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阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言特征范文第1篇

[關(guān)鍵詞]阿拉伯語(yǔ);維吾爾語(yǔ);字母;語(yǔ)音

[中圖分類號(hào)]H215[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1005-3115(2009)22-0083-03

語(yǔ)言是一個(gè)民族生活的鏡子和思想文化的寶庫(kù)。在研究維吾爾語(yǔ)詞匯的過(guò)程中,對(duì)阿拉伯語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)進(jìn)行對(duì)比分析,發(fā)現(xiàn)阿拉伯語(yǔ)與維吾爾語(yǔ)這兩種語(yǔ)言看似相同,卻存在很大的差異。維吾爾語(yǔ)用的字母是阿拉伯語(yǔ)的字母,但是維吾爾語(yǔ)有些字母是在阿拉伯語(yǔ)字母的基礎(chǔ)上自創(chuàng)的,這是因?yàn)榘⒗Z(yǔ)的字母不能表示所有的維吾爾語(yǔ)語(yǔ)音,阿拉伯語(yǔ)對(duì)維吾爾語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法的發(fā)展,都有一定的影響,主要表現(xiàn)在維吾爾語(yǔ)中有相當(dāng)一部分的阿拉伯語(yǔ)借詞。在一些宗教語(yǔ)言上,阿拉伯語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)是相同的,由于維吾爾人和大部分阿拉伯人信奉同一種宗教――伊斯蘭教,所以在一些宗教語(yǔ)言上,兩者是相同的。比如穆斯林之間的見面問(wèn)候語(yǔ)都是。阿拉伯人中還有一部分人信奉基督教,伊斯蘭教與基督教并存于阿拉伯人中,比如非穆斯林間的見面問(wèn)候語(yǔ)是。

阿拉伯語(yǔ)是一種綜合型語(yǔ)言。其文字系一種音位文字,標(biāo)準(zhǔn)阿拉伯語(yǔ)有34個(gè)音位。4世紀(jì),由閃語(yǔ)族西支的音節(jié)文字發(fā)展而來(lái)。阿拉伯語(yǔ)屬于亞洲語(yǔ)系閃米特語(yǔ)族內(nèi)的西南語(yǔ)支(稱閃含語(yǔ)系是不妥當(dāng)?shù)?因?yàn)樗砻鬟@個(gè)語(yǔ)系的語(yǔ)言成分兩個(gè)語(yǔ)族――閃米特語(yǔ)族和含米特語(yǔ)族,由于閃含語(yǔ)系這一術(shù)語(yǔ)已沿用很久,所以學(xué)術(shù)界仍習(xí)慣使用閃含語(yǔ)系這一傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)應(yīng)稱為“亞洲語(yǔ)系”),它最初是古代居住在阿拉伯半島上的原始阿拉伯人――閃米特貝杜因人的語(yǔ)言。早期的阿拉伯人沒(méi)有統(tǒng)一的阿拉伯語(yǔ),在6世紀(jì)初,伊斯蘭教產(chǎn)生,《古蘭經(jīng)》是用當(dāng)時(shí)的古萊氏族語(yǔ)寫成的,于是古萊氏族語(yǔ)便成為所有阿拉伯人無(wú)可爭(zhēng)辯的通用語(yǔ)。其重要文獻(xiàn)以7世紀(jì)以后的伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》和7世紀(jì)以前的《懸詩(shī)》為代表,在伊斯蘭教興起后追錄成文。阿拉伯語(yǔ)的外來(lái)語(yǔ)成分不多。古代阿拉伯語(yǔ)的借詞主要來(lái)自波斯、土耳其、印度、古希臘、拉丁以及希伯來(lái)等語(yǔ)言。阿拉伯語(yǔ)在很多書籍和雜志中,短元音并不被標(biāo)出,人們必須從文中推測(cè)出這些元音。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因是閃族語(yǔ)更多地使用輔音和長(zhǎng)元音來(lái)區(qū)分詞義,阿拉伯語(yǔ)的書寫形式一般會(huì)受到語(yǔ)境的影響。阿拉伯語(yǔ)文字同漢語(yǔ)一樣是形、音和義三要素相結(jié)合的文字。阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)音自成體系,阿拉伯語(yǔ)有28個(gè)字母,每個(gè)字母代表一個(gè)輔音,除其中有3個(gè)可兼起元音作用外(阿拉伯字母的第一個(gè)字母有兩種書寫形式,字母的上方或下方的三個(gè)符號(hào)表示國(guó)際音標(biāo)[i:]、[a:]、[u:]的發(fā)音,分別稱作齊齒短元音、開口短元音、合口短元音;當(dāng)這三個(gè)短元音與三個(gè)類似元音發(fā)音的輔音連用時(shí),構(gòu)成三個(gè)長(zhǎng)元音,用國(guó)際音標(biāo)表示是[i:]、[a:]、[u:]或[ii]、[aa]、[uu],分別稱作齊齒長(zhǎng)元音,開口長(zhǎng)元音,合口長(zhǎng)元音;阿拉伯語(yǔ)中還有兩個(gè)復(fù)合元音,由開口短元音分別與類似元音發(fā)音的輔音音素“[w]”和“[j]”連用而成,發(fā)音時(shí),由元音滑到靜音),無(wú)專作元音用的字母,需要標(biāo)識(shí)時(shí),可在字母上方、下方加符號(hào)表示。阿拉伯語(yǔ)的輔音不能離開元音而單獨(dú)發(fā)音。

阿拉伯語(yǔ)的28個(gè)字母可分為兩類:一類是有點(diǎn)的,共有14個(gè)字母; 另一類是無(wú)點(diǎn)的,同樣也有14個(gè)字母。每個(gè)字母有13個(gè)發(fā)音音符, 阿拉伯語(yǔ)的28個(gè)字母的發(fā)音是靠發(fā)音符號(hào)來(lái)完成的,每個(gè)字母必須與標(biāo)在其上邊或下邊的發(fā)音符號(hào)相結(jié)合才能發(fā)出音來(lái)。阿拉伯語(yǔ)的發(fā)音與其他語(yǔ)言有較大差別,它有其他語(yǔ)言少有甚至沒(méi)有的發(fā)音部位和發(fā)音動(dòng)作。阿拉伯語(yǔ)的28個(gè)字母里中,有12個(gè)字母的發(fā)音幾乎無(wú)法從其他語(yǔ)言中找到相似的音,因?yàn)檫@12個(gè)字母的發(fā)音一般都屬于喉音、齒間音、頂音、舌根音、舌根小舌音、顫音,發(fā)此類音從發(fā)音部位和發(fā)音動(dòng)作來(lái)講都是有一定難度的。阿拉伯語(yǔ)一共有336個(gè)音素,其音素之多居世界各種語(yǔ)言之首。由28個(gè)字母的336個(gè)音素分別組成的字或詞來(lái)辨別。

從語(yǔ)言的書面形式來(lái)看,阿拉伯語(yǔ)音節(jié)具有“半呈現(xiàn)性”,具有較強(qiáng)的可拼讀性,但只有在具體的語(yǔ)境中才能把握其拼讀。在阿拉伯語(yǔ)中,兩個(gè)(輔音加元音)或兩個(gè)以上的音素結(jié)合在一起構(gòu)成音節(jié),具有語(yǔ)義功能。可以簡(jiǎn)單地將阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)音的特點(diǎn)歸納為七點(diǎn):其一,阿拉伯語(yǔ)靠符號(hào)發(fā)音,語(yǔ)音繁多。阿拉伯語(yǔ)是世界上所使用的語(yǔ)言中語(yǔ)音最多的語(yǔ)言,阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)音發(fā)音中喉音、頂音和咝字音具多(口腔塞音分前、中、后,喉塞音部位完全,擦音除雙唇、舌根{包括舌面后}外部位完全)。其二,阿拉伯語(yǔ)的音節(jié)有長(zhǎng)音和短音的區(qū)別。短音節(jié)由一個(gè)輔音和一個(gè)短元音構(gòu)成;長(zhǎng)音節(jié)由一個(gè)輔音和一個(gè)長(zhǎng)元音或軟元音構(gòu)成,或由一個(gè)輔音和一個(gè)短元音再加一個(gè)輔音構(gòu)成。其三,阿拉伯語(yǔ)有疊音現(xiàn)象,而且這種現(xiàn)象相當(dāng)普遍。兩個(gè)有差別的音素受相互發(fā)音的影響變成完全相同的音素并彼此重疊。其四,阿拉伯語(yǔ)冠詞有不同讀法。其五,阿拉伯語(yǔ)字母可同化:在阿拉伯語(yǔ)中字母的同化是最常見的一種語(yǔ)流音變現(xiàn)象,不同的音在語(yǔ)流中相互影響變得發(fā)音相同或相似,或者是為適應(yīng)發(fā)音動(dòng)作,增加音素間的共同性。其六,阿伯語(yǔ)柔弱字母的相互轉(zhuǎn)換。其七,阿拉伯字母的略讀:意群結(jié)束的時(shí)候,最后一個(gè)尾符可以不讀。

古代維吾爾語(yǔ)是公元8世紀(jì)后形成的維吾爾民族的共同書面語(yǔ)言。古代維吾爾語(yǔ)屬阿爾泰語(yǔ)系、古突厥語(yǔ)族、維吾爾―遏邏祿語(yǔ)支,屬粘著語(yǔ)。其文獻(xiàn)書籍以《突厥語(yǔ)大詞典》、《福樂(lè)智慧》和眾多的吐魯番及敦煌文獻(xiàn)為代表。古代維吾爾語(yǔ)起先用突厥文拼寫,后來(lái)用粟特文改進(jìn)的回鶻文來(lái)拼寫,之后用阿拉伯文為基礎(chǔ)的古代維吾爾文來(lái)拼寫(哈卡尼亞文),再后來(lái)用察合臺(tái)文來(lái)拼寫。察合臺(tái)文是13世紀(jì)至20世紀(jì)30年代操突厥語(yǔ)的民族使用的文字,是采用阿拉伯字母拼寫突厥民族語(yǔ)言的音素文字,因通行于察合臺(tái)汗國(guó)而得名。這種文字采用了28個(gè)阿拉伯字母和其他一些輔助符號(hào),并從波斯文中借用了4個(gè)字母。維吾爾族現(xiàn)在使用以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的拼音文字。現(xiàn)行的維吾爾文是在晚期察合臺(tái)文的基礎(chǔ)上參照其他突厥語(yǔ)民族的文字改進(jìn)而成的。1937年對(duì)察合臺(tái)文進(jìn)行改革,制定出以32個(gè)阿拉伯字母組成的字母表,遂使一個(gè)字母代表一個(gè)音位,言文趨于一致。1954年再次改革,曾改用斯拉夫字母拼寫,制訂了正字法。這套字母共有30個(gè),其中4個(gè)圓唇元音由2個(gè)字母表示。1965年開始推行過(guò)以拉丁字母為基礎(chǔ)的維吾爾文,有33個(gè)字母,其中元音字母8個(gè),輔音字母25個(gè)。1976年開始正式使用,其后兩種文字并用。現(xiàn)代維吾爾文的改革最近的一次是在1983年,使用的文字是以阿拉伯字母為基礎(chǔ)的書寫體系。

阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言特征范文第2篇

關(guān)鍵詞：《懸詩(shī)》 語(yǔ)言特點(diǎn) 天然性 名詞為主 積極修辭

阿拉伯民族是一個(gè)詩(shī)的民族，詩(shī)歌像一面鏡子，真實(shí)生動(dòng)地反映了阿拉伯人的歷史、現(xiàn)實(shí)與價(jià)值觀，因而被稱為“阿拉伯人的史冊(cè)”。賈希利葉時(shí)期的詩(shī)歌更是阿拉伯詩(shī)歌史上的一朵奇葩。《懸詩(shī)》①代表了賈希利葉時(shí)期阿拉伯文學(xué)的最高成就，它真實(shí)生動(dòng)地反映了賈希利葉時(shí)期阿拉伯人的生活風(fēng)貌，是阿拉伯古典詩(shī)歌的典范，對(duì)阿拉伯詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，在阿拉伯文學(xué)史上占有十分重要的地位。

古今中外，關(guān)于《懸詩(shī)》研究的各種典籍可謂汗牛充棟。古代評(píng)論家研究《懸詩(shī)》的重點(diǎn)主要是釋義，很少把它作為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行研究和分析。本文之所以選擇語(yǔ)言為切入點(diǎn)分析《懸詩(shī)》，是因?yàn)橐嬲妗⑸钊氲匕盐铡稇以?shī)》，并透過(guò)它了解賈希利葉時(shí)期，就不能不分析它的語(yǔ)言。正如英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾所說(shuō)“語(yǔ)言是所有人類活動(dòng)中最足以表現(xiàn)人的特點(diǎn)的”，“它是打開人們心靈深處奧秘的鑰匙。它是人們表達(dá)思想的至高無(wú)上的工具，是維系民族的紐帶，是歷史的寶庫(kù)。”②“語(yǔ)言忠實(shí)地反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)地反映了它的各種游戲和娛樂(lè)，各種信仰和偏見，這一點(diǎn)現(xiàn)在是十分清楚了。”③

本文概括了《懸詩(shī)》的三個(gè)語(yǔ)言特點(diǎn)：語(yǔ)言的天然性、以名詞為主和積極修辭的完美運(yùn)用。

一、語(yǔ)言的天然性

文學(xué)作品的語(yǔ)言特點(diǎn)首先是它所使用的語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，《懸詩(shī)》的語(yǔ)言特點(diǎn)首先是賈希利葉時(shí)期阿拉伯語(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。

賈希利葉時(shí)期，阿拉伯人在阿拉伯半島上過(guò)著游牧生活，他們是駝背上的民族。當(dāng)時(shí)阿拉伯人的生活環(huán)境是“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，他們的語(yǔ)言在這種環(huán)境中也是不經(jīng)任何修辭的，是天然的、粗獷的、豪放的。《懸詩(shī)》中的語(yǔ)言就像從山泉中汩汩而出的泉水，像最原始的聲音從山谷里傳來(lái)的回聲。這種單純天然的語(yǔ)言成了后來(lái)幾個(gè)世紀(jì)阿拉伯人進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

語(yǔ)言隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，阿拉伯語(yǔ)也不例外。從賈希利葉時(shí)期到現(xiàn)在，阿拉伯語(yǔ)歷經(jīng)各個(gè)時(shí)代悄然發(fā)生著變化。從語(yǔ)言的功能發(fā)展上說(shuō)，阿拉伯語(yǔ)從古代阿拉伯語(yǔ)變成了現(xiàn)代阿拉伯語(yǔ)。古代的阿拉伯語(yǔ)在阿拉伯半島上生根之后，經(jīng)過(guò)《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》的發(fā)展，到了現(xiàn)代。從語(yǔ)言的發(fā)展體系上說(shuō)，《懸詩(shī)》中一些詞匯的義項(xiàng)現(xiàn)在已經(jīng)不再使用，甚至銷聲匿跡了。比如“”這個(gè)詞，在賈希利葉時(shí)期指“值得保護(hù)的事物”，到了今天，它的意思變成了“真理”。再比如“”這個(gè)詞，在《懸詩(shī)》中是“堅(jiān)硬”的意思，而不是現(xiàn)代阿拉伯中的“真實(shí)、誠(chéng)實(shí)”義。

《懸詩(shī)》的語(yǔ)言，更多的是表現(xiàn)出一種與當(dāng)時(shí)游牧社會(huì)的自然環(huán)境相適應(yīng)的天然性。《懸詩(shī)》的語(yǔ)言特點(diǎn)被烙上了鮮明的賈希利葉時(shí)期語(yǔ)言特點(diǎn)的印記。以拉比德（）的詩(shī)句為例：

（夜晚，烏云遮住了星光。）

1.從語(yǔ)法上看，賓語(yǔ)置于主語(yǔ)之前，不是常規(guī)的語(yǔ)法順序。如果不加分析，很容易把它的主語(yǔ)誤以為賓語(yǔ)，從而誤解這句話的意思。

2.（它的烏云）這個(gè)詞中（它）可以歸到（夜晚），也可以歸到（星光），在詩(shī)中主要起著韻腳的作用。

3.從詞義上說(shuō)，這個(gè)詞在阿拉伯語(yǔ)里的使用是很廣泛的。從伊斯蘭教傳播以來(lái)，它的意思就是“判教、質(zhì)疑主的存在”，而很少使用它的原意：“遮蔽、掩蓋”。

如果按照現(xiàn)代阿拉伯語(yǔ)的正常語(yǔ)序來(lái)調(diào)整這句話就是：

或是：

但這樣讀起來(lái)就沒(méi)有韻律的美感，這也從另一個(gè)角度證明了賈希利葉時(shí)期語(yǔ)言的天然性。這種語(yǔ)言和阿拉伯人天然的個(gè)性、游牧生活息息相關(guān)，這種語(yǔ)言給人的感覺(jué)是自然的、粗獷的。

詩(shī)的語(yǔ)言是日常語(yǔ)詞詩(shī)意的組合，既然是組合，就有結(jié)構(gòu)和規(guī)范問(wèn)題。周憲認(rèn)為，“詩(shī)的語(yǔ)言規(guī)則是為了創(chuàng)造某種想象性的文學(xué)語(yǔ)境。倘若我們采用更加辯證的觀點(diǎn)的話，可以表述成日常語(yǔ)言的詩(shī)意用法構(gòu)成了文學(xué)語(yǔ)境，反之，是文學(xué)的語(yǔ)境使日常語(yǔ)言脫離了通常的規(guī)范而顯露出某種詩(shī)意。”④《懸詩(shī)》中的語(yǔ)言正是這樣。

二、以名詞為主

在《懸詩(shī)》中，語(yǔ)言遵循著以名詞為主的規(guī)則，除了祖海爾的懸詩(shī)語(yǔ)言以動(dòng)詞居多之外，其他六位懸詩(shī)詩(shī)人在語(yǔ)言上都采用了以名詞為主的規(guī)則，原因主要有以下幾點(diǎn)：

（一）阿拉伯語(yǔ)是一種名詞豐富的語(yǔ)言，名詞遠(yuǎn)多于動(dòng)詞，在《古蘭經(jīng)》的開篇中，動(dòng)詞只有4個(gè)，而名詞卻多達(dá)20個(gè)。

（二）《懸詩(shī)》中反映出的以名詞為主的規(guī)則是賈希利葉時(shí)期社會(huì)生活的反映，是當(dāng)時(shí)人們智力發(fā)展的反映，也是當(dāng)時(shí)人們文化程度的反映。多首詩(shī)的詩(shī)句內(nèi)容雖然不同，但是詩(shī)的結(jié)構(gòu)卻大致相同。《懸詩(shī)》的主要結(jié)構(gòu)首先是在廢墟懷念故人，然后描寫自己和女人的情愛經(jīng)歷，之后是旅行，描寫自己的馬或者駱駝，寫一些格言或者記述一些戰(zhàn)役。在《懸詩(shī)》中的這種以名詞為主的語(yǔ)言規(guī)則反映了賈希利葉時(shí)期人們的語(yǔ)言特征。

（三）祖海爾在詩(shī)歌中為了舉出例子，說(shuō)明哲理，很多理智的勸說(shuō)，不是靠名詞，而要靠動(dòng)詞表達(dá)，但這種動(dòng)詞占主導(dǎo)的語(yǔ)言表達(dá)方式在《懸詩(shī)》中是很少見的。

三、積極修辭的完美運(yùn)用

賈希利葉時(shí)期的語(yǔ)言一直是阿拉伯語(yǔ)修辭的典范，因?yàn)樗h(yuǎn)離了外來(lái)語(yǔ)的影響。⑤《懸詩(shī)》語(yǔ)言的又一個(gè)特點(diǎn)是大量使用修辭。

修辭通常分為消極修辭和積極修辭。消極修辭使語(yǔ)義表達(dá)更清晰，這種修辭大體上是抽象的、概念的。積極修辭使語(yǔ)言生動(dòng)，富有感染力，是具體的、感性的。⑥修辭的價(jià)值高低全憑意境而定。只要能夠體現(xiàn)生活的真理，反映生活的趨向，哪怕是現(xiàn)實(shí)世界所不曾經(jīng)見的現(xiàn)象也可以出現(xiàn)。⑦《懸詩(shī)》中的積極修辭就很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

在所有的積極修辭手法中，以比喻（）為例。沒(méi)有哪一種文學(xué)語(yǔ)言可以離開比喻而存在。

賈希利葉時(shí)期的詩(shī)歌語(yǔ)言在比喻上顯示出了這一時(shí)期詩(shī)人的敏感。詩(shī)人對(duì)周圍的世界有著敏銳的感知，詩(shī)人寫詩(shī)更像是一個(gè)雕塑家在雕琢塑像。⑧《懸詩(shī)》在修辭和藝術(shù)表達(dá)上成就最為輝煌。新奇的比喻，把女人、駿馬、駱駝、大自然描繪得生動(dòng)具體而完美，追求形象的完美是《懸詩(shī)》的重要美學(xué)特征。

在烏姆魯勒·蓋斯（）和塔拉法（）的《懸詩(shī)》中，比喻占了很重的分量，是七首《懸詩(shī)》中最多的。

在烏姆魯勒·蓋斯的《懸詩(shī)》中，常常有超出人們想象常規(guī)的比喻。如：

喂，朋友！你可看見那烏云上方似王冠，又像云中伸出了兩手，那是電光閃閃⑨

雙手的動(dòng)作快也不可能和閃電的速度相比，這就是一種出乎人們意料的比喻。

在烏姆魯勒·蓋斯的詩(shī)中，用數(shù)十行詩(shī)句描寫姑娘的容貌和體態(tài)，從羚羊般的脖頸，到發(fā)出清潭珍珠般閃光的肌膚，從明鏡般的胸脯，到含情脈脈的明眸，都不厭其詳?shù)匾灰毁澝馈Ｗ髡甙压媚锏木b約豐姿比作隱修者手中的明燈，在暗夜里發(fā)出照人的光彩。詩(shī)人對(duì)美色的描寫，既充滿奇思異想，又合情合理。這種比喻是一種細(xì)膩敏銳的感覺(jué)得來(lái)的結(jié)果，是一種對(duì)美好事情的感知，讀者通過(guò)解讀的語(yǔ)言可以產(chǎn)生新的審美體驗(yàn)。美妙的比喻，成為同代和后代詩(shī)人效仿的典范。

塔拉法在《懸詩(shī)》中使用比喻的數(shù)量也很多，但喻體主要局限于駱駝，因而沒(méi)有像烏姆魯勒·蓋斯那樣引起很多古代阿拉伯修辭學(xué)家的注意。其他五位詩(shī)人對(duì)比喻的運(yùn)用無(wú)論在數(shù)量上還在質(zhì)量上都不能和前面的兩位詩(shī)人相提并論。

《懸詩(shī)》的語(yǔ)言除了具有天然性、以名詞為主和廣泛運(yùn)用積極修辭的特點(diǎn)之外，疑問(wèn)、設(shè)問(wèn)、驚嘆等多種句式也大量運(yùn)用。其整體語(yǔ)言特色還有待進(jìn)一步探究。

注 釋：

①本文中所指的《懸詩(shī)》為《懸詩(shī)》（七首）。

②帕默爾《語(yǔ)言學(xué)概論》，商務(wù)印書館，1983年，第111、148頁(yè)。

③帕默爾《語(yǔ)言學(xué)概論》，商務(wù)印書館，1983年，第139頁(yè)。

④周憲，《超越文學(xué)》，三聯(lián)書店，1997年版，第84頁(yè)。

⑤

⑥陳望道，《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社，2001年版，第45頁(yè)。

⑦烏姆魯勒·蓋斯的《懸詩(shī)》譯文采用仲躋昆譯本。

⑧陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》，上海教育出版社，2001年版，第49頁(yè)。

⑨

參考文獻(xiàn)：

[1]王德春.語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[2]帕默爾.語(yǔ)言學(xué)概論[M].上海：商務(wù)印書館，1983.

[3]周烈.阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1998.

[4]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：上海教育出版社，2001.

[5]仲躋昆.阿拉伯古代詩(shī)選[M].北京：人民文學(xué)出版社，2001.

阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言特征范文第3篇

關(guān)鍵詞：阿拉伯文化 西班牙文學(xué) 影響

根據(jù)文獻(xiàn)記載，公元前8世紀(jì)前后，阿拉伯早期文學(xué)就已經(jīng)誕生了。之后，著名學(xué)者伊本阿卜迪拉比編譯了一本《串珠集》，這本書中，各個(gè)部分都以珍珠命名，此外，還比喻整本書連起來(lái)猶如珍珠。這本《串珠集》廣泛搜集了阿拉伯眾多地方法傳說(shuō)文獻(xiàn)，涉及到音樂(lè)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)、倫理等方面，同時(shí)，其中還包含許多趣聞?shì)W事和諺語(yǔ)。但其中部分材料的真實(shí)性具有爭(zhēng)議，因此，其價(jià)值主要體現(xiàn)在文學(xué)方面。以這部著作為代表的阿拉伯文化對(duì)西班牙文化產(chǎn)生了重大影響，從某種程度上看，若沒(méi)有阿拉伯文化的滲透，西班牙文學(xué)很難迎來(lái)“黃金世紀(jì)”。

一、瑤曲對(duì)西班牙文化的影響

瑤曲是一種在西班牙土生土長(zhǎng)的文化，它具有頑強(qiáng)的生命力及獨(dú)特地風(fēng)格，到了二十世紀(jì)則被廣泛傳唱。在瑤曲創(chuàng)作中時(shí)常會(huì)有意識(shí)的采用一些拉丁文學(xué)用語(yǔ)、地方方言等，以便豐富其文學(xué)表現(xiàn)形式，這就在無(wú)形之中形成了安達(dá)盧西亞阿拉伯詩(shī)歌的特征。在之后的發(fā)展演變中，這些詩(shī)歌的用途越來(lái)越廣泛，還被用語(yǔ)基督教的贊美。由于瑤曲中的許多作品都可以深入反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，且處于文學(xué)多元化階段，因此，其信息量極為豐富，內(nèi)容繁雜，為研究西班牙文學(xué)提供了豐富的資源。其中，《一千零一夜》更是在世界范圍內(nèi)廣為流傳。這本書搜集整理了阿拉伯的民間故事，故事線索較為簡(jiǎn)單，且本身相當(dāng)冗長(zhǎng)，但其中包含了各種各樣的趣味知識(shí)。從某種程度上看，它可以視為一部有關(guān)醫(yī)學(xué)、文化娛樂(lè)、哲學(xué)、音樂(lè)、教法學(xué)的微型百科全書，其對(duì)西班牙文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

二、阿拉伯文化對(duì)西班牙文學(xué)詞匯的影響

阿拉伯人統(tǒng)治西班牙長(zhǎng)達(dá)八個(gè)世紀(jì)，阿拉伯人一方面將阿拉伯語(yǔ)確定為官方語(yǔ)言，但另一方面也允許當(dāng)?shù)鼐用袷褂猛ㄋ桌≌Z(yǔ)，這就使得西班牙語(yǔ)得以流傳下來(lái)。與此同時(shí)，受這種社會(huì)背景的影響，西班牙語(yǔ)種也逐漸滲透和融入一些阿拉伯詞匯，這就對(duì)西班牙語(yǔ)言、詞匯和文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。根據(jù)對(duì)《西班牙語(yǔ)言史》的研究，阿拉伯詞匯在西班牙詞匯中的比率大約為8%。其中以字母A開頭的阿拉伯外來(lái)語(yǔ)在西班牙中所占比重最大，這些詞匯涉及到生產(chǎn)、生活的許多領(lǐng)域，調(diào)查顯示，在西班牙中有六百多個(gè)以A開頭的阿拉伯詞匯。由于阿拉伯文化對(duì)西班牙的科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了重大影響，因此，許多西班牙詞匯都與外來(lái)的科學(xué)技術(shù)有關(guān)，例如ajedrez（象棋）、alquimia（煉金術(shù)）和algoritmo（運(yùn)算法t）等，這些詞匯都是源于阿拉伯語(yǔ)。阿拉伯文化對(duì)西班牙文學(xué)的影響，也體現(xiàn)在其對(duì)西班牙詞匯的作用方面，因此，研究阿拉伯文化對(duì)西班牙詞匯的影響，有助于人們更加深刻的了解其對(duì)西班牙文學(xué)的滲透作用。

三、西班牙文學(xué)的阿拉伯文化淵源

阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言特征范文第4篇

關(guān)鍵詞 高職 阿拉伯語(yǔ) 自主閱讀

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.016

On Vocational College Arabic Students'

Independent Reading Ability Promotion

ZHAO Liang

（Jiangxi College of Foreign Studies， Nanchang， Jiangxi 330099）

Abstract Independent study has been into the concept of foreign language teaching field too long， but for our country vocational Arabic students' independent reading ability has not much research. Based on the theory of self-study basis， for vocational students' independent reading Arabic conducted a survey and analysis， we found a number of shortcomings of the current vocational Arabic student there in terms of independent reading， and on how to promote vocational Arabic Teaching reading skills independently put forward relevant proposals.

Key words vocational; Arabic; independent reading

0 前言

自主學(xué)習(xí)理念興起于上個(gè)世紀(jì)，是伴隨著教育心理學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科的發(fā)展而出現(xiàn)的。美國(guó)學(xué)者齊莫曼（Zimmermann）指出自主學(xué)習(xí)具有三個(gè)特征：（1）強(qiáng)調(diào)元認(rèn)知、動(dòng)機(jī)和行為等方面的自我調(diào)節(jié)策略的運(yùn)用;（2）強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)是一種自我定向的反饋循環(huán)過(guò)程，認(rèn)為自主學(xué)習(xí)者能夠監(jiān)控自己的學(xué)習(xí)方法或策略的效果，并根據(jù)這些反饋反復(fù)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)活動(dòng);（3）強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)者知道何時(shí)、如何使用某種特定的學(xué)習(xí)策略，或者作出合適的反應(yīng)。

我國(guó)教育部于2004年兩度指出：高校教育應(yīng)當(dāng)以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)與個(gè)性化教育。外語(yǔ)教學(xué)自然也不例外。目前全國(guó)有多家高職院校紛紛開設(shè)阿拉伯語(yǔ)專業(yè)，但較之本科學(xué)生，高職學(xué)生生源類型多樣，文化知識(shí)水平差別大，在校學(xué)習(xí)課時(shí)數(shù)更少。這就對(duì)他們的自主學(xué)習(xí)能力提出了更高的要求。而閱讀是語(yǔ)言基本技能之一，也是學(xué)生自主獲取學(xué)習(xí)材料，進(jìn)行外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)的重要手段。如果學(xué)生能自覺(jué)地運(yùn)用一定的閱讀策略主動(dòng)地閱讀，形成適當(dāng)?shù)淖灾鏖喿x能力，就可以促進(jìn)其語(yǔ)言技能的整體提高，養(yǎng)成良好的自學(xué)習(xí)慣。

同時(shí)，職業(yè)教育有著與普通教育不同的，基于全面發(fā)展的能力觀，要求培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能與職業(yè)能力，尤為強(qiáng)調(diào)獲得方法能力，提倡終身學(xué)習(xí)理念。這也需要在學(xué)生在校時(shí)對(duì)其自主學(xué)習(xí)能力加以培養(yǎng)，這其中自然包括自主閱讀能力。

1 高職學(xué)生阿語(yǔ)自主閱讀能力分析

筆者于2014年，在結(jié)合自主學(xué)習(xí)與教育心理學(xué)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，參考龐維國(guó)、徐錦芬等學(xué)者的自主學(xué)習(xí)調(diào)查問(wèn)卷樣本，制作了相關(guān)調(diào)查問(wèn)卷，對(duì)數(shù)所開設(shè)阿拉伯語(yǔ)專業(yè)的高職院校的學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，并回收了有效問(wèn)卷70份。

筆者將全部70份有效調(diào)查問(wèn)卷的量化數(shù)據(jù)利用SPSS進(jìn)行分析，求出其均值（Mean）、標(biāo)準(zhǔn)差（Std. Deviation）、最大值（Maximum）、最小值（Minimum）。均值反映出樣本的平均水平，標(biāo)準(zhǔn)差反映出樣本的離散程度。得出分析結(jié)果如下：

1.1 對(duì)教師閱讀教學(xué)目的與要求的了解情況

表1 學(xué)生對(duì)教師教學(xué)目的與要求的了解情況

U1=對(duì)教師閱讀教學(xué)目的與要求的了解情況;

U2=把教師的閱讀教學(xué)目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)目的的情況;

U3=對(duì)教師的閱讀教學(xué)目的轉(zhuǎn)化為學(xué)生自己的學(xué)習(xí)目的并在此基礎(chǔ)上努力學(xué)習(xí)的重要性的了解情況;

U4=對(duì)教師在閱讀課堂上采取某項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)提高學(xué)生語(yǔ)言能力意圖的了解情況;

U5=課堂上是否能跟上教師教學(xué)進(jìn)度的情況。

通過(guò)表1可知，學(xué)生基本能在閱讀課堂上跟上教師的教學(xué)進(jìn)度，對(duì)教師的閱讀教學(xué)目的與要求也有一定了解，也較為清楚將教師的教學(xué)目的轉(zhuǎn)化為自己學(xué)習(xí)目的的重要性。但他們普遍無(wú)法很好地將教師的教學(xué)目的轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)習(xí)目的，對(duì)教師在課堂上采取某項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)提高學(xué)生語(yǔ)言能力的意圖也不清楚。

1.2 閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立和閱讀計(jì)劃的制訂情況

表2 學(xué)習(xí)目標(biāo)的確立和學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂情況

U6=除了教師布置的閱讀任務(wù)，學(xué)生自己制訂阿語(yǔ)閱讀計(jì)劃的情況;

U7=根據(jù)自身實(shí)際確立閱讀學(xué)習(xí)目標(biāo)的情況;

U8=調(diào)整閱讀計(jì)劃的情況;

U9=規(guī)劃阿語(yǔ)自主閱讀時(shí)間的情況;

U10=根據(jù)《高等學(xué)校阿拉伯語(yǔ)專業(yè)基礎(chǔ)階段阿拉伯語(yǔ)教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱《大綱》）相關(guān)要求確立閱讀目標(biāo)的情況。

通過(guò)表2可知，許多學(xué)生的確曾經(jīng)制訂過(guò)阿語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)計(jì)劃，也能根據(jù)自身實(shí)際確立閱讀目標(biāo)，并能夠一定程度上規(guī)劃閱讀時(shí)間，但他們大多并不能夠根據(jù)《大綱》要求來(lái)確立自己的閱讀目標(biāo)，在規(guī)劃閱讀計(jì)劃方面表現(xiàn)更差。

1.3 對(duì)閱讀策略的使用與監(jiān)控情況

表3 閱讀策略的使用與監(jiān)控情況

U11=對(duì)閱讀策略的了解情況;

U12=有意識(shí)使用有效閱讀策略的情況;

U13=對(duì)閱讀策略使用的監(jiān)控情況;

U14=評(píng)價(jià)閱讀策略以找出存在的問(wèn)題與解決方法的情況;

U15=當(dāng)閱讀策略不切實(shí)際時(shí)，換用其他學(xué)習(xí)方法的情況;

U16=意識(shí)到閱讀策略是否切合實(shí)際的情況。

從表3可知，學(xué)生對(duì)阿語(yǔ)閱讀中應(yīng)采取的必要策略普遍感到陌生，不能有意識(shí)地在自主學(xué)習(xí)中加以運(yùn)用。多數(shù)學(xué)生當(dāng)意識(shí)到自身的閱讀策略不切實(shí)際時(shí)，能夠嘗試換用其他方法，但學(xué)生平常并不容易意識(shí)到這一點(diǎn)，也不經(jīng)常能有效地評(píng)價(jià)自身的閱讀策略以找出存在的問(wèn)題與解決方法，也不能有意識(shí)地對(duì)閱讀策略的使用情況進(jìn)行監(jiān)控。

1.4 對(duì)阿語(yǔ)閱讀過(guò)程的監(jiān)控與評(píng)估情況

U17=學(xué)生在課外主動(dòng)尋找各種機(jī)會(huì)進(jìn)行阿語(yǔ)閱讀的情況;

U18=學(xué)生克服不利于阿語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)的情感因素的情況;

U19=學(xué)生利用已有閱讀資源的情況;

U20=學(xué)生把新學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到閱讀實(shí)踐中去的情況;

U21=學(xué)生與他人合作閱讀學(xué)習(xí)的情況;

U22=學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程中能否意識(shí)到自身錯(cuò)誤的情況;

U23=學(xué)生在意識(shí)到錯(cuò)誤時(shí)能否找到錯(cuò)誤原因并采取相應(yīng)措施更正錯(cuò)誤的情況;

U24=學(xué)生在完成閱讀任務(wù)的過(guò)程中能否同步檢測(cè)自己預(yù)先制訂計(jì)劃的完成情況;

U25=學(xué)生在完成閱讀任務(wù)的過(guò)程中能否檢查并更新自己對(duì)前面知識(shí)的理解情況。

表4 對(duì)阿語(yǔ)閱讀過(guò)程的監(jiān)控與評(píng)估情況

從表4可知：（1）部分學(xué)生能比較主動(dòng)地去課外尋找各種機(jī)會(huì)進(jìn)行阿語(yǔ)閱讀，但只有少部分學(xué)生能較充分地利用已有閱讀資源。（2）大部分學(xué)生很少與他人合作學(xué)習(xí)，也不能把新學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到閱讀實(shí)踐中去，在閱讀過(guò)程中無(wú)法意識(shí)到自身的錯(cuò)誤，或者即使意識(shí)到錯(cuò)誤也不能及時(shí)更正。（3）部分學(xué)生克服不利于阿語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)的情感因素的能力很差。（4）尤為嚴(yán)重的是，絕大多數(shù)學(xué)生在閱讀學(xué)習(xí)過(guò)程中，普遍不能同步檢測(cè)自己預(yù)先制訂計(jì)劃的完成情況，也不能檢查并更新自己對(duì)前面知識(shí)的理解情況。

總體而言，高職阿語(yǔ)學(xué)生的自主閱讀能力普遍較低，尤其表現(xiàn)在：使用閱讀策略與效果監(jiān)控，與他人合作學(xué)習(xí)，克服不利情感因素能力，充分利用閱讀資源等諸多方面。而且不同學(xué)生之間個(gè)體差異非常明顯。因此，研究者作為教師應(yīng)結(jié)合相關(guān)理論，制訂出科學(xué)可行的指導(dǎo)方案，以促進(jìn)學(xué)生阿語(yǔ)自主閱讀能力的提高。

2 相關(guān)教學(xué)改進(jìn)建議

此次調(diào)查暴露出了高職阿語(yǔ)學(xué)生自主閱讀過(guò)程中存在的許多問(wèn)題。筆者作為阿語(yǔ)教師，在意識(shí)到當(dāng)前高職阿語(yǔ)學(xué)生自主閱讀能力普遍較差的情況下，根據(jù)自主教學(xué)相關(guān)理論，建議應(yīng)該采取適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)改進(jìn)措施，引導(dǎo)與幫助學(xué)生逐漸適應(yīng)自主閱讀，以從根本上改善阿語(yǔ)教學(xué)效果。

自主閱讀是外語(yǔ)自主學(xué)習(xí)的組成部分。因此，高職阿語(yǔ)教師應(yīng)該從學(xué)生入校開始就向?qū)W生積極倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)觀念，培養(yǎng)他們的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，利用各種機(jī)會(huì)闡述自主學(xué)習(xí)的重要性和必要性，并通過(guò)課堂教學(xué)與課外活動(dòng)，對(duì)他們的自我學(xué)習(xí)加以引導(dǎo)，并提供一切可能的便利，同時(shí)應(yīng)該及時(shí)檢測(cè)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的成果，并糾正學(xué)生的偏見，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)觀念的徹底改變，明確自身在教學(xué)中承擔(dān)的角色，從而減少對(duì)教師的依賴，做到真正的“以學(xué)習(xí)者為中心”的教學(xué)。同時(shí)，應(yīng)該注意到高職阿語(yǔ)學(xué)生在自主學(xué)習(xí)方面?zhèn)€體差異明顯的事實(shí)，對(duì)于那些自主學(xué)習(xí)目標(biāo)特別不明確，學(xué)習(xí)習(xí)慣特別不良，學(xué)習(xí)動(dòng)力特別不足的學(xué)生，應(yīng)該給予更多的關(guān)注與幫助。

同時(shí)，針對(duì)此次調(diào)查反映出的具體問(wèn)題，筆者認(rèn)為，高職阿語(yǔ)教師在具體工作中尤其應(yīng)該在下列方面采取改進(jìn)措施：

2.1 關(guān)于提升學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)策略認(rèn)識(shí)的措施

讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是自主學(xué)習(xí)對(duì)教師的要求。對(duì)于學(xué)習(xí)者策略的研究表明，決定語(yǔ)言學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵不在于某些具體的策略，而在于靈活運(yùn)用各種策略的能力。因此，對(duì)于高職阿語(yǔ)教師而言，其教學(xué)的主要任務(wù)不應(yīng)該是只傳授學(xué)生具體的知識(shí)與技能，還應(yīng)該幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)策略，并創(chuàng)造條件讓學(xué)生靈活地運(yùn)用學(xué)習(xí)策略。尤其是在教會(huì)學(xué)生運(yùn)用閱讀相關(guān)策略方面，應(yīng)加強(qiáng)重視。

2.2 關(guān)于促進(jìn)學(xué)生元認(rèn)知監(jiān)控的策略措施

元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略是個(gè)體處理內(nèi)部信息的策略，在學(xué)習(xí)過(guò)程中主要用于計(jì)劃、監(jiān)控與調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)過(guò)程。針對(duì)此次調(diào)查暴露出的學(xué)生對(duì)策略使用的監(jiān)控極其薄弱的現(xiàn)象，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)并了解這一策略，應(yīng)該要求學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中加強(qiáng)自主監(jiān)控、自我指導(dǎo)、自我評(píng)價(jià)。

具體而言：在閱讀教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生采用卡片、筆記、評(píng)價(jià)表等方式加強(qiáng)監(jiān)控;應(yīng)提倡學(xué)生自己營(yíng)造學(xué)習(xí)的物質(zhì)環(huán)境，幫助學(xué)生整合與應(yīng)用學(xué)習(xí)規(guī)則來(lái)指導(dǎo)學(xué)習(xí);應(yīng)該讓學(xué)生設(shè)置具體的行為目標(biāo)，為學(xué)生提供具體的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)自己的學(xué)習(xí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的評(píng)價(jià)，尤其是對(duì)于學(xué)習(xí)自主性較差的學(xué)生，應(yīng)該強(qiáng)化他們的自我評(píng)價(jià)意識(shí)。

2.3 關(guān)于促進(jìn)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的措施

自主性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生彼此之間的合作，通過(guò)合作實(shí)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體與個(gè)體之間的相互交流，以產(chǎn)生合作性學(xué)習(xí)氛圍。因此，教師有責(zé)任考慮在閱讀教學(xué)中采取各種措施，創(chuàng)造機(jī)會(huì)和條件，以培養(yǎng)學(xué)生互相合作學(xué)習(xí)的能力，還要讓學(xué)生與學(xué)習(xí)伙伴一起合作練習(xí)相關(guān)策略的運(yùn)用。同時(shí)，教師自己應(yīng)該承擔(dān)起學(xué)生合作者的身份。在自主學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師明確教學(xué)大綱的要求，了解學(xué)生的個(gè)體差異，熟悉語(yǔ)言的結(jié)果、詞語(yǔ)的意義和用法、學(xué)習(xí)策略等，是學(xué)習(xí)者最佳的合作伙伴。

2.4 關(guān)于改善學(xué)生學(xué)習(xí)阿語(yǔ)時(shí)情感體驗(yàn)的措施

人文主義心理學(xué)理論認(rèn)為：情感因素在外語(yǔ)習(xí)得中起著舉足輕重的作用，積極的情感可以有效地作用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)過(guò)程與實(shí)踐活動(dòng)，而消極的情感則成為學(xué)習(xí)的障礙。而傳統(tǒng)教學(xué)重認(rèn)知，輕情感，忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的內(nèi)心體驗(yàn)，使學(xué)生學(xué)習(xí)成果受到影響。而阿拉伯語(yǔ)是一門綜合難度較高的語(yǔ)言，高職學(xué)生在閱讀中受到情感挫折，進(jìn)而影響到整教學(xué)效果的可能性也較大。

因此，阿語(yǔ)教師應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué)的相關(guān)理論，提高自身的教育水平，注意觀察學(xué)生在自主閱讀中的消極因素，盡量減少學(xué)生的情感障礙，同時(shí)有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的積極情感。

2.5 為學(xué)生提供合適的閱讀資料

自主閱讀的材料包括教材、學(xué)習(xí)輔助資料等。其中，教材是自主閱讀的重要依據(jù)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中占有重要的地位，是學(xué)生最主要的學(xué)習(xí)資源之一。可以說(shuō)，教材是否適宜，將在很大程度上影響學(xué)生自主閱讀的進(jìn)度與成效。

教師如果在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有阿語(yǔ)閱讀教材不適于自主學(xué)習(xí)，則應(yīng)該對(duì)教材進(jìn)行個(gè)性化處理，如對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)略化、結(jié)構(gòu)化、豐富化等。在適當(dāng)?shù)臈l件下應(yīng)該嘗試進(jìn)行自學(xué)式教材的編纂。

同時(shí)，教師在學(xué)生自主閱讀過(guò)程中依然應(yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)作用，幫助學(xué)生尋找適宜閱讀的材料，并嘗試建立學(xué)習(xí)資源庫(kù)。

3 結(jié)語(yǔ)

本文建立的江外高職阿語(yǔ)學(xué)生自主閱讀能力的分析結(jié)果，旨在為學(xué)生在阿語(yǔ)閱讀學(xué)習(xí)方面進(jìn)行自我反思與評(píng)估提供依據(jù)，從而提高學(xué)習(xí)效果;同時(shí)也使得阿語(yǔ)教師了解了學(xué)生的自我學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，從而為教師調(diào)整教學(xué)思路，改變教學(xué)方法提供了幫助。

課題項(xiàng)目：本文屬于江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院2014年教學(xué)研究立項(xiàng)課題：應(yīng)用阿拉伯語(yǔ)專業(yè)學(xué)生自主閱讀影響因素實(shí)證研究――以江西外語(yǔ)外貿(mào)職業(yè)學(xué)院為例（WYWM-14-28）

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阿拉伯語(yǔ)語(yǔ)言特征范文第5篇

一、 維族人命名的特點(diǎn)

首先，以時(shí)代特點(diǎn)命名。在命名取意上，取什么義會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化，因?yàn)槊總€(gè)時(shí)代都有其時(shí)代的時(shí)尚和文化特征。在原始社會(huì)時(shí)期人們對(duì)動(dòng)物圖騰崇拜，所以以動(dòng)物的名字給自己的子女命名。例如阿爾斯蘭（獅子之意）,布爾斯蘭（豹子之意）,庫(kù)孜（羊羔之意）等。維族人信仰伊斯蘭教以后，由于受到了阿拉伯語(yǔ)言文化和波斯語(yǔ)言文化的影響，維族人開始采用與伊斯蘭教有關(guān)的阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)人名，并以伊斯蘭教典《古蘭經(jīng)》中的人物名和術(shù)語(yǔ)名為自己的子女命名，以此來(lái)表達(dá)自己對(duì)伊斯蘭教的虔誠(chéng)。例如阿拉伯語(yǔ)名：達(dá)瓦買提（長(zhǎng)期的，永遠(yuǎn)的意思）；劇熱買提（大膽，勇敢的意思）等

其次，以長(zhǎng)輩意愿起名。以自己的意愿給自己子女起名是維吾爾族的又一習(xí)俗。父母希望自己的孩子能順利產(chǎn)出并存活，希望孩子健康快樂(lè)，長(zhǎng)命百歲，幸福快樂(lè)，聰明能干，知識(shí)淵博等等。總之,他們對(duì)孩子寄托什么期望,便給孩子取相應(yīng)的名字。

再次，以出生時(shí)間來(lái)命名。自古以來(lái)，維吾爾族便形成了以孩子出生時(shí)間和出生時(shí)所恰逢的節(jié)日名字為子女命名的習(xí)俗。當(dāng)我們聽到這些名字時(shí)，便也就知道他們出生的時(shí)間或出生在哪個(gè)節(jié)日。例如庫(kù)爾班(是指古爾邦節(jié)）；肉孜(是指開齋節(jié))；居麥(伊斯蘭教聚禮日，在每周的星期五)。

最后，以《古蘭經(jīng)》中圣人的名字以及伊斯蘭教創(chuàng)建活動(dòng)家之命名的也較多見。主要有以伊斯蘭教典《古蘭經(jīng)》中諸先知的尊名為名。如：穆薩、達(dá)伍提（達(dá)吾德）、玉素甫等。有起伊斯蘭教創(chuàng)始人及其繼承人或親屬名。

以上是幾個(gè)比較明顯的特點(diǎn)，當(dāng)然還有許多其他特點(diǎn)，例如用宗教詞語(yǔ)命名；用歷史名人的名字為子女命名和在人名中附加具有地域特色的詞綴等特點(diǎn)。

二、 漢族人命名的特點(diǎn)

首先，取含有懷念家鄉(xiāng)意義的名字較多見。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)、天災(zāi)或者是人禍等原因，好多人被迫背井離鄉(xiāng)。人在他鄉(xiāng)，但時(shí)時(shí)刻刻思念著自己的家鄉(xiāng)，故就給自己的子女起含有自己家鄉(xiāng)的名字來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情。例如郭沫若，“沫若”是“沫河、若河”的簡(jiǎn)稱。

其次，以時(shí)代特點(diǎn)來(lái)命名。解放以來(lái)，漢族人以時(shí)代特點(diǎn)命名的現(xiàn)象特別多。例如在解放初及抗美援朝時(shí)期，叫衛(wèi)國(guó)、建國(guó)、援朝的特別多。

再次，以儒家、道家的中心思想“仁、儒”等字來(lái)命名。中國(guó)人深受儒家和道家等文化思想的影響，中國(guó)姓名中帶有儒字的極多。例如三國(guó)的李儒、宋代詞人朱敦儒、近代外交家楊儒等。孔子學(xué)說(shuō)的中心思想是“仁”，人們遂喜以“仁”為名，如：三國(guó)將軍曹仁、唐代詩(shī)人劉得仁、宋代詞人嚴(yán)仁、明代哲學(xué)家王守仁、現(xiàn)代文學(xué)家曹聚仁。人們也比較崇尚道家玄學(xué)，人名也深受影響，便出現(xiàn)了“玄”、“道”等字，如：玄通、道真等。

最后，以長(zhǎng)輩的意愿起名，寄托美好的祝福和心愿。自古以來(lái)，子繼父業(yè)、子承父志。如果父母的事業(yè)或心愿沒(méi)有完成，便想在兒女的名字上體現(xiàn)，以此鼓勵(lì)他們?nèi)ダ^續(xù)拼搏奮斗。同時(shí)也寄托了父母對(duì)子女身體健康、強(qiáng)壯、幸福等的期望。

除了以上幾個(gè)特點(diǎn)之外，起可以光宗耀祖的名字在漢族人名中亦常見。例如“祭祖、承祖、顯祖、耀祖、光祖、承祖、延世”之類的名字。人們?cè)诿麜r(shí)總是自覺(jué)或不自覺(jué)地體現(xiàn)出強(qiáng)烈的宗族觀念。

三、 維、漢民族命名特點(diǎn)對(duì)比