,具有重要的現實意義。

    一、培養高職學生的社交能力具有十分重要的意義

    1.培養高職學生的社交能力有助于其順利就業和今后的事業發展

    馬克思曾說:“人的本質不是單個人所固有的抽象事物,在其現實性上,它是一切社會關系的總和。”人是社會性的人,社會性是人的本質屬性,它要求人們必須掌握一定的交往和對話技巧,主動參與社會,才能實現人的社會價值。只要在社會中生存,就面臨著如何與人交往,與人協作的問題。目前,用人單位對高職學生的一個基本要求已不再停留在具有高技能的技術性人才,取而代之就是要有良好的社交能力和密切合作的團隊精神。用人單位所招聘的人才,是既要懂技術、又要會推銷的復合型人才,這樣才能適應知識經濟和市場經濟的要求。在畢業生人才招聘會上,大部分用人單位特別歡迎學生黨員和學生干部,究其原因,這些學生黨員和學生干部有著較好的組織管理能力、善于處理各種復雜的人際關系,善于與人協作。高職學生在走入社會大舞臺后要參與和適應社會生活,就必須具備一定的社交能力,自覺迎接現代社會和市場經濟的挑戰,不僅要善于與自己有共同利益的人進行溝通和交流,而且也要善于與自己利益不一致的人進行溝通和交流。高職學生依照社會需求塑造自身形象,不斷提高社交能力,最終順利走向社會,充分發揮自己的才干,在今后的工作和生活中實現自己的人生價值。如果高職學生不善于交際,缺乏社交能力,則很有可能人為地在自己與周圍環境之間產生摩擦,既不利于自身的全面發展,又防礙了個人價值的實現。因此,高職學生不僅要掌握技術,學好專業知識、外語、計算機,考職業證書,而且要不斷提高自身的社交能力。

    2.培養高職學生的社交能力有助于提高其思想道德修養

    培養高職學生的社交能力,可以培養其高尚的道德情操,在高校,德育工作占有舉足輕重的地位。提高高職學生的社會交往能力,目的在于培養學生良好的個人形象,為其事業成功奠定堅實的基礎。這就要求學生在校期間加強個人的道德修養,通過教育、輿論導向等形式把服務公眾的意識、思想道德知識、道德規范傳授給學生并形成個體的信念和行為習慣,形成良好的合作意識,確立團隊協作精神和集體主義思想。然而,最有效的德育工作就是在社會交往實踐中,讓學生樹立全心全意為人民服務的思想意識,識別真、善、美與假、惡、丑,克服個人主義觀念。社會交往,既是德育的內容,也是德育的途徑。德育通常要通過交往來實現雙方之間的交流和理解,這才能使德育真正做到深入人心。因此,培養高職學生的社交能力對于提高學生思想道德修養有著非常重要的意義。

    3.培養高職學生的社交能力有助于其形成良好的心理品質

    研究表明,社會技能與絕大部分心理健康因子相關顯著,具體表現為:除睡眠之外,高職生的社會技能各因子與心理健康各因子都有相關性,其中,對方的面子、社交性、利他行為與軀體化、自尊、目標感、孤獨、焦慮、強迫相關顯著;對方的面子還與抑郁、疲勞相關顯著;關系主義與疲勞相關顯著。相對于本科生而言,高職生將更早地步入社會,他們是否能得到社會的肯定,有很大一部分取決于其自身社會交往能力。具備較好交往能力的人,往往更受歡迎,更容易獲得成功;反之,社會交往能力差的人,缺乏良好的人際關系,往往更容易產生焦慮、孤獨、抑郁等負面情緒,長期作用下將影響其心理健康狀況。事實表明,近年來,有調查顯示相當一部分高職學生存在不同程度的心理問題,有些心理問題已經嚴重影響了他們的學習和生活。造成高職學生心理問題的因素很復雜,其中的一個重要原因是有些高職學生的人際協調能力、適應能力比較差,容易產生心理問題,從而造成人際關系恐懼、焦慮和抑郁等癥狀。積極而又健康的心理品質的形成,往往與良好的人際關系相聯系。培養高職學生的交往能力,能拓寬高職學生的心理空間,促進學生的身心全面發展,使其形成健康的人格?？梢?培養高職學生的社交能力有助于形成健康的人格。

    二、高職學生社會交往能力的主要培養途徑

    1.自我意識的培養

    培養高職生的社會交往能力,首先要強化學生的主人翁意識。目前的教育模式潛移默化地影響著學生的自我意識,高職生剛步入大學校園,沒有小學、初中和高中小班模式的體制影響,許多學生往往手足無措,一時迷茫,不知如何規劃自己的學習和生活。倘若高職院校輔導員能通過每周主題班會開設相關的社交概論培養他們的主人翁意識,促進他們主動參與各項活動,給予積極的社交指導,使其在學習和團體工作的過程中學會與人交往,分析問題,想辦法解決矛盾,這樣他們的社交能力就在無形中大大提高。

    2.語言能力和溝通技巧的培養

    社交能力是指對人際關系的感受、適應、協調和處理的能力,主要包括表達能力、認知能力和控制能力三個層次。表達能力是指個體在人際交往中借助語言和非語言的方式恰當地表達思想、情感,增進相互了解的能力?？谡Z表達是人類生存的基本技能之一,在社會交往過程中,如果擁有恰當的表達能力,對個體獲得他人的信任、認同將有很大幫助。

    高職學生對在公共場合開口講話,要注意社交技巧,切忌以自我為中心,注意傾聽他人的講話,并給予適當的反饋,在表達自己思想的時候,講究含蓄、幽默、簡潔、生動。然而事實上,高職生普遍存在畏懼心理,他們不愿也不敢在公共場合表達自己的思想。盡管部分學生干部愿意發言,卻因為語言表達缺乏系統訓練,導致言不成文。他們主觀上想要發表對某件事物的看法,表達自己觀點,但語言表達缺乏邏輯性和流暢性,使得思維混亂,話語不通,沒有條理,不知所云。對此,高?？梢酝ㄟ^辯論賽、演講比賽等形式提供實踐鍛煉機會以提高學生的語言表達能力。

    3.社交禮儀的培養

    社交禮儀是一個人社交形象的名片。俗話說,一個人的禮儀,就是一面照出他肖像的鏡子。在人際交往中,禮儀是衡量一個人文明程度的準則,它有助于促進人們的社會交往,增進彼此之間的理解與信任,有禮儀才會贏得別人的尊重,才會溝通相互間的感情,才會達成交際的愿望。因此,社交禮儀規范是學習社交的重要內容,它包容社交的方方面面,從社交主體的個人形象到各種場合的社交禮節,不同場合、不通交往對象都有不同的社交禮儀。通過對社交禮儀的學習,學生能夠在公眾交往過程中做到從容大方、彬彬有禮、不卑不亢,表現出良好的素質,給人留下很好的第一印象,從而受到各方面的歡迎和欣賞,自如應對社會的各種挑戰。

    三、高校要重視在社會實踐中培養高職學生的社交能力

    1.引導高職學生提高對社會實踐的認識,落實社會實踐內容

    高職院校人才培養目標是:以市場對人才需求為準繩,采用“訂單式”人才培養模式。然而當代高職學生更多利用網絡的發展加強與家人、朋友和同學之間的聯系,這樣無形當中就造成人與人之間面對面的交流機會減少了,因此,高校組織高職學生參加社會實踐活動可以彌補高職學生社交形式單一化現象,對擴大學生的社交面很有益處。

    高職院校在落實社會實踐內容時應采取校內實踐與校外實踐相結合的方式。從某種意義上講,校園生活也是社會生活的一部分,高職院校教育工作者應鼓勵學生根據自己的興趣參加學生會、學生社團等各種學生組織,通過各種渠道使學生有充分的成長空間,搞好專業學習的同時做好綜合能力的提高。另一方面,在骨干學生的培養中強調責任意識,多從方法上進行指導,通過放手他們開展社會實踐活動,進行會議總結、觀摩學習、專項講座等方式加快其成長。經過長時間的磨合,學生活動開展著眼于承襲優良傳統,注重品牌特色,在活動選材、舉辦、總結上形成了一套獨特的方法,并在活動中形成自我管理、自我教育、自我服務以及勤工助學、志愿活動等個人意識。同時,要鼓勵學生走向校外,接觸社會。畢竟認知社會、鍛煉才能、培養品格的更大舞臺在校園之外。學生通過自己的親身體驗以及在社會生活中的鍛煉自我發現、自我補救、自我發展和自我完善,從真正意義上讓高職學生確實感受到參加社會實踐不是可有可無的,而是自身發展和成才必不可少的重要步驟之一。

    2.高校教師應在社會實踐中指導大學生如何提高社交能力

    為使學生能通過社會實踐快速深入接觸和了解行業情況,增加對未來的崗位適應能力,提高社交能力,使社會實踐更具有針對性,同時也為保證社會實踐的實效而不走過場,在進行社會實踐過程中必須要有專業教師指導。

對現代禮儀的看法范文第3篇

學校文化作為學校管理理論和管理辦法，越來越受到學校管理界、學術界的重視。學校文化建設已成為現代教育制度下學校發展的一個重要課題。從教育本真的角度審視學校文化的和諧發展過程無疑具有重要的理論意義和實踐價值，這會使我們在深刻認識學校文化管理價值的同時回歸到學校文化現象的本真。

關鍵詞

學校文化 教育價值 教育本真 和諧發展

Abstract The school culture took the school administration theory and the policing method， more and more receive the school administration， academic circles’s value.The school cultural reconstruction has become under the modern education system a school development important topic.Carefully examines the school culture from the education candid angle the harmonious developing process to have the important theory significance and the practice value without doubt， this can enable us to return while profound understanding school culture management value to school culture phenomenon candidness.

Key words School culture educational value Educates candidly harmonious development

學校文化是社會文化的組成部分，因此學校文化首先要認同社會的主流文化。當代我國社會的主流文化是改革開放、繼承創新。弘揚中華優秀文化傳統，汲取人類一切優秀文明成果，創造社會主義新文化。社會主義榮辱觀是社會主義精神文明建設和建設和諧社會的基礎工程。因此，學校文化建設已經被學術界和學校所重視，大家都在討論如何建設學校文化的問題。我想就這個問題發表一點看法。

一、教育與學校文化解讀

文化就是一種生活方式。《辭?！穼Α拔幕币辉~的翻譯是：泛指人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富和精神財富的總和，有時特指精神財富。從起源的角度來看，文化是相對于“自然”的“人化”。文化的主要功能是教化人、塑造人、陶冶人。教育是文化的一種形式。教育是使人由自然人成為社會人的社會實踐活動。學校教育傳承、選擇和創造的是文化。

學校本身是文化的組織。學校是按照一定的社會要求，對學生進行系統的培養和訓練的場所，使所有學生成為社會人。學校的教育教學過程實質是有目的、有計劃、有組織的文化過程。學校教育的重要作用在于提高文化的傳遞、選擇和創新的效率和效益。學校教育不同于“師帶徒”式的個別教育，是系統化的教育。學校在整合、提升社會文化同時，必須建設、打造學校自身文化，使學校教育成為特定的文化環境，為學生的全面發展指明方向，提供動力。

學校文化是教育的組織文化。盡管師生的相互影響和相互作用，是在“社會人”的經驗、知識、技能的基礎上進行文化的傳承、選擇與創造活動，這種文化連接整個社會。但是，我們知道，人最初的行為意義是從與母親互動中獲得的，然后將模仿、習得的社會行為規范內化到自己的認知結構之中。從這種意義上講，現代學校文化，是對現代社會文化反復選擇、提煉后加以吸收和整合，并融合了學?？茖W人文精神和個性特色的一種特殊的現代文化結構，是現代學校教育內在本質的集中表現形式和生存方式，是學校特有的精神環境和文化氛圍，是學校辦學理念、辦學目標、學校傳統、校風、校貌的綜合體現。主要內容是強調一所學校必須有自己明確的哲學思想、道德、文化傳統、價值準則和經營方針，能夠用崇高的精神力量去吸引、團結、鼓舞教職工，形成共同目標、方向和使命。

學校文化是先進文化。學校文化沒有權威、沒有崇拜，是以真理和正義面前人人平等為邏輯前提。學校是科技創新和的發源地，是人性塑造和美好人性修練的圣地。學校文化必然是人類先進文化的代表和體現。學校文化建設的根本目的是促進人的全面發展。例如，愛國主義、科學精神、進取精神、奉獻精神等先進的精神文化同樣也是學校文化的主題和主旋律。5?12汶川大地震中涌現出的英雄少年是教育文化成功的寫照，是最鮮活的精神體現，是稚嫩的人性復興。同時，“大愛”彰顯了人精神的偉大、人靈魂的神圣，真正彰顯我們中華民族文化的本性精神價值，這場大災難，人們口中最多的話恐怕就是“大愛”，確實，能稱得上“大愛”的只有這次了，人類的普世價值在這里得到了充分的認可。但愿我們每個人把這種大愛永遠放在心底，不止是僅僅感動而已。因此，學校是培養人、推動社會發展的文化組織，學校文化必然是代表人類發展方向的先進文化。

二、教育價值與學校文化

學校文化的核心是特有的教育價值觀。學校教育價值觀就是“學校人”關于教育價值的觀念、看法和態度，是學校使命、學校精神、辦學理念、教育理念的核心，不僅解決“為什么教育”的問題，解決教育活動取向問題，而且正是“為什么教育”的問題，最終決定“教育什么”和“怎么教育”。因為學校是群體組織的形式，是基于共同認可的價值觀去要求和實現相同的理想和目標的組織。學校教育價值觀在整個學校文化建設方面起著重要作用。

心理學研究證明，有無明確堅決的價值觀，是區分個體是否成熟和健康的重要標志。無論是學習還是教育實踐活動，師生的活動是以相同的價值觀為基礎的。學校教育價值觀是學生使命、學校精神、辦學理念、教育理念的核心。學校教育價值觀是學校全體成員共同擁有的信條，是在潛意識層面引導全體成員的一切活動行為，是所有觀念的核心和靈魂，具有不可抗爭性。當學校文化從精神層面到形象層面得到校長和教師的普遍認同時，才能形成獨特的校風、教風、學風和領導作風，而且，學校組織氛圍也是和諧、有序的。因此，教育和學習活動及其方式變革首先取決于教育價值觀的變革。由此我們不難理解學校在教學目標、教育方式和管理方式的改革之前，必須進行教育思想觀念方面的更新，實質是教育價值觀的重新確定。

學校作為管理組織是學校師生存在的基本形式。只有統一和一致的教育價值觀，為學校內群體復雜交往活動提供了共同的標準和調解手段，去衡量、評價、判定各種活動的價值。學校教育價值觀是學校管理制度、道德規范和行為規范的認識前提和思想保證。好的管理制度和道德規范不僅是合理的，因為管理制度和道德規范保證系統優化和提高效率、效益，保證每個主體權益公平，而且管理制度和道德規范是文化的，因為管理制度和道德規范需要集體信任和贊美，需要集體約束和捍衛。我們一些學校制定的許多管理制度和道德規范有時得不到貫徹和落實，究其根本原因，是由于這些管理制度和道德規范沒有在學校教育價值觀的層面得到大家的認同，造成原本的文化缺失。

香港作家金庸說：現在社會的大多數人被物質的豐富所目眩，重視的是商品的擁有和消費價值，卻不重視精神的價值。與以前相比，我們的物質生活確實有很大的進步，但是卻未必一定會生活得更富足。人的幸福和不幸是不能以金錢或物質的多寡來計算的，須以內心的滿足程度與精神價值來衡量。真正的近代文明必須這樣重視精神和人格。倘若人人都將商品或物質作為追求目標的話，由于物質有限而人的欲望無窮，就會演變為掠奪、斗爭、戰爭，更有可能引發世界大戰吧！為了回避這種大災難，就要發展、創造精神和人格的價值，對之日益重視，除此以外別無他途。如果人類的精神和人格漸趨崇高，則會有越來越多的人否定掠奪行為，這難道不就是產生恒久和平的根源嗎？

學校文化可以為個體解決矛盾提供精神動力。社會發展有兩種基本形態，穩定平緩發展型和轉型發展型。處在前者，學校主要功能集中地體現在對文化的縱向繼承即傳承文明；處在后者，學校文化應是注重文化建設中的導向性任務，不應該僅僅停留在“傳承文明”的層次上，還要履行起傳播和創造文化以引領和推動社會發展。真正面向未來的學校文化恰恰要扎根于傳統與現實的文化土壤之中，再孕育出超越歷史與現實的文化。而現代學校歷史地承擔著中國傳統文化的傳承使命，然而令人遺憾的是，由于多種因素，學校對傳統文化的繼承常常流于形式，致使學生難于形成中國人的內在人格的品位。當然，建設先進文化，僅僅依靠中國的傳統文化還不夠，還要高瞻遠矚，放眼世界，以全球眼光來看待，審視文化問題，要以厚德載物的博懷，兼容并蓄、海納百川，充分汲取世界上各民族的智慧和人類文明迄今為止所取得的一切優秀成果。 轉貼于

三、教育與和諧文化建設

文化是人類文明與科學的象征和代表，是人類美德和智慧的表現。強調以人為本的思想與科學管理手段的結合，建立以發展人的主體性，促進人的全面和諧發展，提升人的生命價值為根本目的，以科學管理手段為途徑的制度文化體系。學校文化是復合、開放、動態的系統性存在，有其自身的深層結構和構成因子，這些內在的構成要素，也即文化的四重表現形式，大致可概括為：文化符號，人物及事件，禮儀、習俗、傳統，信念與價值。

這些要素在文化系統中的作用不一、地位不等，卻始終相互依賴、相互作用，共同參與文化生成及發展的全過程。其中，處于最表層的是文化的顯性符號，如語言、地域特點和藝術產品及其表現形式等；而促使人物、事件、組織和活動具有文化重要性的內在動力，是維系該文化中人際交往和人與自然交往的各種禮儀、習俗、傳統等；使某些社會傳統和習俗在歷史中被穩定傳遞延續的關鍵因素，則是其成員認同和踐行的處于文化最深層的價值與信念。文化符號、人物及事件、習俗與傳統等也在相互影響、相互作用，改變著人們所持守的價值和信念，進一步支配著人類文化生活的多重表現。

我們應該透過文化深層的內在構成要素，合理分析、協調多元異質文化間的差異與沖突，全面深刻地理解和諧文化建設的本質。

通過文化內在深層構成因素及其關系來合理把握文化間差異，是和諧文化建設的重要前提。一種文化是否能持續發展，歸根結底在于其地域性、民族性與普世性的有機和諧與統一。文化主體性的確立和自身的發展與創新，關鍵在于通過文化自身的內在反思挖掘其傳統中可持續發展的生命動力，促使其內在各層面動態地取得一致與平衡。同時，文化保持其深入持久的生命力，還在于不斷發現并積極吸收其他文化中符合人性和促進人類共同繁榮的價值觀，共同關注寬容、和平、友善、尊重、理解、合作等人類繁榮所必須的基本價值觀，促進相互依存的多元文化不斷趨向合理共存的和諧狀態。反過來說，維護文化多樣性并努力達到多元文化的和諧共存，本身就是最大程度實現人類共同價值目標的必然要求。和諧文化建設在向內自省和向外敞開這兩個向度及各個層次的努力，既是文化間相互影響的客觀要求，更是文化自身發展的內在邏輯必然。

和諧文化的建設應當在構成文化的各層要素作出努力，通過激發各個層面自身機制的健康活力，使其自身組織生成的力量形成良性互動，最大程度地促進價值信念、禮儀傳統、社會組織和個人的文化生活實踐彼此協調、和諧、合一。要盡可能避免因文化深層因素之間的斷層、多元文化沖突的破壞性效應導致生活混亂和價值扭曲的文化病態。為此，和諧文化的建設應當關注社會文化生活的外在表現，引導人們的生活方式和消費方式趨于合理化，也要創造各種社會條件，樹立典型人物、成立相關組織，開展多種文化活動，在活動過程中構建、發展和創新那些促進傳統價值最大限度發揮其積極效應的習俗、禮儀，使積極的有利于人類繁榮和諧、健康發展的禮儀、傳統在社會實踐中得到良好的傳承和發展。建設和諧文化的一切努力，歸根結底是要關注文化發展及多元文化相互影響的內在邏輯，最終深入到價值和信念層面，引導文化自身內在價值與信念的深刻反思，以便繼承、發展和更新文化傳統，激發文化的可持續生命力。

和諧文化的建設既要關注不同文化主體自身的特性，更要以普遍的人類繁榮為基本和最終的追求，將文化自身的內在協調、自我改造更新與其他文化合理因素的影響有機統一，將發展文化特性與普世性關照有機統一。文化建設的普世性關照，是旨在多元異質文化和諧共存的積極情感與努力，是多元異質文化之間平衡、協調而共構文化共同體的價值取向。多元文化和諧共存而形成的文化共同體，絕非一個文化壓制另一個文化的文化帝國主義，也非一種聲音壓制另一種聲音的話語霸權。一個社會中多元文化共存是保證其公民自由和幸福生存的前提，更是公民自由與幸福生存的表現。在文化交往愈來愈深刻而頻繁的當今時代，某種意義上講，一個文化與多元異質文化和諧共存而促進社會成員全面幸福的程度，是衡量該社會文化生命力持久與否的重要指標。

和諧文化的建設，要求區域文化和民族文化向內自省，向外開放，加強與多元文化平等的交往、合作、互利、共享和綜合創新的自覺。固守文化傳統或文化的表面形式而不能從文化之根的價值與信念發掘其與時俱進的生命動力，就會導致文化傳統中心的形式主義和教條主義；斬斷自身文化傳統的內在價值而盲目接受異質的文化形式且不加分析地接受其價值和信念，文化成員內心的價值信仰與其生活實踐就會出現斷層，造成價值的混亂與意義的迷失。和諧文化的建設與發展，必須最大程度地使文化傳統價值的自我反思、重構具有普世性的關照，使與多元異質文化有機融合的普世性關照，在合理的層次與文化傳統和時代性的生活實踐有機融合，使文化的發展和創新在保持其自身特性的同時，促進多元文化最大限度的內外一致、縱橫協調，從而使趨于和諧共存的多元異質文化共同體不斷獲得新的生命力，擔負起人類共同繁榮的歷史重任。學校承擔著重大的社會文化建設的責任，我們要從教育本真的角度審視學校文化的和諧發展。

參考文獻

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對現代禮儀的看法范文第4篇

關鍵詞：孔子；教育思想；語文素質教育

中圖分類號：G42 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）02-0233-02

孔子這位偉大的教育家在從教的過程中逐漸形成了一套教育理論體系，對當代的我國教育改革仍然有十分重要的啟示作用和現實指導意義。

一、孔子的教育思想

（一）教育指導思想

1.有教無類

在以嚴格等級制為社會基本政治結構的封建社會里，提出并實行這樣一種教育原則具有革命性意義?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個私人辦學、學費低廉、開門招生的教育家?？鬃诱J為每個人都是平等的，每個人都有受教育的權利，不應該因為貧富地位等差異而在教育上就有什么差別。孔子提出并忠實地實踐了“有教無類”的思想。他以私人身份在民間創辦了學校，孔子弟子的出身，五花八門，其國籍也不限于魯國。

2.全面發展的個性教育

孔子所追求的教育目標是人的全面發展。他的目的是將學生培養成完整的人，既育人又育才。子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而篇》）還有“子以四教： 文、行、忠、信”（述而篇）?？鬃诱J為一個人要先學會一些基本的道德禮儀，之后有余力再去學習一些文化知識。在追求人的全面發展的同時，孔子同樣很重視學生的個性發展。每個學生都有著不同的個性與特點，子路沖動，顏回沉穩好學，子貢善于言辭等等，所以孔子提出了“因材施教”的教學方法?？鬃雍芰私庾约旱茏拥奶攸c和差異，進行因人而異的教育。例如，子路問：“聞斯行諸？” 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“ 聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z?先進》）同樣一個問題，孔子對兩個不同的學生有不同的回答，這是根據學生的特點來對其進行指導?？鬃诱J為，教學中要看學生的智力條件因人而教。子曰：“中人以上，可以語上也，中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z?雍也》）。意思是中等智力以上的人，可以對他講高深的學問，中等智力以下的人，就不可以了。

3.“樂學”的教育思想

孔子認為，對學習充滿興趣，才是學習的最高境界。子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者！”（《論語?雍也》）。知之者是被動接受知識，好之者才是主動追求知識，只有把學習當作樂趣，癡迷于學習，才能取得最好的學習成效。

4.“教學相長”的教學理念

在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。孔子與學生的教學互動往往能夠相互提高。

（二）教育內容

1.德育的培養

孔子的教育思想把學生的品德人格培養放在首位。孔子教育思想的核心是仁愛?？鬃犹貏e注重對學生君子性格的培養，認為君子要有坦蕩的胸懷，即“君子坦蕩蕩。” 君子必須言行一致表里如一，即“言必信行必果”?？傊?，君子的標準就是“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！?/p>

2.技藝的培養

德育居教育的首位，是教育的主要內容，但不是教育的全部內容?？鬃影才诺慕逃齼热菔俏奈浼鎮?，著眼于學生的全面發展?？鬃釉谒氖嗄甑慕虒W生涯中，注重傳播古代文化遺產，加強了教材建設。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，編著成教學用書，被后世奉為儒家經典。他向學生講授“六經”，傳授“ 六藝”，在德育的基礎上發展智育也是很重要的。

（三）教學方法

1.學思行相結合

孔子是第一個將學思結合、知行統一的觀點納入教學過程的教育家?？鬃雍芎玫馗爬藢W與思的關系，提出在學習中要學思結合，“學而不思則罔， 思而不學則殆?！保ā墩撜Z?為政》）。學與思是相輔相成的，只學不思就不能深刻理解，只能認識到知識的表面現象，就會對深層的內容感到迷惑不解；只思而不學的人思路會變得狹窄，以至鉆牛角尖，思無所成。而學、思最終的目的是行，即付諸實踐。這種學、思、行相結合的教學方法因其先進性貫穿了整個中國教育發展的歷史。

2.啟發式誘導、舉一反三的教學方法

孔子是真正的啟發式教學法的創始人，他早于蘇格拉底幾十年提出了啟發誘導的教學方法，“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語?述而》）在有問題時，孔子是先由學生自己去思考，等到學生處于“憤”的心理狀態，教師才去點撥一下。然后又讓學生自己繼續去認真思考，等到學生進入“悱”的心理狀態，教師又再點撥一下，從而使學生柳暗花明，豁然開朗。而且要教會學生舉一反三，靈活的來運用學到的知識。由此可見，孔子在當時就注意到以學生為中心，讓學生在學習過程中自始至終處于主動地位，教師只是從旁邊加以點撥，起指導和促進作用。

3.因材施教

孔子是我國歷史上因材施教的第一人。正因為孔子深知自己的每個弟子個性不同，才能不同，所以他對不同的學生有不同的教法。正是孔子有著全面發展的個性教育的理念，所以因材施教是實踐這種教育理念的必要的教育方法。例如在《論語?顏淵》中記載，樊遲、司馬牛、仲弓和顏淵均曾向孔子問仁，孔子作出了四種不同回答?？鬃訉γ恳晃粚W生的才能特點、性格特征都心中有數，他根據每個學生基礎和造詣的不同，對相同的問題作出了四種深淺不同的回答，既切合每個學生的思想實際，又都符合仁的基本概念?？鬃邮窃陉P注學生個性差異基礎上培養學生的良好個性，做到了教育的以人為本。

4.發揮教師的示范性作用

孔子被后世尊為“至圣先師”、“萬世師表”，他將畢生精力貢獻于后一代的教育工作，敏而好學，具有豐富的實踐經驗，重視道德修養，是一位盡職的好老師。他用自己的實際行動為學生們樹立了如“學而不厭”、“誨人不倦”、“以身作則”、“愛護學生”、“溫故知新”等典范。孔子曾率領弟子周游列國，與學生共患難，師生結成了親密的關系。他對學生真誠相待，把全部知識毫無保留地教給學生。他給學生們起到了很好的示范性作用，學生在潛移默化地受到了他的影響。

5.創造良好和諧的教學環境

創設良好的課堂教學情境是學生樂學的保證。孔子善于利用情感教學的手段，給學生上課時經常是“弦歌之聲不絕于耳”，使學生陶醉于愉悅的情境里不知不覺地接受禮儀道德和文化知識的陶冶，這就是現在提倡的情境教學。

建立和諧的師生關系也是創造良好和諧的教學環境的一個重要保障。孔子與學生在一起時， 從不擺老師的架子， 而是平等待人、教學相長。他與學生的交流是非常自由的，學生經常向他提問請教，他都認真給予回答，《論語》主要就是孔子與其弟子就仁、政、禮、義、孝、道、德、學、中庸、言行、恥、信、志、直、勇、修養、君子、富貴、生死、鬼神、天命、苦樂等問題以師生問答的形式展開討論。整個的學習探討的氛圍是非常和諧的，有助于思想的交流與開拓。

二、孔子的教育思想對現代語文素質教育的啟示

孔子的教育思想對現代語文素質教育有著許多啟示。

（一）因材施教，注重個性教育

現代的社會是個性化的社會，鼓勵個性也是鼓勵創新，這種個性不是標新立異，而是做一個特別的自己。每個學生都有自己的個性，特別是在語文教育上，就比如作文，想法不同，個性不同，寫出的文章內容和風格等方面就有所不同，老師也要結合學生個體的特點來進行指導，引導學生學會正確的方法來表達自己的主張。

（二）注重學生的主體地位，用啟發式的教學法讓學生自主學習

孔子教育學生最常用的方法就是問答式，討論式，通常是學生提問孔子才回答，這樣就使得學生要自己去學習去思考，沒有自己的實踐與思考就不可能提出問題，也沒有辦法進行指導。而且必須給予及時的反饋，讓學生知道老師是對自己的觀點是什么看法。在現代的語文素質教育中也是同樣道理，學生是主體，要用啟發的方法讓學生自己去思考問題，這樣才是有效的教育。

（三）充分發揮教師的示范性作用

在學習生活中，教師與學生朝夕相處，老師的一舉一動都會潛移默化地影響到學生。教師實際上也是一門隱性課程，雖然不在正規的課程計劃之內，但是實際上卻對學生有很大的影響。作為一名語文老師，自身要有比較高的語文素養，有淵博的知識、開闊的視野才能將知識傳遞給學生，并用自己的風格影響學生。還有就是必須有良好的治學精神，孔子就是以“學而不厭”、“誨人不倦”、“以身作則”、“溫故知新”、“不恥下問”等精神品質，用實際行動使自己的學生受到感染，起到了模范作用。學生在這樣一個隱形的環境中也會不知不覺地去追求知識，去積累，從而養成良好的學習習慣，有利于語文素質的提高。

（四）創造和諧的教學環境，利用情境教學的方法來進行語文素質教育

語文素質教育，環境很重要。在孔子的課堂上時常有音樂伴奏，學生可以彈琴賦詩，這也是一種情景教學，非常具有詩情畫意的一種氛圍。在這樣詩意的氛圍下，學生也會不自覺地受到熏陶，畢竟想要教會學生一種感受或是某種知識，讓學生自己去實踐去體會，然后得到的感受才是最深刻的，這樣的教學效果也才最好。

（五）注重實踐，回歸生活

孔子重視社會實踐。孔子帶領學生走出課堂，風塵仆仆，周游列國，游說諸侯。社會成了他們的講堂。學生通過社會實踐，獲得各種能力。現代的語文教育也應該回歸生活，讓學生在生活中發現語文的素材，發現生活中的美，把所學的和生活實際聯系起來，從而更深刻地體會一些作品的內容，更易于積累語文知識，提高語文素質。

在教師因材施教和有效的指導下，學生自身還必須長期努力和積累語文知識，注重生活中的一點一滴，才能慢慢提高語文素質。

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對現代禮儀的看法范文第5篇

[關鍵詞]宗教 本質 功能

宗教是一種歷史最為悠久、影響最為深廣的人類精神文化現象。要把握宗教的本質，必須從兩方面加以研究：一、從宗教內部結構看宗教的本質；二、從其他社會意識形式與宗教的比較中看宗教的本質。最后，才能得出什么是宗教的結論。

一、從宗教的內在結構看

唯物辯證法認為，事物的內部矛盾決定事物的基本性質。系統論指出，一個系統的性質是由組成系統的要素以及要素之間的結構所決定。所以，要了解宗教的本質，首先應當把握宗教的內在結構。

宗教作為一種客觀存在的社會文化現象，是一個內容十分豐富，結構十分復雜的系統。依據宗教的基本要素劃分，可以將宗教的組成要素分為內在的和外在的兩部分。宗教的內在要素有宗教的觀念和思想以及宗教的情感和體驗。宗教的外在要素有：宗教行為和活動以及宗教的組織和制度

1.宗教的觀念和思想

宗教的觀念和思想屬于宗教的意識，屬于宗教的理性認知層面。各種宗教都有一套說明其信仰的觀念，甚至形成一套論證其信仰的觀念體系，構成完整的宗教世界觀和人生觀。它是宗教行為的的最深層的內在根據，是宗教組織借以建立信仰體制的構架，對整個宗教體系的構成起著基礎和核心的作用。

宗教的觀念和思想集中體現在宗教的信條和教義中，但從信仰者的文化素質來說，宗教的觀念和思想又可分為兩個層次：一種是以理論化和體系化的形式出現的教理、教義。它是被宗教職業者、僧侶和神學家們所掌握和宣傳的；另一種是缺乏理論性、系統性的一般宗教意識，是廣大基層信仰者對神圣物的盲目信念。

從信仰者的信仰目的劃分，可以將信仰者劃分為高低兩個層次：一個是以神為學習的道德楷模，嚴格修行，以達到最后自己成神；另一種是以神為實現個人功利主義目的的工具，求神拜佛是為了得到神的寵愛，以便得到現實生活的好處。最基本、最重要的宗教觀念有：宗教宇宙觀、宗教靈魂觀、宗教神靈觀、宗教鬼魂觀、宗教人生觀等。

2.宗教的情感和體驗

宗教的情感和體驗是宗教意識中的低級成分，屬于社會心理層面，但是又是最為直接的、最為強烈的宗教意識。宗教情感和宗教體驗是相互區別、相互聯系、相互影響、相互促進的。

宗教情感是宗教徒在信仰超自然力的支配下，在宗教儀禮、宗教生活、宗教修持過程中長期熏陶出來的一種特殊的心理現象，是在宗教環境中培植出來的一種特殊的心理狀態。這種宗教情感一經產生，對于宗教的鞏固和發展產生巨大的力量，而且這種情感的巨大力量往往來自廣大的基層信教群眾。

宗教情感是希望與不安的交織、感激與敬畏的結合，是信仰與疑慮、奉獻與所得的雙重心理。這種情感既是通俗的又是神圣的，既是激憤的又是長久的。

宗教情感與非宗教情感有許多的不同之處：1、情感的對象不同。宗教情感是人對超自然的神靈的情感，而非宗教情感是人對客觀存在物或人的情感。前者的情感更加具有神圣性和神秘性；2、情感的強烈程度和持久程度不同。宗教情感比非宗教情感要強烈得多。因為，在宗教徒看來，神對于人生的意義是無限的和至上的；3、在情感的社會屬性上也有不同。宗教情感往往維護舊的傳統和舊的道德。所以比較保守。宗教情感又往往和民族情感交織在一起，具有巨大的社會潛能。

宗教體驗是信仰者在其修行、活動以及宗教生活當中，對于神圣物的某種內心感受和精神體驗。它的主要內容包括：與神靈的精神往來、對來世或前世的經歷、極境感受、特異功能的激發和對經典和教義的頓悟等等。

宗教家和宗教學者認為，宗教體驗有如下特點：1、不穩定性；2、暫現性；3、知悟性；4、被動性；5、超言說性；6、模糊性。

人們歷來對宗教體驗有不同的評價。宗教體驗究竟是信仰者故意編造的謊言還是某些宗教徒在宗教生活中親身的切實體驗？這些體驗是人對客觀存在的一定程度的真實反映，還是當事人的病態心理幻覺？對這些問題的具體看法雖然很多，但主要有兩種極端的不同看法：一種是反對派，即反對宗教體驗真實性的一派。唯物主義者和反偽科學的人們也普遍認為，宗教體驗的對象——神或神圣事物——是根本不存在的，宗教體驗是沒有客觀對象的。所謂宗教體驗不過是宗教徒在長期信仰的誘導下所造成的心理幻覺。

但是相信宗教體驗真實性的也是大有人在的。他們普遍認為，神靈或超級生命是存在的，宗教體驗是人與神之間真實的信息交流，沒有參加宗教活動的人們是沒有資格對宗教體驗進行說三道四的。

我認為，對宗教體驗有正確客觀的認識，必須放棄極端的立場：一種是宗教衛道士的立場，另一種是完全脫離宗教生活經驗，僅從某種理論出發，想當然地評價宗教體驗的立場，兩種立場都沒有從客觀和唯物的角度出發。正確的立場和態度是：堅持從實際出發，調查研究，親自參加宗教活動，又拘泥于宗教的偏見和迷信，運用現代自然科學成果，解釋宗教體驗的秘密。

3.宗教的行為和活動

宗教的行為和活動是指者內在的宗教觀念和宗教體驗通過外在的身體動作和語言形式表現出來。

宗教的行為和活動表現的形式是多種多樣的，主要有：巫術、禁忌、祈禱、獻祭、崇拜、布道、法會、宗教節日慶祝、圣職委派、慈善事業、宗教修行、宗教管理、宗教禮儀等等。

4.宗教的組織和制度

宗教組織是宗教群體內宗教徒的相互結合及其結構，是在特定的宗教目的下構成的完成特定宗教任務的專門性集團，它包括宗教徒在其中進行宗教活動的機構，團體，會社，社區及其他形式的團體。

宗教制度是維系宗教群體，規范宗教生活，指導宗教活動的規章、教法、體制、慣例、傳統等的總稱。

通過對宗教內部結構的研究，我們得出對宗教本質的看法：宗教是現實生活的必然產物，宗教是現實關系的精神體現，宗教是現實世界的虛幻反應，宗教是現實社會的意識形態。當然，恩格斯對宗教的表述也是非常全面的：一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反應，在這反應中人間的力量采取了超人間的力量的形式。

宗教之所以能長期持久地生存和發展，就在于它具有一種人們特殊需要的功能，這大體上可以概括為三個不同層次結構的功能，即宗教實體性的具體功能，宗教神圣性的的基本功能和宗教世俗性的一般功能。

論及宗教的功能， 我們先要對宗教及其功能所涉及的問題有所了解和認識。首先， 宗教是一個復雜的社會歷史現象， 一個復雜的社會系統。包括兩方面的內容： 一是意識形態方面的，如思想觀念方面的內容， 即宗教的教義、教規等觀念形態的東西， 一是客觀現實方面的，如物質方面的內容， 即宗教組織、宗教信徒、宗教活動場所等客觀存在。宗教是包括這兩方面內容的一個統一整體。所以宗教的功能應當是指作為思想觀念和現實物質存在的統一體的宗教功能， 而不是宗教系統的某一個要素或者某幾個要素的功能。如，宗教場所的一些氣勢恢宏的建筑往往具有相當高的藝術欣賞價值， 具有審美的功能， 但我們不能據此就斷定宗教具有審美功能。其次， 宗教的功能是由宗教的本質所決定的。但是， 宗教的本質是什么卻至今仍是一個眾說紛紜， 爭論不休的問題。論者各執一端，各認為其理論即為真理。西方宗教學者往往從社會學或心理學出發， 把宗教視為人的普遍需要， 把宗教定義為一種與神圣之物相關聯的價值系統和意義形式。而宗教學者則從物質和意識的關系出發， 從唯物的立場出發，站在認識論的基礎上， 把宗教定義為一種意識形式和社會意識形態。但是， 宗教是一個復雜的社會歷史現象， 僅僅從認識論、唯物主義，社會學或心理學一個角度出發， 是無法全面、準確地把握其本質的。不能準確地認識宗教的本質， 也就無法把握宗教的功能。要認識宗教的社會功能， 就不能只從意識形態和世界觀的角度出發， 必須考慮到宗教組織和宗教信徒的社會作用。忽視了宗教的這一方面， 就失去了準確把握宗教之社會功能的前提。再次， 宗教的社會功能并不是宗教的全部功能， 宗教的功能也不完全等于宗教的社會作用。宗教除了社會功能之外， 還具有其它功能， 如對心靈的撫慰功能、群體的整合功能、行為規范功能、經濟行為功能等。宗教的功能是宗教本身所具有的東西， 宗教的社會作用則是其功能在具體的社會條件下的體現和發揮。宗教的社會功能主要表現在兩個方面，即解釋功能和實踐功能。所謂的宗教的解釋功能，是指宗教對世界具有認識和說明作用，它是一種特殊的觀念解釋模式，為人類提供了一整套區別于其他社會意識形式的思想認識和價值評價。不僅對世界的一系列根本問題提出自己的見解，而且也對現實生活中的各種具體問題提出了獨特的看法。宗教的實踐功能在于宗教是對待生活的一種人生觀，它賦予了個人和群體的生活以一種意義和目的，為人們提供了一整套價值標準和行為規范的系統，對實踐具有指導和規范的系統。

宗教的功能除以上所論述之外還有宗教實體組織要素的具體功能，包括宗教組織的構架功能、神職人員的支撐功能、信教群眾的基礎功能。當然宗教實體禮儀要素的具體功能以及宗教器物要素的具體功能，宗教神圣性的基本功能和宗教世俗性的一般功能，在宗教功能上也同樣重要，如宗教世俗性的一般功能包括政治功能、經濟功能、文化功能三方面，在社會生活中同樣有著重要影響。宗教功能具有多樣性與多重性，但又具有共性特征。主要表現在一下幾方面：一、宗教功能的社會效應是決定宗教自身歷史命運的內在價值。二、宗教功能的社會作用具有歷史的應變性。三、宗教功能的社會作用具有二重性。以上論及宗教的功能，我們應該客觀辯證的去認識和把握宗教的一些功能，使宗教與社會主義相適應，以最終實現社會主義現代化建設的偉大任務。

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